周生杰

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

葉昌熾(1849—1917)，字鞠裳，號(hào)頌魯，又號(hào)緣裻，自題寂鑒遺民、緣裻廬主人等，長(zhǎng)洲縣(今江蘇蘇州)人。葉氏先祖本籍浙江紹興，高祖時(shí)始遷蘇州。他13歲時(shí)拜蘇州名士劉永詩(shī)為師，由于天資聰慧，極早展露才名，與諸位地方名士接觸，對(duì)其日后的讀書治學(xué)影響深遠(yuǎn)。同治四年(1865)，葉昌熾就讀于蘇州正誼書院，入著名學(xué)者馮桂芬?guī)は?，在馮氏指導(dǎo)下，他“殫心古籍，不為俗學(xué)”[1]9，尤好閱讀漢魏古文，諸篇習(xí)作古味十足，漸顯風(fēng)骨，年紀(jì)輕輕便顯現(xiàn)出為文天賦，時(shí)與王頌蔚、袁寶璜合稱“蘇州三才子”。光緒十五年(1889)，葉昌熾第四次參加會(huì)試始中，從此開始了仕途之路，先后擔(dān)任翰林院編修和甘肅學(xué)政等要職。辛亥革命后，葉氏深具前朝遺老心態(tài)，婉拒江蘇省立圖書館館長(zhǎng)、《清史稿》名譽(yù)總纂、《蘇州縣志》修撰等職，一心閉門治學(xué)，直至終老。

“買書難遇盲書賈，管教仍然老教官。蕓香濃處多吾輩，廣覓同心敘古觀?！盵2]1這是倫明贊美葉昌熾的一首詩(shī)，短短四句，概括葉氏辛勤忙碌于讀書、治學(xué)的一生。他在藏書學(xué)、方志學(xué)、金石學(xué)、目錄學(xué)、敦煌學(xué)和編輯出版學(xué)等領(lǐng)域，都作出了不菲的成就，在繁忙而緊張的一生中，撰著了大量的學(xué)術(shù)文集，在多個(gè)學(xué)科開創(chuàng)了屬于自己的研究天地。

一、“由舊趣新”的治學(xué)理路

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來(lái)之學(xué)新”[3]第23卷，25，把清代學(xué)術(shù)發(fā)展分為三個(gè)階段。作為第三階段的晚清學(xué)術(shù)，最大的亮點(diǎn)是“新”，即隨著晚清的社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)研究與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出“由舊趣新”的時(shí)代特色，“舊”的內(nèi)核“倫理綱常”逐漸被“新”的主體“經(jīng)世致用”所取代。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，涌現(xiàn)出大批有影響的學(xué)術(shù)人物，如魏源、嚴(yán)復(fù)、林則徐、馮桂芬、康有為、梁?jiǎn)⒊?、張之洞、章太炎、孫中山，等等。可以說(shuō)“中國(guó)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這一變化，是近代文化不同于古代文化的一個(gè)根本點(diǎn)”[4]33。

葉昌熾適逢其時(shí)，讀書治學(xué)不自覺(jué)地遵循“由舊趣新”學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)換理路，其治學(xué)思路的具體成因可歸之如下兩方面：

一是目睹國(guó)變?yōu)碾y，萌生救國(guó)之策。葉昌熾一生適值晚清向民國(guó)巨變之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，個(gè)人身世浮沉，尤其是親歷甲午戰(zhàn)敗、庚子之亂等慘痛的民族災(zāi)難，促使他嘗試探究國(guó)運(yùn)衰變之因，積極探尋國(guó)家富強(qiáng)之路。這一思想俱載其《緣督廬日記》中。好友吳郁文說(shuō)：“君觀人論事，皆具卓識(shí)。記中，于戊戌，知新舊水火之爭(zhēng)，將啟陽(yáng)九元黃之禍；于乙巳，斷言督撫中項(xiàng)城不足恃，惟文忠公升允為社稷臣。其燭照若蓍龜?！盵5]面對(duì)國(guó)運(yùn)衰微，葉昌熾并沒(méi)有漠然無(wú)視，而是靜觀其變，一一載入日記中，并嘗試分析落敗原因，尋求解決方案。如中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之際，葉氏逐日記載戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展，其中，甲午七月初八日：

得佩鶴、粲林各函，知牙山全師盡沒(méi)。吾軍繼進(jìn)者萬(wàn)余人屯平壤，觀望不前。海軍提督丁汝昌率六艦巡海，蹤跡杳然。合肥毫無(wú)布置。時(shí)局如此，可為痛哭！[5]

此時(shí)距離開戰(zhàn)不足半月，大有一觸即發(fā)之勢(shì)，而清廷、清軍的作為令人揪心，葉氏指責(zé)李鴻章“毫無(wú)布置”，可見其焦慮之情。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行兩周后，甲午九月十一日葉氏說(shuō)：

聞聯(lián)英之議嚴(yán)嚴(yán)者，俱以為引狼入室，深閉固拒。見景生致勝之函，衛(wèi)、葉各軍皆倒戈相向。又聞為日人謀主者姚賦秋，吾蘇人也。前日常熟密赴津沽議撫議僑保定僑秦僑晉。時(shí)局至此，真可痛哭！[5]

兩則日記中皆有“時(shí)局至此，可為(真可)痛哭”之語(yǔ)，及其沉痛。葉昌熾與大多數(shù)明智之士一樣，對(duì)于國(guó)運(yùn)之關(guān)切，了然于胸，他一直謀求破解“新”路，總結(jié)國(guó)運(yùn)衰變之因，但囿于身份地位，難有大的作為。然而，但有機(jī)會(huì)，葉氏仍國(guó)運(yùn)系于心間。甲午一戰(zhàn)之后，臺(tái)灣割讓給日本，葉昌熾所在會(huì)典館修纂史書及輿圖時(shí)仍將臺(tái)灣列入版圖，但禮部新修《學(xué)政全書》時(shí)，侍郎吳懷壬欲刪去臺(tái)灣，葉昌熾據(jù)理力爭(zhēng)，可見其拳拳愛(ài)國(guó)之心。

二是深受馮桂芬影響，漸生“趣新”思想。馮桂芬(1809—1874)，字林一，又字景亭。蘇州府吳縣人，晚年歸隱木瀆。馮桂芬自幼聰明穎異，20歲時(shí)補(bǔ)縣學(xué)生員，后為時(shí)任江蘇巡撫的林則徐識(shí)拔，招入撫署學(xué)習(xí)，賞識(shí)有加，稱馮為“國(guó)士”、“一時(shí)無(wú)兩”。道光二十年(1840)中庚子科一甲二名進(jìn)士，從此晉身仕途。咸豐六年(1856)，任詹事府右春坊中允。咸豐九年(1859)辭官回鄉(xiāng)。咸豐末年(1861)，任李鴻章幕僚。期間，他完成了政論代表作《校邠廬抗議》40篇，主張“采西學(xué)”、“制洋器”，提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[6]的著名論點(diǎn)，努力尋求救國(guó)良策，成為洋務(wù)思想的先導(dǎo)。

