張佳秋

(同濟大學(xué)人文學(xué)院，上海，200092；華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部，上海，200241)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對客體化行為中“意義”的建構(gòu)

張佳秋

(同濟大學(xué)人文學(xué)院，上海，200092；華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部，上海，200241)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認為意識的本質(zhì)在于構(gòu)造對象的能力。意向本質(zhì)包括質(zhì)性和質(zhì)料，質(zhì)料即意義。構(gòu)造對象和意義的幾種客體化行為的立義方式之間既有聯(lián)系又有區(qū)別：感知的立義包含有存在樣式的設(shè)定，是偏重于“對象”的心理體驗的意義相關(guān)項；在圖像意識中，圖像事物是感知立義，圖像客體和圖像主題則作為奠基于感知之上的想象通過代現(xiàn)被意指而獲得意義；符號行為的意義則是獨立于直觀行為的客觀的、觀念性的意義，是觀念的邏輯之物。

胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；意義；感知；圖像意識；符號行為

“意義”(Sinn)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心概念。胡塞爾認為意識活動的功能就是“立義”(Auffassung)。意義概念與對象概念在胡塞爾那里是密切相關(guān)的：每個對象都必須回歸到構(gòu)造出它們的先驗意識之上，因此對象就是意義。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所理解的意向?qū)ο蟮臉?gòu)成就是意義在直觀中通過立義生成并借助圖像或符號代現(xiàn)的過程。所有認識行為都由直觀行為與符號行為(intuitiver und signitiver Akt)共同構(gòu)成，意義則同時存在于直觀行為和符號行為中。在直觀中意義表現(xiàn)為感知(Wahrnehmung)或想象(Phantasie)的內(nèi)容；在符號行為中意義通過與符號外在偶然的聯(lián)系成為觀念性的邏輯之物。在靜態(tài)的(Statisch)意向性行為中，意識借助意義指向?qū)ο?；在動態(tài)的(Dynamisch)意向性行為中，意義成為在直觀中展示的內(nèi)容與在行為中被意指的對象達到動態(tài)的一致。

現(xiàn)象學(xué)的意識奠基順序大致可以分為四個層次：①感知。這是最為基礎(chǔ)的意識行為；②想象。奠基于感知之上，感知與想象一同構(gòu)成基礎(chǔ)性的直觀行為；③直觀行為。是所有非直觀行為(如圖像意識(Bildbewu?tsein)、符號意識(Zeichenbewu?tsein)的基礎(chǔ)，并且同時與非直觀行為構(gòu)成表象性行為；④表象性的行為。亦即客體化的行為(0bjektivierender)，是所有非客體化行為(Inchtobjektivierender)(情感行為、意愿行為)的基礎(chǔ)。這是意義在意識的客體化行為中由心理之物轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的邏輯之物的順序。胡塞爾認為意義具有雙重含義：“1)意義可以是指感知的完整內(nèi)容，也就是說，意向?qū)ο筮B同其存在樣式(設(shè)定)。2)但‘意義’也可以是指這樣一個單純的意向?qū)ο?，人們能夠從那些可能變化的存在樣式中強調(diào)出這個單純的意向?qū)ο蟆！盵1](352)意義由直觀中的感知或想象的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、觀念性的意義即獨立于意識行為而存在的意識行為的種或類。從直觀行為到符號行為，意義的存在方式在此過程中發(fā)生了形態(tài)的變化。

一、感覺與感知的區(qū)分

胡塞爾嚴格區(qū)分了“感覺”(Empfindung)與“感知”(Wahrnehmung)。感知是與意義相關(guān)的立義行為，感覺則與“素材”或“原素”(Hyle)基本同義。它不是獨立的意識行為，而是獨立的意識行為的實項內(nèi)容。胡塞爾把通常的狹窄意義上的“感覺”定義為“外感知的展示性內(nèi)容”[2](83)。感覺(觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺)都是非意向性的“感性材料和感覺內(nèi)容”。“它意味著主客體尚未分裂的意識的原始狀態(tài)。感覺材料構(gòu)成了意識行為的實項內(nèi)容：在意識中存在著意向的成分、因素、環(huán)節(jié)，但一個完整的、獨立的意向意識行為是不可能存在的。”[3]胡塞爾對于感覺的理解與英國傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的觀點相同，認為感覺與被感覺到的東西是一回事情。

