郭飛

中學(xué)語(yǔ)文老師往往訓(xùn)練學(xué)生作文的開(kāi)頭和結(jié)尾，而忽視了中間的部分。一般的高中學(xué)生在議論文的中間都會(huì)舉一些實(shí)例，古今中外的都有，用擺事實(shí)講道理的方法來(lái)證明自己提出的論點(diǎn)。寫(xiě)作水平高一些的學(xué)生還會(huì)在每個(gè)事例后發(fā)表自己的觀點(diǎn)或聯(lián)系實(shí)際。這樣的文章符合議論文的文體特點(diǎn)，但總讓人覺(jué)得論證單薄，說(shuō)理欠透徹。要想在高考中拿一個(gè)高分，總不免讓人擔(dān)憂。筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出幾條培養(yǎng)學(xué)生思辯能力的方法，拒絕寫(xiě)作平庸。

一、廣開(kāi)言路，活躍思想

語(yǔ)文老師要有意識(shí)地提供學(xué)生盡可能豐富的思想材料，使學(xué)生的思想活躍起來(lái)，敏銳起來(lái)。筆者在講授帕斯卡《人是能思想葦草》這一課時(shí)，當(dāng)講到思想形成人的偉大這一主題時(shí)，筆者羅列了學(xué)生已學(xué)過(guò)的文章：司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，王羲之《蘭亭集序》，蘇軾《前赤壁賦》，劉亮程《今生今世的證據(jù)》，培根《論厄運(yùn)》，奧爾多·利奧波德《像山那樣思考》，海倫·凱勒《假如給我三天光明》等等。然后筆者以“思想成就人的偉大”為主題寫(xiě)了一段文字。“‘一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)……死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，……剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了。史鐵生在最狂妄的年齡殘了雙腿，遭遇了人生的厄運(yùn)，現(xiàn)實(shí)逼著他進(jìn)行生與死的思考，最終他在地壇精神的啟示下，勇敢地走出了困境，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，我想是思想促使他走向新生，是思想成就了他的偉大。”學(xué)生的思維火花因此而迸發(fā)，佳作不斷呈現(xiàn)。

二、利用課本，學(xué)習(xí)方法

蘇教版必修三《拿來(lái)主義》的前三段。作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，但作者用了前三段文字講了近代的“閉關(guān)主義”和“現(xiàn)在”的“送去主義”。語(yǔ)文教師在上課時(shí)可告知學(xué)生在平時(shí)寫(xiě)作時(shí)要結(jié)合文章主旨相反或相近方面進(jìn)行思考來(lái)增加文章的魅力。“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“送去主義”，“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種的后果。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”就刻不容緩。全文論述的是拿來(lái)主義，卻用了五分之二的篇幅批判送去主義，這種論證結(jié)構(gòu)首先使論述有歷史的深度，它是在總結(jié)近百年的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上立論的。作者從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義，是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，反動(dòng)落后的本質(zhì)一脈相傳。搞閉關(guān)主義，落后挨打；搞送去主義，喪權(quán)辱國(guó)。出路在哪里？只有實(shí)行拿來(lái)主義！這種立論，站得高，看得深，有歷史深度。

課后學(xué)寫(xiě)作文《生活是不公平》的，不少學(xué)生只是浮在表面，舉了些生活不公平的事例，少分析，少思辯。他們本能地只想“不公平”的一面，忽略了“公平”的一面，有學(xué)生說(shuō)，如果說(shuō)“公平”那不就跑題了嗎？其實(shí)不然，“公平”一面主要強(qiáng)調(diào)主觀努力，“不公平”一面主要強(qiáng)調(diào)客觀制約，可以說(shuō)是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，持“公平”觀點(diǎn)者的論據(jù)大致是一分耕耘，一分收獲，天道酬勤。如果學(xué)生考慮這些，從而加以反駁式的論證，耕耘者未必有收獲，天道也未必酬勤，那么這篇文章必將論證有力，要想平庸都不可能。

三、它山之石，可以攻玉

中學(xué)階段，學(xué)生對(duì)唯物辯證法的基本概念已有所掌握。一分為二的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)只要語(yǔ)文老師一提到他們都能明白。蘇教版必修三《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》“財(cái)富與包袱”部分。作者首先承認(rèn)傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。其次論述保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。由此我們可以看到這種辯證思維方法在論證中所發(fā)揮的巨大作用。通過(guò)辯證思維的方法運(yùn)用，文章的論證邏輯縝密而周延，作為一篇具有駁論特征的文章，作者對(duì)兩種偏執(zhí)的褒貶恰到好處，論證滴水不漏，真正做到了令人無(wú)懈可擊。

在課后的短文練習(xí)中，一學(xué)生就屈原和司馬遷的不同選擇寫(xiě)下這樣一段文字?！皩幐跋媪?，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”屈原在理想破滅、在祖國(guó)淪亡后，毅然赴死，以死來(lái)體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)。司馬遷出于“恨私心有所不盡，陋沒(méi)世，而文采不表于后”的原因，選擇了隱忍茍活，忍辱負(fù)重，完成《史記》，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。他們雖然有著不同的人生選擇，但是他們都經(jīng)過(guò)了激烈的思想斗爭(zhēng)，最終都實(shí)踐了自己的志向與誓言，所以他們都擁有偉大的思想，他們都是偉人。

四、以人為本，培養(yǎng)思辯

高中階段是學(xué)生思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)由形象思維向邏輯思維發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。筆者認(rèn)為這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重在讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，自己研究分析，并能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。學(xué)生能在觀察社會(huì)中明辯是非，辨別優(yōu)劣，分析前因后果，形成并具有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法。只有有了這種獨(dú)立思考、批判的意識(shí)，人的存在才能具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù)，更關(guān)切人類的命運(yùn)，追求和更珍視人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象。我們只有在平時(shí)的教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的這種意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“自我”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)真話、學(xué)真知、做真人”，才能讓學(xué)生真正進(jìn)入一種人文狀態(tài)。

時(shí)至今日，世界已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，我們應(yīng)該用新的方法去讓學(xué)生學(xué)會(huì)新的思維方式。讓學(xué)生獲得自己切身的感受，體驗(yàn)自己真摯的感情，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解，汲取心靈的智慧，形成自己獨(dú)特的思維方式。激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生的心靈在課堂上飛翔，做到真正的“深思而慎取”。endprint