同治九年(1870)，22歲的葉昌熾應(yīng)馮桂芬之聘，參與《蘇州府志》的編纂工作，馮任總纂官。同治《蘇州府志》在歷代蘇州府志中體現(xiàn)出鮮明特色，傾注了馮桂芬的變革思想。該志附錄12幅地圖，采用了西方十分先進(jìn)的繪制方法，達(dá)到了當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高水平，各圖均以正方格襯底，猶如今日之經(jīng)緯線。在內(nèi)容上，同治《蘇州府志》緊跟時(shí)局變化，及時(shí)反映太平軍在蘇南一帶的活動(dòng)及清軍的斗爭(zhēng)，實(shí)事求是地記錄了那段歷史。而更為出色的是，該志十分客觀詳盡地記載了蘇松太地區(qū)明清兩代所承受的繁重賦稅問(wèn)題，并闡述了減賦的根據(jù)，“對(duì)研究蘇州乃至周邊地區(qū)的賦稅史，研究蘇州區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至全國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)，都有比較重要的史料價(jià)值和歷史的現(xiàn)實(shí)的意義?！盵7]105

葉昌熾耳濡目染了馮桂芬修志中的“求新”思想，前后七年起居志局，盡心做好編纂工作，為蒐集史料，他經(jīng)常踏勘各處村野山寺，藉此閱讀了大量的碑志，獲取大量的第一手資料。在編修過(guò)程中，他先后擔(dān)任公署、學(xué)校、壇廟、寺觀、釋道等門的編撰任務(wù)，積極負(fù)責(zé)，潛心于此，是其未進(jìn)入仕途時(shí)一項(xiàng)重要的著述和學(xué)術(shù)活動(dòng)，為日后學(xué)術(shù)理路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

葉昌熾“治學(xué)無(wú)書不讀，尤好碑版目錄之學(xué)，兼通小學(xué)，善做詞章。而數(shù)次為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)梓編撰方志，又廣搜桑梓文獻(xiàn)、歷朝典故，學(xué)問(wèn)為之大開”[8]。葉昌熾在近代文化學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是多方面的。

(一)目錄學(xué)

葉昌熾治學(xué)遵循舊路，多有創(chuàng)新，先從目錄開始。他一生編撰了多部目錄學(xué)著作，而最為著名的是《滂熹齋藏書記》和《邠州石室錄》。

“滂熹齋”是葉昌熾座師潘祖蔭的藏書樓。潘祖蔭歷仕咸豐、同治和光緒三朝，所到之處，精心收藏典籍，累數(shù)十年，藏書雖不及當(dāng)時(shí)的“南瞿北楊”，但在蘇州當(dāng)?shù)厝詾橘?。因?yàn)槿~昌熾在目錄學(xué)和版本學(xué)方面深厚的功力，光緒十年(1884)，致仕回鄉(xiāng)的潘祖蔭延聘其為自己的藏書編目，編成之后名曰《滂熹齋藏書記》，雖題名潘祖蔭，實(shí)為葉昌熾所編。全書3卷，收書130部，其中，宋本50部，金刻本1部，元刊本29部，明刊本19部，順治時(shí)刻本1部，舊刻本2部，日本與高麗刻本14部，影宋抄及舊鈔本6部。作為解題善本書目，《滂熹齋藏書記》詳記各書行款、題跋、印記和卷冊(cè)數(shù)，并詳細(xì)交代藏書家掌故。葉昌熾在編撰過(guò)程中，十分留意考訂古書版本源流，較為詳細(xì)地反映了滂熹齋藏書中最為精華的部分。該目分類科學(xué)，提要撰寫翔實(shí)，輯錄適宜，敘述明了，后人論此目說(shuō)：“反映的是一代名流潘祖蔭藏書中的部分精品，又由一代宗師葉昌熾提筆編撰，正是兩美相合，使之成為珠聯(lián)璧合的佳作?！盵9]

金石文字歷來(lái)為學(xué)者重視，自宋代歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)開始，直至近現(xiàn)代，歷代學(xué)者皆以此考證史事，訂正史誤。葉昌熾《邠州石室錄》為金石文字學(xué)佳作之一，該書為葉昌熾在甘肅學(xué)政任上，搜尋邠州慶壽寺一帶的碑刻資料，并根據(jù)吳大澂初稿擴(kuò)充而撰成的金石目錄著作，民國(guó)四年(1915)吳興劉承干嘉業(yè)堂承刊。全書3卷，共得唐碑刻22通、宋碑刻64通、金碑刻1通、元碑刻16通，共計(jì)103通。書中對(duì)每種題記皆有考證，并加按語(yǔ)，更有價(jià)值的是書中原刻文字皆葉昌熾手摹。此書所錄雖為邊鄙古剎刻石文字，內(nèi)容多為唐宋間佛教造像和官宦游覽題記，但通過(guò)其中所署紀(jì)年、姓名、職官以及銘題，可以改正不少史誤，而文字變遷和避諱情況則可為歷史考據(jù)提供例證。

(二)金石學(xué)

傳統(tǒng)上，石刻研究一直是金石學(xué)的一個(gè)組成部分，“直到葉昌熾才在理論上把它從金石學(xué)中劃分出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科”[10]。葉氏自幼癡迷碑版之學(xué)，“山巖屋壁，斷楮殘拓，珍如性命”[5]。同治十三年(1874)，參與《蘇州府志》纂修期間，葉昌熾便開始了金石拓片的收藏工作，此次所購(gòu)漢碑?dāng)?shù)種，有《孔廟銘》、《孔君墓褐》、《禮器碑》、《孔彪碑陰》、《孔褒碑》、《百石卒史碑》、《熹平殘碑》等。不久又購(gòu)入《釋天》手稿一卷。?！渡套印贰⒂扳n《太元經(jīng)》、《說(shuō)文檢字》、《崇政橋工記》等。此后多年，葉昌熾長(zhǎng)期與王頌蔚、管禮耕、繆荃孫、吳大澂、陸蔚廷、沈增植、潘祖蔭、王懿榮等研求碑版，互通有無(wú)，二十馀年的多方購(gòu)求，得藏碑八千馀通藏在自己的“五百經(jīng)幢館”，規(guī)模僅次于繆荃孫的“云自在龕”。做甘肅學(xué)政時(shí)期，為邠州大佛寺唐、宋、金、元碑百馀通撰寫題跋，詳加考證，著成《邠州石室錄》3卷，“書中原刻文字皆先生手摹，其精卓不可及”*陸翔云語(yǔ)。陸1945年購(gòu)《邠州石室錄》民國(guó)四年(1915)刊本上下兩冊(cè)，于上冊(cè)封面題購(gòu)書緣由，下冊(cè)封面題評(píng)語(yǔ)。。光緒二十二、二十三年(1896、1897)，葉氏做汪鳴鸞幕僚期間，為汪編《關(guān)中金石記》、《閩中金石記》等金石學(xué)著述。

葉氏金石學(xué)研究最可道者為光緒二十六年(1900)三月至次年十一月撰成之《語(yǔ)石》初稿，宣統(tǒng)元年(1909)在學(xué)生潘祖年的幫助下，他將初稿稍事增減，重新厘定為10卷，刊刻印行。共分274條目，485則。葉昌熾對(duì)于本書較為自負(fù)，曾云：“余自去年三月發(fā)憤作《語(yǔ)石》一書，論碑版之學(xué)，專開門徑，及訪求、收藏、鑒別之事，既非歐、趙之目，亦非潘、王之例，非敘跋，非考釋，似于金石門中別開生面?！盵11]卷九“辛丑十一月初五日”，57書中對(duì)于幾乎所有帶契刻文字的石制品都涉及到了，“首次全面、系統(tǒng)地闡述了碑刻的發(fā)展、分類、內(nèi)涵及研究對(duì)象，從而奠定了碑刻學(xué)的礎(chǔ)石，成為中國(guó)碑刻學(xué)的一部開山之作?！盵12]《語(yǔ)石》的撰著，開啟了近現(xiàn)代石刻科學(xué)研究的先聲。