從現(xiàn)象學(xué)內(nèi)時間意識的角度分析，時間感的產(chǎn)生就在于我們的感覺、意識是流動的。它是意識活識主體相關(guān)的意向活動的相關(guān)項：“內(nèi)時間意識或延續(xù)的感覺只是伴隨著意向活動，但本身不是意向活動的相關(guān)項。只有當我們進行回憶或反思，發(fā)現(xiàn)感知的客體以排列的方式處在一個連續(xù)的序列中，并且將目光集中于這個序列本身，從而意向地指向和構(gòu)造出這個序列，使這個序列成為可體時，內(nèi)在的時間才得以產(chǎn)生。因此，內(nèi)在時間是反思構(gòu)造的結(jié)果，是時感覺還沒有顯現(xiàn)為主體，或者說主體和客體在感覺中是合一的。感覺作為意識行為的實項內(nèi)容不是與意動對于自身延續(xù)的意識到，伴隨著所有的意向活動。因此感覺就是意識活動對于自身延續(xù)的意識到，但這對象性的?！盵4]就感覺和感知所具有的時間性質(zhì)而言，感覺具有的是原初的、非對象的、主體尚未顯現(xiàn)或者說主客交融合一的內(nèi)時間；感知具有的則是反思性的、對象性的、作為意識主體指向和構(gòu)造結(jié)果的、客體化的內(nèi)在時間。意義是意識主體活動的結(jié)果，是在主體顯現(xiàn)之后產(chǎn)生的。感知中的立義活動說明感知是反思性的，而感覺則是前反思的、非對象化的、在意識主體顯現(xiàn)之前作為背景被把握到的感性的東西，其中沒有產(chǎn)生意義的立義活動。意義始終伴隨主客二分的狀態(tài)，在主客合一的狀態(tài)中沒有任何意義的構(gòu)造。

二、感知與意義

處于現(xiàn)象學(xué)意識奠基順序最底層的是感知行為。感知是將感覺材料立義為對象的意識活動，意識在感知中將對象構(gòu)造出來：“意識活動具有賦予一堆雜多的感覺材料(立義內(nèi)容)以一個意義，從而把它們統(tǒng)攝成為一個對象的功能?！盵5](436)無論我們是看到、聽到或是感覺到的都不是雜亂無序的感覺，而是通過立義得到的具有意義的對象。胡塞爾多次明確區(qū)分了感知和感覺，他認為“看”“聽”是現(xiàn)象學(xué)意義上的賦義、立義活動：“感知表象之所以得以形成，是因為被體驗到的感覺復(fù)合是由某個行為特征，某個立義、意指所激活的?！盵6](85)感知對感覺材料進行立義，給與感覺材料以形式。

胡塞爾認為所有客體化行為都具有三個基本成分：質(zhì)性(Materie)、質(zhì)料(Qalit?t)、代現(xiàn)性內(nèi)容或感覺材料。質(zhì)料也被稱為“立義意義”。客體化行為作為狹義上的意向行為，它的意向本質(zhì)包括兩個基本要素：質(zhì)性和質(zhì)料。質(zhì)性主要指一個客體化行為是表象還是判斷，此外它還指我們對對象是否進行存在的行為設(shè)定：一個行為或者具有“設(shè)定的質(zhì)性”，或者具有“非設(shè)定的質(zhì)性”。前者包括我們將意向?qū)ο笤O(shè)定為存在和不存在，而在后者中我們對意向?qū)ο蟮拇嬖诓患右匀魏未嬖诨虿淮嬖诘脑O(shè)定。質(zhì)料則決定著什么對象以及這一對象以何種方式被給予我們。質(zhì)料和質(zhì)性就是觀念意義在意義行為中的具體表現(xiàn)，其中質(zhì)性不占主導(dǎo)地位，同一質(zhì)性的行為可以指向完全不同的對象；質(zhì)料是意義的主要方面，它決定意向?qū)ο蟮幕窘o予方式。由于質(zhì)料承擔(dān)解釋功能的主要方面，又被稱為“解釋質(zhì)料”和“解釋意義”。正是通過它意義行為才具有構(gòu)成對象的能力。此外還存在著非本質(zhì)性的“代現(xiàn)性內(nèi)容”，即感覺內(nèi)容。正是通過對作為直觀內(nèi)容之實項性的感覺內(nèi)容的解釋我們才指向意向?qū)ο?。代現(xiàn)(Repr?sentation)是意向行為中質(zhì)料和代現(xiàn)性內(nèi)容的統(tǒng)一，它是我們從結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地區(qū)分符號行為和直觀行為、感知行為和想象行為的關(guān)鍵性概念。

感知行為并非對事物的被動感受，而是根據(jù)不同的質(zhì)料即意義對感覺材料進行立義，同一個感覺內(nèi)容的基礎(chǔ)上可以有完全不同的感知結(jié)果。胡塞爾舉了一個例子：當我們在蠟像館漫步時，我們在臺階上遇到了一個陌生的女士，這是一個在一瞬間迷惑了我們的蠟像。當我們認識到這是一個“錯覺”時，對女士的感知就轉(zhuǎn)變成了對女士蠟像的感知。感覺材料并沒有變，發(fā)生變化的是這兩個立義形式以及在直觀中的質(zhì)料或意義：前者是“女士”，后者是“女士的蠟像”。對于相同的感覺材料，我們可以理解為“這是一個女士”或“這是一個女士的蠟像”，它們的意義完全不同。另一個例子也說明相同的感覺材料可以有不同的感知：“我剛剛向花園看去并且用以下的語詞來表達我的感知：‘一只烏鶇飛了起來?！粋€語音及其意義可以始終是同一個，而與此同時感知卻發(fā)生了多重的變換。感知者相對位置的每一個偶然變化都會使感知本身發(fā)生變化，而不同的人在對同一事物進行同時感知時，他們永遠不會有完全相同的感知?！盵2](20)例如我們感知的可能是“這個黑色的動物飛了起來”，“這只深色的鳥飛了起來”，這兩種感知的意義是不同的。

根據(jù)意識活動的時間性胡塞爾區(qū)分了靜態(tài)的和動態(tài)的意向分析：前者是對于同一個時間點的共時性分析，后者則是對于時間過程的歷時性分析。在靜態(tài)的意向分析中感知具有單一的意義，而在動態(tài)的分析中對于同一感覺材料的感知的立義方式和意義是多重的。靜態(tài)分析討論的是感知的初步立義和最基本的認識構(gòu)成，即雜多的感性材料被立義為一個統(tǒng)一的東西。在動態(tài)的認識行為中，“思想所意指的東西都是充實的直觀完整地作為隸屬于思想之物而表象出來的東西?！盵2](126)[2]126這時同一個符號行為(Signifikation)(表述)(Ausdruck)可能對應(yīng)不同的感知及其立義。例如當我說：“一只烏鶇飛了起來”，我的感知可能是“這個黑色的動物飛了起來”或“這只深色的鳥飛了起來”。這意味著在充實行為的歷時性感知中感知的意義得到擴展。

三、圖像意識與意義

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中非客體化意識行為以客體化意識行為為基礎(chǔ)；在客體化行為中表象的客體化行為又是判斷的客體化行為的基礎(chǔ)；在表象性行為本身之中直觀行為(感知、想象)是所有非直觀行為(符號意識)的基礎(chǔ)；最后，在由感知和想象所組成的直觀行為中感知是想象的基礎(chǔ)。據(jù)此，任何客體的構(gòu)造最終都可以被追溯到感知上。而圖像意識屬于想象的行為類型，它必須奠基在感知之中并與感知一起構(gòu)成直觀行為。胡塞爾把“圖像意識”看作是一種想象行為，并把整個想象都稱作是廣義上的“圖像意識”。想象包括兩個方面：①在自由想象中的純粹的精神圖像；②在圖像意識中的物質(zhì)的圖像。后者即狹義上的圖像意識，是一種感知的變異或衍生：感知構(gòu)造起事物本身，而想象則構(gòu)造起關(guān)于事物的圖像。總之，狹義的圖像意識屬于想象。