(三)敦煌學(xué)

因緣于光緒二十八年(1902)任甘肅學(xué)政一職，葉昌熾成為晚近以來(lái)最早接觸敦煌文物的清廷官員之一，也成為最早研究敦煌學(xué)的學(xué)者之一。

葉昌熾第一次接觸敦煌資料是在光緒三十年(1904)，他視學(xué)來(lái)到敦煌縣，縣令汪宗瀚贈(zèng)予書畫多種，他記載這次所見：

宋畫絹本《水月觀音像》，下有《繪觀音菩薩功德記》……其幀僅以薄紙拓，而千馀年不壞，謂非佛力所護(hù)持耶！又寫經(jīng)三十一葉，密行小字，每半葉八行，行三十三至三十五字不等。旁有紫色筆，如斜風(fēng)細(xì)雨，字如小蠅，皆梵文。以上經(jīng)像，栗庵(汪宗瀚字)皆得自千佛洞者也[11]卷十一“甲辰八月二十日”，378。

汪宗瀚而外，向葉昌熾贈(zèng)送莫高窟藏品的還有敦煌本地學(xué)子王宗海。光緒三十年(1903)九月間，王兩次贈(zèng)送經(jīng)卷及畫卷，寫經(jīng)為《大般若經(jīng)》第一百卷和《開益經(jīng)》殘帙，畫像一幀，為唐時(shí)物。藏品中有敦煌文物后，葉昌熾便展開了學(xué)術(shù)研究，他“從文字的脫衍、書寫格式及碑文斷代等方面進(jìn)行了考訂研究，并初步推斷遮羞碑文拓片對(duì)莫高窟歷史研究和敦煌文物研究的重要價(jià)值”[7]182。但是，我們也看到，由于各種原因，尤其是葉氏身處甘隴，四處視學(xué)，卻從未前往莫高窟考察，因而對(duì)于敦煌文獻(xiàn)的研究還是存在很大局限性的。

離開甘省后，葉昌熾繼續(xù)保持與當(dāng)?shù)貙W(xué)者的聯(lián)系，并與有關(guān)人士成立了敦煌學(xué)研究通訊，定期交換學(xué)術(shù)信息，時(shí)刻關(guān)注敦煌文物的流向及研究的進(jìn)展。然而，令人扼腕長(zhǎng)嘆的是，隨后不久，以斯坦因、伯希和等為代表的外國(guó)文化入侵者將侵略魔爪伸向莫高窟，敦煌文物大量流出國(guó)門。葉昌熾痛恨外國(guó)人劫掠中華文化之惡行，他亦不滿清朝官吏對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然無(wú)視，日記中說(shuō)：“張誾如來(lái)言，敦煌又新開一石室，唐宋寫經(jīng)畫象(像)甚多，為一法人以二百元捆載去，可惜也。俗吏邊甿，安知愛(ài)古？”[11]卷十三“宣統(tǒng)己酉十月十六”，143他更痛惜自己做甘肅學(xué)政時(shí)未盡職責(zé)：“鄙人行部至酒泉，雖未出嘉峪關(guān)，相距不過(guò)千里，已聞石室發(fā)見事，亦得畫象(像)兩軸，寫經(jīng)五卷，而竟不能罄其寶藏，輶軒奉使之為何？愧疚不暇，而敢責(zé)人哉！”[11]卷十三“宣統(tǒng)己酉十二月十三”，156已到衰頹之年的葉昌熾全無(wú)年輕時(shí)的熱情，他對(duì)敦煌文物的最后研究是為私藏編目，而后一同賣給藏家劉世珩，也算是物得其主吧。

二、“搜揚(yáng)潛逸”的文化根源

葉昌熾一生學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)獲極多，目錄學(xué)、金石學(xué)、敦煌學(xué)而外，成就最大的當(dāng)屬近代藏書學(xué)了，他大量閱讀資料，秉承史傳精神，專為歷史上眾多私人藏書家立傳。探究葉氏這一學(xué)術(shù)研究的根源，可以從以下幾方面闡釋。

(一)感慨藏書家死后寂寞之境遇

在多年讀書過(guò)程中，葉氏非常留意輯錄藏書故實(shí)，他曾“閱《明詩(shī)綜》畢，搜得藏書故實(shí)頗多”[11]卷四“丙戌二月十六日”，431，又“致寄云書，屬?gòu)木油ｊ愂辖璧谩队袑W(xué)集》一部，闕五冊(cè)。其文取精用宏，洵一代鉅手。謝全山從此出而詆牧翁不忠不孝，逢蒙之殺弈也。錄出《述古堂記》、《千頃堂記》、《西爽軒記》、《陸勅先詩(shī)序》、《李貫之傳》，可備藏書故實(shí)者甚多”[11]卷四“丙戌四月十五日”，435。葉昌熾在七卷本《藏書紀(jì)事詩(shī)》付梓時(shí)，曾撰寫自序說(shuō)：

昌熾弱冠即喜為流略之學(xué)，顧家貧不能得宋元槧，視藏家書目，輒有望洋之嘆。因念古人愛(ài)書如命，山澤之癯，槁項(xiàng)黃馘。吾吳如孫道明、朱叔英、吳方山、沈與文、皆名不掛于通人之口，縹緗既散，蒿萊寂然，可為隕涕[13]30。

因?yàn)閻?ài)書，葉氏進(jìn)一步有感于歷代藏書家死后之寂寞無(wú)聞。藏書家們傾注終生精力，節(jié)衣縮食，朝夕訪求，視書籍為生命。然而，藏書家的行為卻受人嗤笑，遭人嘲諷，甚至被視為癡呆，但他們一如既往，苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，點(diǎn)勘不倦，為中華文化的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。漫長(zhǎng)歷史中，有文獻(xiàn)記載數(shù)千家之多的古代私家藏書，竟無(wú)一家能夠傳世長(zhǎng)存。更為痛心的不僅是藏書遭到頻繁兵燹、水浸火焚、蟲蠹鼠蝕、偷盜變賣等災(zāi)害，甚而藏書家之名姓卻不傳于史，如史載之南都戚氏、九江陳氏、亳州祁氏、饒州吳氏、信陽(yáng)王氏、遺經(jīng)堂主人、東平朱氏、莆田李氏與劉氏、浦江鄭氏、泰山趙氏、杭州張氏等，其姓名皆難以考證。葉昌熾對(duì)此十分感慨，故萌生為藏書家作傳之念想。

(二)光大江南學(xué)者為藏書家立傳之傳統(tǒng)

明清以來(lái)，江南學(xué)者有一個(gè)共同的學(xué)術(shù)心愿，那就是為歷代藏書家立傳。祁承(火業(yè))的《澹生堂藏書約》已開始專門匯集古人藏書事跡，總結(jié)藏書經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)者錢謙益有感于陳叔寶抄書數(shù)百卷，以備吳中故實(shí)，因此發(fā)愿為吳中“讀書好古”之士網(wǎng)絡(luò)遺逸事跡，說(shuō)：“余欲取吳士讀書好古，自俞石磵以后，網(wǎng)羅遺逸，都為一編。老生腐儒，笥經(jīng)蠹書者，悉附著焉。庶功甫輩流，不泯泯于沒(méi)世，且使后學(xué)尚知有先輩師承在也?！盵14]卷八十四《題錢叔寶手書〈續(xù)吳都文粹〉》其《初學(xué)集》、《有學(xué)集》及其他文集對(duì)于藏書好學(xué)之士記載頗多，但遺憾的是沒(méi)有撰成專著。