胡塞爾認為在圖像意識中也含有立義的活動。胡塞爾在圖像意識分析中區(qū)分出三種類型的客體：圖像事物(Bildding)、圖像客體(Bildobjekt)和圖像主題(Bildsujet)。與這三種客體化過程相對應(yīng)的有三種立義方式：對“圖像事物”的立義是一個普通的感知對象；對“圖像客體”的立義是一個缺少現(xiàn)實性特征和存在設(shè)定的、圖像形式的、奠基于感知之上的想象立義；對“圖像主題”的立義是純粹想象的立義。在圖像意識中較為重要的是后兩種立義。

對圖像事物的立義是普通的感知立義。這時被感知的是圖像的物理性質(zhì)或特征，圖像在這種立義中與普通事物被感知沒有什么不同。對“圖像客體”的立義是圖像意識分析中最重要的部分。這種立義與普通的感知立義的不同之處在于：它缺少存在設(shè)定的性質(zhì)。圖像客體不是被感知為存在，而是更多地顯現(xiàn)為一個作為“感知的想象”的精神圖像：“這個建立在感性感覺之上的立義不是單純的感知立義，它具有一種變化了的特征，即通過相似性(?hnlichkeit)來展示的特征，在圖像中的觀看的特征?！盵7](36)它是通過代現(xiàn)實現(xiàn)的、奠基于感知之上的想象?！按F(xiàn)性內(nèi)容”(圖像事物)與“代現(xiàn)對象”(圖像客體)之間的關(guān)系是本質(zhì)的、必然的相似性關(guān)系。圖像客體是奠基于感知的想象，它首次脫離了純粹的、直觀的感知并以代現(xiàn)的方式超出在場的感知內(nèi)容而指向想象中的圖像客體。

對“圖像主題”的立義是純粹的想象立義，這種立義不包含奠基于感知的圖像客體的實存設(shè)定?！斑@種展示往往是一個與(對圖像客體的)不設(shè)定感知顯現(xiàn)聯(lián)系在一起的再造性想象?！盵7](36)也就是說，圖像主題只是被意指，并沒有自己顯現(xiàn)出來，沒有任何實存的顯現(xiàn)與它相符合。再舉蠟像的例子以說明圖像主題與圖像客體的區(qū)別：當我們沒有覺察到蠟像館中招手的陌生女士是一個“錯覺”時，我們所具有的就是一個普通的感知。然而“一旦我們認識到這是一個錯覺，情況就會相反，我們看到的是一個表象著一位女士的玩偶。這種關(guān)于表象的說法當然不是指：玩偶是作為女士的圖像(Bild)在起作用，就像在蠟像館中‘關(guān)于’拿破侖、‘關(guān)于’俾斯麥的蠟像作為映像(Abbilder)在起作用一樣。對玩偶事物的感知因而不是一個映像意識的基礎(chǔ)；毋寧說，女士是與玩偶相一致地顯現(xiàn)出來的：這兩個感知立義，或者說，這兩個事物顯現(xiàn)相互滲透，可以說是根據(jù)某個顯現(xiàn)內(nèi)涵而相互相合。而且它們是以爭執(zhí)的方式互相滲透(Durchdringen)，……是兩個在存在中互相取消的客體?！盵6](519)觀看者憑借拿破侖的蠟像與拿破侖本人的相似性將蠟像感知為拿破侖的圖像而并非現(xiàn)實存在的拿破侖；而當觀看者覺察到女士的蠟像是關(guān)于陌生女士的“錯覺”時，通過想象將意識指向現(xiàn)實存在的女士。這時關(guān)于女士的表象是只被意指而沒有顯現(xiàn)出來的純粹的自由想象，它不同于奠基于感知之上的圖像客體的想象。拿破侖的蠟像無論如何不可能被認為是真實的拿破侖，其立義方式是圖像客體；女士蠟像有可能被認為是實存的女士，其立義方式是非顯現(xiàn)的圖像主題。