入清，學(xué)者們更加認(rèn)識(shí)到為藏書家立傳之必要。顧廣圻曾決心“舉藏弆源流，匯所見聞，述為一編，稍傳文獻(xiàn)之信”*語(yǔ)見葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》卷首自序，清宣統(tǒng)二年(1910)家刻本。。清道光間浙江海鹽漢唐齋主人馬玉堂曾致力于《歷代編年藏書紀(jì)要》的編撰，但未見傳本。之后出現(xiàn)了兩部研究地方藏書的專著值得一提。

一是鄭元慶的《吳興藏書錄》。該書分為兩部分：第一部分收錄吳興一地私家藏書目錄14種，府學(xué)藏書目1種，并附錄收藏事實(shí)于其后；第二部分為補(bǔ)輯各家傳略(有4家無(wú)傳)，實(shí)際收錄藏書家17人?！秴桥d藏書錄》是古代第一部區(qū)域私家藏書史專著，已經(jīng)具備了藏書家傳記的雛形，但是收錄人數(shù)不多，遺漏較多，尚顯簡(jiǎn)略。

二是光緒二十六年(1900)丁申著的《武林藏書錄》。該書分上、中、下、末4卷，其中卷上述文瀾閣、尊經(jīng)閣、南宋秘書省、太學(xué)、杭州州學(xué)、府學(xué)、杭州各書院、杭州諸公署、靈隱書藏等處藏書、藏版刻書情況；卷中及卷下敘錄起自六朝范平、褚陶至清末吳煦、朱學(xué)勤等共67家藏書；卷末敘錄外地居杭藏書家6人及上乘院、靈隱經(jīng)藏、火德廟道藏存佚情況?！按藭侵袊?guó)早期地方性文獻(xiàn)藏書資料匯編之一，亦較為詳盡，很有參考價(jià)值?！盵15]7

江南學(xué)者為藏書家立傳的傳統(tǒng)，深深影響到葉昌熾，是其從事《藏書紀(jì)事詩(shī)》撰著的直接誘因。他說(shuō)：“顧澗蘋先生嘗欲舉藏弆源流，匯所見聞，述為一編，稍傳文獻(xiàn)之信。竊不自揆，肄業(yè)所及，自正史以逮稗乘、方志、官私簿錄、古今文集，見有藏家故實(shí)，即裒而錄之?！盵13]《自序》30終至將前人事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

(三)豐富的藏書校書經(jīng)歷

葉昌熾從事藏書研究，也與自己豐富的藏書、校書經(jīng)歷息息相關(guān)。葉昌熾讀書鄉(xiāng)里時(shí)，最愛(ài)去的私家藏書樓有常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、虞山趙宗建舊山樓、方功惠的碧琳瑯館等，因?yàn)槎啻吻巴F琴銅劍樓之故，樓主瞿敬之、瞿清之兄弟給予熱情接待，每次都出示多種藏書珍品。光緒二年(1876)，瞿氏兄弟邀請(qǐng)葉昌熾校訂補(bǔ)輯《鐵琴銅劍樓書目》的史、子部分，葉昌熾欣然應(yīng)允。

在廣州做汪鳴鸞幕僚時(shí)，葉昌熾多次前往方功惠碧琳瑯館訪書。方氏碧琳瑯館為光緒間廣州城內(nèi)著名私家藏書樓，藏書之富與同城孔廣陶三十三萬(wàn)卷書堂并稱，亦可與同期杭州丁丙八千卷樓和常熟陸心源鐵琴銅劍樓相媲美。葉昌熾在此觀書，猶如探寶者走進(jìn)寶藏，收獲極大。為官京城期間，葉氏購(gòu)書最多，薪俸所入大多交給各家書店，他利用京城購(gòu)書之便，專意搜羅吳地文獻(xiàn)，形成自己的藏書特色。葉昌熾最后的仕宦經(jīng)歷是任甘肅學(xué)政，在甘省他各處搜尋、摹拓，幾年間，所獲碑版自魏晉以迄宋、元、遼、金各代，而最可寶者為從袁伯謙處得見趙子固《落水蘭亭》真本。

此外，葉氏還將目光投向海外，聞知楊守敬從日本攜歸不少宋元古本，即從其訪購(gòu)數(shù)種，充實(shí)私藏。葉氏藏書數(shù)量未見具體統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但宣統(tǒng)二年(1910)九月間，他整理藏書時(shí)說(shuō)：“位置箱架，整理題簽。新舊都三十三箱：湖海投贈(zèng)、坊肆雕造并叢殘不全之本，另置三架；又臥室精本一架，與舊拓裝冊(cè)本，分上下而居之；拓片九箱。二十年塾師，二十年宦游，十束之脡，五斗之俸，盡于此矣?！盵11]卷十四“庚戌九月重陽(yáng)日”，169

多年的讀書和藏書經(jīng)歷，造就了葉昌熾淵博的古籍知識(shí)，為此他把更多的精力用在了圖書?？鄙稀Ｈ畾q生日時(shí)，葉氏有詩(shī)曰：“不覺(jué)流光逝，蕭疏鬢欲蒼。江湖游食倦，歲月校書忙?！薄毒壎綇]日記》中隨處可見葉氏校書記載，如光緒十年(1884)，葉昌熾應(yīng)潘祖蔭之邀館于其家，為其?？獭豆樚脜矔?，共4函24冊(cè)，校古籍凡80種；民國(guó)三年(1914)，為繆荃孫校核《江蘇金石目》等。葉氏好友曹元弼對(duì)于葉氏校書成就多有贊譽(yù)，云：“公?？睂W(xué)冠當(dāng)代，初與管明經(jīng)同鑒定瞿氏《鐵琴銅劍樓宋元本書目》，嗣為蔣薌蓀太守?！惰F華館叢書》，精埓澗蘋。為潘文勤?！豆樚脜矔?，傳習(xí)藝苑?！盵16]卷十《皇清誥授通議大夫翰林院侍講甘肅學(xué)政葉公墓志銘》正是多年的讀書和校書經(jīng)歷，為日后從事藏書學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“別開生面”的研究巨著

葉昌熾從事藏書學(xué)研究，最大的成果即是編撰了一部無(wú)論從內(nèi)容還是體例上，都“別開生面”的《藏書紀(jì)事詩(shī)》。他自述編撰過(guò)程：

此書自甲申屬稿，迄今七載，粗可寫定，犬馬之齒，亦適四十有三。非敢竊附前賢，亦聊存文獻(xiàn)于什一而已。時(shí)光緒庚寅，客都門記[13]卷六《程世銓叔平 張思孝白華》注文后按語(yǔ)，590。

“甲申”為光緒十年(1884)，其時(shí)葉昌熾應(yīng)潘祖蔭之邀館于其家，幫助潘氏校書、編目，在繁忙的工作中，他開始著手這項(xiàng)偉大的文化事業(yè)?！案睘楣饩w十六年(1890)，葉昌熾43歲，歷時(shí)7年，編定著述。光緒二十一年(1895)，葉昌熾的學(xué)生江標(biāo)在湖南學(xué)政任上，致力于《靈鶼閣叢書》的編刻，遂將《藏書紀(jì)事詩(shī)》收錄進(jìn)叢書第五集，前后用時(shí)僅7個(gè)月便刻成，此為《藏書紀(jì)事詩(shī)》的第一個(gè)版本，通稱“靈鶼閣本”，亦稱“六卷本”。盡管江標(biāo)刊刻靈鶼閣本《藏書紀(jì)事詩(shī)》依據(jù)的是葉氏親自編定的稿本，但由于多種原因，訛誤頗多，招來(lái)諸多批評(píng)。為此，從光緒三十二年(1906)起，葉昌熾息政歸隱，專心修訂，將原來(lái)的六卷擴(kuò)編為七卷，對(duì)書中時(shí)代有誤、附傳不明者認(rèn)真校訂，并在原有傳主下又新增附傳多人，宣統(tǒng)二年(1910)完稿，次年即付梓，稱為“七卷本”，為通行本。

潘景鄭先生說(shuō)：“紀(jì)事有詩(shī)，壹皆掇拾歷史、地理、風(fēng)土、人物，廣搜博采，以補(bǔ)傳記之不及，可備后人之參稽，征文考獻(xiàn)，有足稱者。例如清沈嘉轍之《南宋雜事詩(shī)》、湯運(yùn)泰之《金源紀(jì)事詩(shī)》，開其先河。后有述者，未能出其藩籬。乃匠心別裁，得以上下千年匯藏書家于一編者，則唯鄉(xiāng)先輩葉鞠裳先生昌熾之《藏書紀(jì)事詩(shī)》為創(chuàng)舉焉。”[17]葉昌熾所創(chuàng)作的《藏書紀(jì)事詩(shī)》，通過(guò)征引大量文獻(xiàn)，較為全面地勾勒出了每位藏書家的生平、藏書特點(diǎn)、書齋名、藏書印、藏書目錄及代表作，幾乎相當(dāng)于一部藏書家的傳記辭典，也是我國(guó)第一部比較集中地記錄藏書家書齋名、藏書印的工具書。

《藏書紀(jì)事詩(shī)》出，立刻引起了學(xué)者們的高度關(guān)注，好友吳郁生直言該書與葉氏另一種《語(yǔ)石》“乃二百數(shù)十年間無(wú)人薈萃之創(chuàng)作，文字一日不滅，此書必永存天壤”[11]卷首吳郁生《〈緣督廬日記鈔〉序》。吳氏所謂此書“必永存天壤”之緣由，大概是基于該書首創(chuàng)為古代藏書家作傳之例，但是更能夠引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的，還在于該書的編撰特色。

(一)傳主選擇

《藏書紀(jì)事詩(shī)》屬于人物傳記類史書，傳主為歷代藏書家，這是葉氏開創(chuàng)的新題材傳記。葉氏在傳主起迄時(shí)代和類別上，十分用心。

中國(guó)古代私家藏書雖比公藏稍遲，但是可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，其時(shí)民間已經(jīng)出現(xiàn)了收藏兵家、法家著述的現(xiàn)象，隨著時(shí)代的發(fā)展，圖書文獻(xiàn)不斷增多，私家藏書隊(duì)伍不斷壯大，歷代史料對(duì)此多有記載。《藏書紀(jì)事詩(shī)》作為一部通史類人物傳記，全書收集各類藏書家737人，傳主起于五代，迄于清末。對(duì)于這一情況，清人劉肇隅說(shuō)：“是書唐以前人概勿采取，以書有墨刻，創(chuàng)于唐末益州；摹刻《六經(jīng)》，始于蒲津毋氏也。顧自長(zhǎng)興刻木以來(lái)，書出日富，書誤日滋，宋、元、明迄國(guó)朝，諸儲(chǔ)藏家于是喜言?？保⒖急婺夸?、板本。其學(xué)至精博者，至黃佞宋、顧思適二家為最。大率終身寢饋書窟，沒(méi)后散佚，僅傳書目，或并無(wú)書目，僅一二遺聞及敘跋、印記見引于各書，不為類纂，懼傷泯沫?！盵18]卷尾

《藏書紀(jì)事詩(shī)》所記藏書家起于五代，迄于清末，而不是追溯至春秋時(shí)期的私家藏書，是葉昌熾對(duì)五代以來(lái)典籍史作深入考量之后的決斷。五代以后，文化發(fā)達(dá)，歷代皆大力興建各種書院，教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，圖書編纂事業(yè)極為繁榮……所有這一切，對(duì)私家藏書無(wú)論質(zhì)還是量都是前所未有的促進(jìn)。有宋三百年中，有明確文獻(xiàn)記載的藏書家就達(dá)七百人，是此前周至唐五代千年左右藏書家總和的近三倍，因此，“從某種意義上說(shuō)，中國(guó)私家藏書發(fā)展的大起步，實(shí)從宋代起，自宋而后，萬(wàn)卷書樓，蜂擁南北，是中國(guó)私家藏書進(jìn)入興盛發(fā)展階段，從而與宮廷官府、書院寺觀的藏書鼎足而三，構(gòu)筑成中國(guó)藏書文化活動(dòng)新局面”[19]60。同時(shí)，我們也看到，從五代開始，雕本印刷得到廣泛使用，宋代則印本書籍更為普及，給私人藏書以巨大的便利，大大推動(dòng)了藏書事業(yè)的發(fā)展?！恫貢o(jì)事詩(shī)》所記藏書家起于五代宋，也是有這方面的考慮的。

在傳主的類分上葉昌熾別有旨意，在他眼中只要從事藏書活動(dòng)，不分貴賤，上自貴胄，下至草民，皆可入傳。全部藏書家以官員和學(xué)者為多，此外，較為特殊的藏書群體有以下幾類：

宗室藏書家。宋宗室4人：趙宗晟、趙宗綽、趙令畤、趙孟頫；遼宗室1人：耶律倍；明宗室15人：朱橚、朱睦(木挈)、朱權(quán)、朱謀(土韋)、朱鐘鉉、朱奇原、朱知烊、朱新(土典)、朱誠(chéng)泳、朱惟焯、朱寵(氵寰)、朱祐楎、朱厚煐、朱見湳、朱載埨；清宗室4人：愛(ài)新覺(jué)羅·弘曉、愛(ài)新覺(jué)羅·弘瞻、愛(ài)新覺(jué)羅·永瑆、盛昱。

方外藏書家。全書所載3人，其中釋家1人：宋代釋文瑩；道士2人：宋陳景元及宋代無(wú)為道人。

女性藏書家。葉昌熾共為5位女性藏書家立傳，分別是宋李清照、明歸有光妻王氏、清陸(火亙)妾沈采、張蓉鏡妻姚畹真和嚴(yán)元照妻張秋月。

書賈。葉氏在其中8首詩(shī)中，記載宋代書賈建安余氏、陳起、陳思、尹家書籍鋪等；元代書賈陳世隆2人；金代書賈王文郁1人；明代書賈童珮1人；清代書賈老韋、陶正祥、陶珠琳、錢聽默、侯念椿、陳駝子等6人。

從事活字版印刷者。葉氏記載這類傳主有活字版印刷術(shù)發(fā)明者宋代人畢昇，明代活字版印刷實(shí)踐者無(wú)錫華燧、華珵、華堅(jiān)3人。

外籍藏書家?！恫貢o(jì)事詩(shī)》卷四所載之安岐(1683—？)，字儀周，原為朝鮮人，后入旗籍，其父安圖為康熙朝大學(xué)士明珠家仆。關(guān)于安岐之國(guó)籍問(wèn)題，葉氏曾做過(guò)專門之考察：“初九日，夜赴茂如招，出示方環(huán)山《松陰待客圖》，有胡天游、陳玉幾、金壽門諸公題詞。又文五峰《秋林晴靄卷》安儀周舊藏，有‘朝鮮人’一印，余作《藏書紀(jì)事詩(shī)》欲定儀周為朝鮮人，而無(wú)可考，得此可為確證?！盵11]卷六“光緒壬辰八月初九日”，241