圖像事物和圖像客體具有同一個立義內(nèi)容。而“在同一個感覺基礎(chǔ)上，這兩個立義不可能同時成立，它們不能同時提供兩個顯現(xiàn)。它們或許可以替換出現(xiàn)，但不能同時出現(xiàn)?！盵7](37)而在圖像客體與圖像主題之間只有圖像客體是真正顯現(xiàn)出來的，因此這兩個立義不是替換出現(xiàn)而是相互交織在一起的。圖像客體的顯現(xiàn)是主要的、根本的，在它顯現(xiàn)時圖像主題被帶進來。圖像客體和圖像主題的立義相互交織、相互依賴，它們體現(xiàn)為一種爭執(zhí)中的互相蘊含，而它們立義都是建立在對于圖像事物的感知之上的，是通過圖像事物(作為代現(xiàn)性內(nèi)容)的代現(xiàn)獲得的。“簡單地說，存在沖突(Widerstreit)。但是以一種特別方式。圖像客體占據(jù)壓勢——理解內(nèi)容充滿對于圖像客體的理解；它們?nèi)谌氲奖硐蟮恼w之中。但另一種理解仍在那兒；它與周圍環(huán)境的表象有著正常的、穩(wěn)定的聯(lián)系。知覺給與現(xiàn)實存在的特征。環(huán)境是真實的環(huán)境——圖像出現(xiàn)，但它與實際存在的發(fā)生爭執(zhí)(Streitet)。”[7](46)“在幻想中有著某種中介性(Mittelbarkeit)存在于缺少知覺的展現(xiàn)行為中。知覺直接展現(xiàn)它的客體：一種客體顯現(xiàn)，正是這種客體被意指并被認為是真實的。在幻想展現(xiàn)中客體同樣顯現(xiàn)，但這個客體的顯現(xiàn)在主要和合適的意義上不是被給與的?；孟胧紫韧ㄟ^使另一個與之相似的客體的顯現(xiàn)以展示這個客體，并將它作為代表，或者更好地說，作為圖像——圖像在這兒肯定是僅可使用的詞——用于意指真正的客體?；孟胱⒁曋鴪D像，但在圖像中它看到的是主題或者說通過圖像把握住主題。然而，這是一種新的理解；即一種新的意識特征，缺少它就沒有新的客體能夠被意指?！盵7](24)可以說，在意義構(gòu)成的方式上圖像意識比感知行為和符號行為都更復(fù)雜一些。圖像事物的立義是感知立義，而圖像客體和圖像主題則通過代現(xiàn)被意指從而產(chǎn)生意義，它們的代現(xiàn)對象并非在符號行為中那樣的觀念性的意義。

四、符號行為與意義

任何認知行為都不能是純粹的直觀行為或純粹的符號行為，至少會有直觀行為和符號行為這兩種行為參與其中。在一個認識過程中直觀行為與符號行為之間的轉(zhuǎn)化是相對的、所占成份或多或少的比重關(guān)系(Gewichtsverh?ltnisse)的變化。行為的“純粹直觀內(nèi)涵”(rein intuitive Gehalt)與“符號內(nèi)涵”(signitive Gehalt)這兩者是交織的、混合的。純粹的直觀行為是不可能的，在直觀中被給予的事物或多或少會有一部分屬于符號內(nèi)涵，因為我們不可能在直觀中看到一個事物的整體。我們每次都只能看到它的一部分，總有一些東西被一同給予，從而使它被我意指為整體。同樣，純粹的符號行為也是不可能的，因為符號行為作為非本真的直觀行為是奠基于直觀行為之中的。即使我們可以不去借助于聲音或筆跡進行符號思維，我們?nèi)匀恍枰谙胂笾薪柚鞣N想象的道具來進行符號思維。