《藏書紀(jì)事詩(shī)》這一傳主入選原則，開啟私家藏書研究的新思路。關(guān)于這點(diǎn)，時(shí)人葉德輝甚加贊賞，云：“《藏書紀(jì)事詩(shī)》于古今藏書家，上至天潢，下至方外、坊估、淮妓，搜其遺聞佚事，詳注詩(shī)中。發(fā)潛德之幽光，為先賢所未有。即使諸藏書家目錄有時(shí)散逸，而姓名不至滅如，甚盛德事也?！盵20]1

(二)詩(shī)注結(jié)合

中國(guó)史書編撰繁榮，人物傳記尤可稱道，種類有傳、表、銘、錄、簿、贊、譜、牒、記等等，文字形式上有文、詩(shī)、表、圖諸種。葉昌熾深諳人物傳記敘寫之道，《奇觚庼文集》卷下收錄了32篇傳記，體裁有銘、略、傳、耒等；外集收錄11篇壽序。在創(chuàng)作《藏書紀(jì)事詩(shī)》這部大型人物傳記時(shí)，他別出心裁，一改傳統(tǒng)的傳記體書寫模式，采用詩(shī)注結(jié)合的方式，全書7卷416篇，每篇由七言絕句、系名、注文三部分構(gòu)成。

第一，絕句。《藏書紀(jì)事詩(shī)》的詩(shī)歌全是整齊劃一的七言絕句，由一位或幾位藏書家的史料構(gòu)成，內(nèi)容一般是撮錄他們最具特征的藏書樓號(hào)、藏品、藏書事跡、著作、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等。如第一首《毋昭裔守素》云：“蜀本九經(jīng)最先出，后來(lái)孳乳到長(zhǎng)興。蒲津毋氏家錢造，海內(nèi)通行價(jià)倍增。”首句說(shuō)的是蜀本《九經(jīng)》乃毋昭裔奏請(qǐng)蜀主所刻；次句言后唐明宗長(zhǎng)興年間，國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)雕版印書之事，所刻《五經(jīng)》乃仿后蜀而來(lái)；三、四句言毋氏不但倡議后蜀官刻儒家經(jīng)典，而且自家曾出資大量印制圖籍通行天下，澤惠后人。

詩(shī)作不全是客觀的敘寫，時(shí)有對(duì)傳主學(xué)術(shù)素養(yǎng)和治學(xué)成就等方面的評(píng)述。如卷六《陸心源剛父》說(shuō)：“蓬萊道山皆荒渺，芳茮疏雨亦寥寥。守先高閣苕溪畔，乣縵卿云覆絳霄?！标P(guān)于這首詩(shī)的最后定稿，葉氏是經(jīng)過(guò)一番斟酌的，光緒二十二年十二月的一則日記寫道：

補(bǔ)陸剛父觀察藏書一絕。又校正怡府一則。存齋斥明人書帕本之謬，又詆各家刊本，動(dòng)云不如不刻，而其所刻書亥豕縱橫，觸目皆是，本擬贈(zèng)以二句云：“一語(yǔ)請(qǐng)君還入甕，刻書容易校書難。”既思反唇相譏，非所以待逝者，特刊去之[11]卷七“丙申十二月十六日”，354。

葉氏對(duì)于絕句不斷進(jìn)行加工，既要能夠真實(shí)反映傳主的藏書及學(xué)術(shù)成就，又不愿違背史實(shí)，今人王立民說(shuō)：“葉氏在陸心源的評(píng)價(jià)上是頗費(fèi)過(guò)一番心思的。既指出了這位學(xué)術(shù)前輩?？惫ぷ鞯氖д`，又不因此菲薄前人，從而顯示出良好的學(xué)術(shù)道德?！盵21]87

第二，系名。即在絕句下附本篇所敘述的一位或幾位藏書家的姓名。由于古代藏書家情況復(fù)雜，因而葉昌熾對(duì)于傳主系名問(wèn)題十分審慎，根據(jù)不同情況系名。其中，最常用的系名原則是姓、名、字連錄。如卷一“周密公瑾”，“公瑾”為其字，號(hào)泗水潛夫。為了配合系名的準(zhǔn)確性，葉昌熾常在注文引用相關(guān)文獻(xiàn)佐證，如卷三《劉鳳子威》的注文第一則便引用《明詩(shī)綜·小傳》：“劉鳳字子威，長(zhǎng)洲人。嘉靖甲辰進(jìn)士，官至河南按察僉事。有《澹思》《太霞》二集?！盵13]卷三，210對(duì)于有封號(hào)的傳主則封號(hào)在前，只取名，不系字。如卷二所錄元代東丹王倍，明朝諸王周定王橚、寧獻(xiàn)王權(quán)等，卷四所錄清代諸王，系名時(shí)則只有封號(hào)，如怡賢親王、國(guó)恭親王、成親王等，不系名的原因也許在于清代諸王為滿族，姓愛(ài)新覺(jué)羅，另有名字。對(duì)于有謚號(hào)的傳主則姓、謚、名連錄。如宋人趙安仁(958—1018)，字樂(lè)道，北宋河南道(今河南洛陽(yáng))人，雍熙二年(985)進(jìn)士，官至御史中丞，卒謚“文定”，葉昌熾在卷一中對(duì)其系名曰“趙文定安仁”。同一家族傳主在同一首詩(shī)后的系名，正傳主和副傳主之間是兄弟關(guān)系，則副傳主不列姓氏，只系名和字。如卷三《顧從禮汝由 從德汝修 從義汝何》，其中正傳主為“顧從禮”，“顧從德”和“顧從義”都是顧從禮之弟。正傳主和副傳主之間是父子或祖孫關(guān)系，則副傳主前要標(biāo)明其與正傳主之間的關(guān)系。如卷一《王莘樂(lè)道 子铚性之 孫廉清仲信 明清仲言》，“王铚”為正傳主“王莘”的兒子，“王廉清”和“王明清”是正傳主“王莘”的孫子。而如果正傳主和副傳主之間是夫妻(妾)關(guān)系，妻(妾)有名有字，則與正傳主一樣系名和字，如卷一《趙明誠(chéng)德父 李清照易安》、卷五《陸烜子章 沈彩虹屏》、卷五《張燮子和 孫蓉鏡芙川 姚畹真》、卷六《嚴(yán)元照久能 張秋月香修》；妻(妾)如果沒(méi)有名或字留下來(lái)，則只系姓氏，如卷三《歸有光熙甫 妻王氏》。傳主為無(wú)名氏者，系名時(shí)以里第為主。如卷一所載“南都戚氏”、“九江陳氏”、“亳州祁氏”、“饒州吳氏”、“信陽(yáng)王氏”，卷二所載“吳郡陸君”、“浦江鄭氏”，卷七載“泰山趙氏”、“杭州張氏”等。

第三，注文。即從正史、方志、筆記、詩(shī)文集、墓碑、書目題跋、時(shí)賢言論、作者見聞等各種材料中輯錄出藏書家事跡，或作為絕句的注腳，或僅是與本篇所敘藏書家有關(guān)，而與詩(shī)無(wú)涉。注文是《藏書紀(jì)事詩(shī)》的主體，輯錄文獻(xiàn)的內(nèi)容包括藏書家的姓名籍貫、生平行止、藏書事跡、學(xué)問(wèn)著述乃至掌故逸聞，從而提供了有關(guān)藏書家的基本史料和學(xué)術(shù)線索。

古代藏書史料十分豐富，蘊(yùn)藏于各種史料之中，在選取史料時(shí)，葉昌熾十分關(guān)注史料的錄用排比問(wèn)題，而不是一股腦兒胡亂堆砌，具體而言，他在史料的排比時(shí)注意了橫向比較和縱向聯(lián)系。

所謂橫向比較，就是對(duì)于某一件事多種資料均有反映，葉氏則不厭其煩，逐一收錄，讀者通過(guò)比較，對(duì)于資料之真?zhèn)尾槐孀悦?。如卷四《錢謙益》，關(guān)于絳云樓發(fā)生火災(zāi)的具體時(shí)間，小注所引各條資料記載不一：

《天祿琳瑯》：“宋本《漢書》錢謙益跋：‘甲申之亂，古今書史圖籍一大劫也。吾家庚寅之火，江左書史圖籍一小劫也?！?/p>

《人海記》：“錢蒙叟撰《明史》二百五十卷，辛卯九月晦甫畢，越后日，絳云樓火作，見朱人無(wú)數(shù)，出入煙焰中，只字不存?！?/p>

牧齋《賴古堂文選序》：“庚寅孟冬，不戒于火，為新宮三日之哭，知天之下假我以斯文也?！?(清)葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》(王欣夫補(bǔ)正)卷四，上海古籍出版社1989年版，第335—337頁(yè)。此處引文有刪節(jié)。

葉氏所引《天祿琳瑯(書目)》和《賴古堂文選序》中的文字，都是錢氏本人親自記載的，兩次所述絳云樓之火皆在庚寅之年(清順治七年，1650)，如此之事，刻骨銘心，當(dāng)事人決不會(huì)搞錯(cuò)。而反觀《人海記》所記，時(shí)間、情景甚詳，但時(shí)間卻為辛卯(清順治八年，1651)，兩相比較，讀者自然得出真實(shí)的時(shí)間。

所謂縱向聯(lián)系，就是通過(guò)所引資料的邏輯關(guān)系，幫助讀者了解事物的發(fā)展過(guò)程。如卷二《宋文憲濂 曾魯?shù)弥分械囊粍t注文：

《百宋一廛賦》：“廬山《長(zhǎng)慶》，見取六?。唤鹑A太史，獨(dú)著精靈?！弊ⅲ骸啊堕L(zhǎng)慶集》，北宋時(shí)鏤板，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕。唯此金華宋氏景濂所藏小宋版，圖記宛然，古香可愛(ài)，推希世珍?！辈裏氚福捍藭嘁姟蹲x書敏求記》，今藏潘文勤師“滂喜齋”[13]卷二，105。

這里有必要先了解一下《白氏長(zhǎng)慶集》的編纂刊刻流傳情況。唐穆宗長(zhǎng)慶二年(824)，白居易任杭州刺史，次年，好友元稹任浙東觀察使，兩地相去不遠(yuǎn)，二人又開始頻繁的唱和。長(zhǎng)慶四年(826)，白居易任滿離開杭州之際，元稹索其全部作品編成50卷，題曰《白氏長(zhǎng)慶集》。元稹之后，白居易又多次增訂自己的作品，陸續(xù)編成《后集》、《續(xù)后集》，且多次繕寫。唐會(huì)昌五年(845)白居易作《白氏集后記》云：“白氏前著《長(zhǎng)慶集》五十卷，元微之為序；后集二十卷，自為序；今又續(xù)后訂五卷，自為記。前后七十五卷，詩(shī)筆大小凡三千八百四十首。集有五本：一本在廬山東林寺經(jīng)藏院；一本在蘇州禪林寺經(jīng)藏內(nèi)；一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓；一本付侄龜郎；一本付外孫談閣童。各藏于家，傳于后。其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記?！?此處《白氏集后記》轉(zhuǎn)引自韋力《黃永年跋·嘉靖本〈白氏文集〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年04月05日12版。按，關(guān)于錢謙益收藏該書的情況，韋力接著說(shuō)：“今傳世最早刻本為南宋紹興初年刻本《白氏文集七十一卷》。七十五卷本宋人未見著錄，似僅存于傳說(shuō)。《述古堂書目》載有《白氏文集七十五卷》，然‘庚寅一炬，種子斷絕’，故錢謙益曾藏七十五卷本之《白氏文集》，則為傳說(shuō)中之傳說(shuō)。另錢曾《讀書敏求記》中言曾于錢謙益處所見《白氏文集》為廬山本，然宋人宋敏求卻言廬山本止七十卷，且無(wú)續(xù)后集，故錢謙益曾藏七十五卷本之說(shuō)更見可疑。黃丕烈嘗以白金二十兩易得絳云樓燼余殘本《白氏文集》十七卷，是書既有燒痕，亦有水漬，僅知其為宋本，確否七十五卷本之殘卷則未知，《蕘圃藏書題記》記此事甚詳。”

據(jù)顧廣圻《百宋一廛賦》及黃丕烈注所言，北宋時(shí)曾以“廬山本”為底本鐫刻《白氏長(zhǎng)慶集》，宋濂藏書中就有一部，后歸黃丕烈所有。嘉慶二十三年庚寅(1818)，黃氏家中被火，所幸此書完好。又據(jù)葉氏按語(yǔ)，可知此書清初曾經(jīng)錢謙益所藏，黃丕烈后，歸潘祖蔭所有。這樣，通過(guò)《百宋一廛賦》的記述，《讀書敏求記》的收錄，和潘氏的入藏情況，就給讀者勾畫出了《長(zhǎng)慶集》流傳的一個(gè)大致線索，從而使得本來(lái)單獨(dú)的資料變得較為完整實(shí)用了。

葉氏在注文中征引廣泛，并對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分類排比，其中多有古代藏書制度、典籍聚散、版本流傳、地方藏書興衰等專題史料，因此后人有“甚至成為中國(guó)私家藏書事業(yè)的資料淵藪”[22]1022之論。

(三)綴以按語(yǔ)

《藏書紀(jì)事詩(shī)》注文后，還有葉昌熾的多則按語(yǔ)，按語(yǔ)前標(biāo)“昌熾案”三字。一般而言，按語(yǔ)放在注文后面，也有穿插在注文中間的。葉氏對(duì)于按語(yǔ)的撰寫十分留心，有引用典籍的，而更多的則為自己見聞，如卷四《張惟赤》注文在引用《涉園修禊記》、《皕宋樓藏書志》、《兩浙輶軒錄》、《楹書隅錄》、《鐵琴銅劍樓書目》諸書后，按語(yǔ)曰：

舊在京師，順德龍伯鸞鳳鑣以所藏呂無(wú)黨手鈔《后村集》見示，有“古鹽張氏”及“宗橚詠川”諸朱記。皕宋藏書《陸宣公集》有“張載華”、“佩蒹”諸印。張氏藏印，諸家著錄數(shù)見不鮮，顧其世系未能詳也。宣統(tǒng)紀(jì)元之歲暮，重雕此集至第四卷。張鞠生農(nóng)部元濟(jì)自滬上寓書來(lái)，云螺浮給諫是其先德，以涉園世系見示。始知螺浮先生名惟赤，順治乙未進(jìn)士，刑科給事中。長(zhǎng)子(月告)，號(hào)小白，別號(hào)皜亭，康熙壬子舉人。有三子，長(zhǎng)芳溶早逝，以弟子宗松為嗣。次芳湄號(hào)象賢，一字葭士。宗松即其次子，號(hào)青在，又號(hào)寒坪。著有《捫腹齋詩(shī)鈔》，即農(nóng)部之六世祖也。第五子曰宗柟，號(hào)吟廬，別號(hào)含廠，著有《帶經(jīng)堂詩(shī)話》。第六子曰宗囗(木肅)，號(hào)詠川，一號(hào)思巖。第八子曰載華，號(hào)佩蒹，一號(hào)芷齋?？伦謺x樵，一字東谷，葭士弟芳潢之子也。鷗舫名鶴徵，佩葭之長(zhǎng)子。以諸家書目藏印證之，世德清芬，若合符節(jié)。螺浮先生為王文簡(jiǎn)同年進(jìn)士，宜次其后。是卷繕刻至葉石君一首，而農(nóng)部函適至，猶及改纂。不先不后，若有天幸，豈非先哲有靈，有以牖啟之乎！附志于此，以箴前闕，亦農(nóng)部君志也。歲在庚戌元日，緣督記[13]卷四，385。