符號行為(如文字和聲音)所奠基的的感性內(nèi)容即代現(xiàn)性內(nèi)容以最簡單的方式呈現(xiàn)出來：如聲音和筆跡?！啊栃袨椤旧聿痪哂凶约旱母行圆牧?--‘符號行為’的感性內(nèi)容必須借助于它奠基于其中的直觀行為。”[5](436)同時符號代現(xiàn)的對象即質(zhì)料或意義是沒有其概念對象和判斷對象的直觀表象相伴隨的。意義不是任何意義上的直觀圖像。因此“在質(zhì)料和代現(xiàn)者之間的符號代現(xiàn)所建立的是一個偶然的、外部的聯(lián)系?！盵5](416)這種內(nèi)容胡塞爾稱之為“符號象征表象”，是與感知、想象相區(qū)別的“非本真的”(Uneigentliche)代現(xiàn)性內(nèi)容。

符號行為中產(chǎn)生的意義與前面感知行為和圖像意識中產(chǎn)生的意義的不同之處在于：它是客觀的觀念性的意義而不是作為心理體驗的意義行為。也就是說，雖然所有的意義都是反思的結(jié)果，但在感知和圖像意識的直觀行為中我們以外感知的方式把握意義；而在符號行為中我們以內(nèi)感知的方式把握心理體驗從而產(chǎn)生客觀的意義。在感知和圖像意識中意義包含有存在樣式的設(shè)定，是偏重于“對象”的心理實項(Reell)內(nèi)容、實項存在；而在符號行為中，意義作為觀念的邏輯之物是“從那些可能變化的存在樣式中強調(diào)出這個單純的意向?qū)ο??！盵1](352)這即是說，在奠基性的直觀行為中意義存在于意識主體指向意向?qū)ο蟮囊庀蛐灾?，是心理體驗的意義相關(guān)項。而在符號行為中，意義成為了特殊的理想實體，是獨立于直觀行為而存在的客觀的、觀念性的意義，是意識行為的種或類。意識行為借助于意義指向被意指的對象，與意義相關(guān)的是語言邏輯分析。

意義在感知行為中是實項性的質(zhì)料概念；在符號行為中意義則是觀念性的質(zhì)料概念。前者是具體的行為體驗的一個組成部分。例如我們對于存在于花朵上的具體的紅色的感知是一個包含存在樣式設(shè)定的體驗，而當我們對具體的紅色進行反思并抽象出紅這個概念時，我們談?wù)摰摹凹t”就不是存在于具體花朵中作為其實際組成部分的紅了，而是作為“種”的抽象的“紅”的觀念一般，是經(jīng)過反思所獲得的觀念性的質(zhì)料概念。實項性的質(zhì)料概念作為前語言的東西在語言表達中轉(zhuǎn)變?yōu)榉此贾械挠^念性的質(zhì)料。反思抽象總是和語言表達相關(guān)，因為語言概念具有抽象性。

五、結(jié)語

“意義”是胡塞爾意向分析中的核心概念。在感覺中意識主體和意義尚未產(chǎn)生；在感知和圖像意識中意義指的是意向?qū)ο筮B同其存在方式；而對于符號行為而言，意義作為意向?qū)ο笫且粋€特殊的理想實體、行為的種或類。是一種在保持其理想性條件下被獨特行為示例，但又獨立于該示例而存在的類。它是一個可以在意識的不同行為中發(fā)生的理想的、抽象的實體，獨立于意識行為而存在。意義作為抽象的或理想的實體給意識行為以指向，或者說，意識行為借助于意義指向被意指的對象。在感知和圖像意識中與意義相關(guān)的是意識行為，而在符號行為中與意義相關(guān)的是語言邏輯分析和表述。這里的意義就是胡塞爾用于語言邏輯分析的“含義”(Bedeutung)(胡塞爾認為語言邏輯分析奠基于意識行為之中)。任何“含義”都是有意義的，但并不一定任何“意義”“都具有含義”。含義只在意識行為的較高層次出現(xiàn)。

總之，感覺作為意識活動的材料是非意向性的，對應(yīng)的是主客合一的意識的原始狀態(tài)。這時意識主體尚未顯現(xiàn)，也就談不上意義的產(chǎn)生或意識對象的構(gòu)造。在產(chǎn)生意義的表象的客體化行為中，從作為代現(xiàn)的起點和終點的感知到代現(xiàn)中的圖像意識(直觀代現(xiàn))和符號行為(符號代現(xiàn))，直觀的代現(xiàn)性內(nèi)容越來越簡化：從對事物的感知到對圖像事物的感知再到對于物理符號(聲音、筆跡)的感知。而代現(xiàn)對象即意義也由感知中的意義到想象中的意義(圖像意識中的后兩種立義)再到語言符號所代現(xiàn)的意義，意義所伴隨的直觀內(nèi)涵越來越少，逐漸呈現(xiàn)出“空的意義意向”。意義由連帶存在設(shè)定的感知內(nèi)容轉(zhuǎn)換成為單純的意向?qū)ο螅尚睦韮?nèi)容、心理實項的存在轉(zhuǎn)換為客觀的、觀念性的意義和邏輯之物。在感知行為中代現(xiàn)性內(nèi)容(直觀)與代現(xiàn)對象(質(zhì)料或意義)是完全重合的統(tǒng)一的；在圖像意識中兩者的關(guān)系是相似的；在符號行為中意義活動雖然仍然需要借助于輔助性的、對于符號的直觀感知來進行，但這時代現(xiàn)性內(nèi)容與代現(xiàn)對象的關(guān)系已經(jīng)完全是外在的、偶然的了。在此過程中意義活動逐漸脫離了直觀的影響和伴隨而變得越來越自由。

[1] E. Husserl.Analysen zur passive Synthesis.Aus Volesungs-und Forschungsmanuskripten (1918-1926):Hua11 [M]. Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1966.

[2] 胡塞爾. 邏輯研究·第二卷[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2006.

[3] 倪梁康. 現(xiàn)象學(xué)的始基[M]. 廣州: 廣東人民出版社, 2004: 158.

[4] 倪梁康. 胡塞爾早期內(nèi)時間意識分析的基本進路[J].中山大學(xué)學(xué)報, 2008, (1): 102-111.

[5] 倪梁康. 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 2007.

[6] 胡塞爾. 邏輯研究·第二卷[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2006.

[7] E. Husserl.Phantasie,Bildbewusstsein,Erinnerung.Zur Phaenomenologie der anschaulichen Vergegenwaertigungen.Texte aus dem Nachlass (1898-1925):Hua23 [M]. Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1980.

How Husserl’s phenomenology creates the “sense” in objectivations

ZHANG Jiaqiu
(Tongji University, College of Humanities, Shanghai 200092, China; Department of English Language Teaching, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Husserl’s phenomenology believes that the essence of consciousness lies in its ability to create objects. The essence of intention includes quality and material, and material is sense. In the several objectivations that create objects and senses, and the forms of apprehension are related to and different from each other: The apprehension of perception includes the setting of the mode of existence, which is a psychological sense that emphasizes “object”; In image-consciousness, the physical image is perception, and the image object and the image subject are imagination based on perception and acquire senses; through representation the sense in signification is objective、ideal and independent of intuition, it is an ideal logical thing.

Husserl; phenomenology; sense; perception; image-consciousness; signification

B516.52

A

1672-3104(2014)01-0161-05

[編輯: 顏關(guān)明]

2013-07-03；

2014-01-16

張佳秋(1976-)男，江蘇鎮(zhèn)江人，同濟大學(xué)人文學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士生，華東師范大學(xué)大學(xué)英語教學(xué)部講師，主要研究方向：德國哲學(xué).