這段按語(yǔ)為葉氏閱呂無(wú)黨手鈔《后村集》，以及與張?jiān)獫?jì)會(huì)面并閱張氏世系后綜合而來(lái)，補(bǔ)充了注文所引五種史料之不足，可以作為信史看待。再如卷四《席鑒玉照》注文后葉氏按語(yǔ)云：“玉照藏書極富，所刻古今書籍，版心均有‘掃葉山房’字。余曾見所藏《寶晉山林集》，有‘萸山珍本’印?！盵13]卷四,436版心字樣和藏書印，皆為葉氏親見，這樣的按語(yǔ)史料價(jià)值之高自不待言。

四、“永存天壤”的學(xué)術(shù)影響

胡文輝評(píng)價(jià)葉昌熾的學(xué)術(shù)成就與影響說(shuō)：“在有清廷仕宦經(jīng)歷的近世學(xué)人群體中，葉氏官不甚顯，名不甚著；但他能專心，善著書，論傳世的成績(jī)，較之王闿運(yùn)、王先謙、繆荃孫、沈增植、柯劭忞諸老，實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。僅以文獻(xiàn)學(xué)而言，同時(shí)代惟葉德輝可相匹敵，如繆荃孫、傅增湘等皆乏條理，論著述皆不及也?！盵23]146這個(gè)評(píng)論不可謂不高，而事實(shí)上，僅就葉昌熾近代藏書學(xué)研究而言，的確可以稱得上“孟晉超群”[5]。

(一)“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”的開創(chuàng)之功

金振華先生說(shuō)：“葉昌熾廣搜博輯，發(fā)凡起例，撰成《藏書紀(jì)事詩(shī)》一書，專門為藏書家立傳?！盵7]153“發(fā)凡起例”指該書體裁而言，在此之前，詩(shī)傳結(jié)合為藏書家立傳的書體尚未出現(xiàn)，因此，王鍔先生說(shuō)：“僅此一部體裁內(nèi)容都是空前的巨著，葉昌熾足以立言不朽?！盵24]體裁的獨(dú)特性，正是該書受到學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的原因之一。

《藏書紀(jì)事詩(shī)》開創(chuàng)的這一文體到底屬于哪一類？該如何為之命名？

筆者檢閱材料得知，直到上世紀(jì)九十年代，王余光、徐雁二先生始有論述：“該書以七言絕句，概括五代末以迄清季739位私人藏書家的藏書史實(shí)，開創(chuàng)了紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳?！盵25]391第一次明確以“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”名之。又過(guò)十余年，傅璇琮、謝灼華二先生進(jìn)一步較為詳細(xì)地闡釋說(shuō)：

葉氏從歷代正史、方志、筆記、文集、書目和藏書志中輯錄出大量歷史上藏書家活動(dòng)的資料，集中展示了我國(guó)自印刷術(shù)普及應(yīng)用以來(lái)直至清末的藏書家、書賈、印刷工匠以及有關(guān)刻、校、抄、讀書人士一千一百多人的事跡及其對(duì)文化學(xué)術(shù)所作出的具體貢獻(xiàn)，從而使得對(duì)歷代藏書家的研究，成為中國(guó)文化史的重要組成部分。該書所開創(chuàng)的“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”的體式，素有“書林之掌故，藏家之詩(shī)史”之譽(yù)[22]1018—1019。

傅、謝二先生對(duì)于葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》所開創(chuàng)的“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”評(píng)價(jià)很高，至此可以說(shuō)，藏書紀(jì)事詩(shī)的詩(shī)傳結(jié)合體式終于有了較為固定的文體名稱。趙國(guó)璋、潘樹廣合編的《文獻(xiàn)學(xué)大辭典》在收錄此條時(shí)給出二義：其一指葉氏著述《藏書紀(jì)事詩(shī)》，其二即云：

紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳名。清葉昌熾首創(chuàng)。以私家藏書史實(shí)為題材，多作七言絕句形式并領(lǐng)有藏書傳記一篇。其典范格式應(yīng)為“領(lǐng)以絕句，綴以事跡，必要時(shí)殿以按語(yǔ)?！盵26]1099

紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳之所以能夠成為中國(guó)文化史的重要組成部分，是因?yàn)檫@一文體所詠歌對(duì)象的獨(dú)特性——藏書家，形式上的新穎性——絕句、詩(shī)注和傳文的結(jié)合。每一種文體的出現(xiàn)都不是偶然的，許多文體都萌生于古代禮儀文化制度，以其獨(dú)特的潛質(zhì)發(fā)揮著解釋禮義、裝飾禮儀等特殊功能，在構(gòu)建群體文化方面起著重要作用。

葉昌熾開創(chuàng)“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”這一文體后，后繼之作不絕。

1935年，倫明有感于“近來(lái)銀行家，多喜藏書，武進(jìn)陶蘭泉、廬江劉晦之，其最著者也。聞杭州葉揆初者，亦浙江興業(yè)銀行董事，收藏稿本、鈔校本甚夥”[2]131這一藏書新現(xiàn)象，創(chuàng)作了《辛亥以來(lái)藏書紀(jì)事詩(shī)》，“倘以葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》為書林《史記》，倫明《辛亥以來(lái)藏書紀(jì)事詩(shī)》則為書林之《漢書》。葉著為書林通史，而倫著則為斷代之史?！盵27]27從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，倫書實(shí)為葉書的繼承與發(fā)展。

出于對(duì)廣東文獻(xiàn)的熱愛(ài)，徐信符緊隨其后，他撰寫《廣東藏書紀(jì)事詩(shī)》一書，具體撰寫年代不詳。徐氏去世后手稿曾經(jīng)葉公綽先生校閱，刊于民國(guó)三十八年(1949)之《廣大學(xué)報(bào)》“建校二十周年紀(jì)念特刊”，題曰《廣東藏書紀(jì)事詩(shī)稿》。該書“收廣東自明代以迄民國(guó)藏書家數(shù)十人，詳述廣東典籍聚散之源流，闡揚(yáng)藏書家之潛德，洵為不朽之作”*此語(yǔ)為《廣大學(xué)部》編輯部為徐信符《廣東藏書紀(jì)事詩(shī)稿》所撰寫的前言，載《廣大學(xué)報(bào)》中華民國(guó)三十八年(1949)第1期，第69頁(yè)。，作為斷代藏書紀(jì)事詩(shī)，對(duì)“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”作了進(jìn)一步拓展。

蘇州學(xué)者王謇晚年創(chuàng)作《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩(shī)》，此書乃“藉補(bǔ)緣督先生所未及，且有裨藏書家之故實(shí)焉”[28]69，收錄了晚清民國(guó)以來(lái)，尤其是江南一帶諸位藏書家史料，增益了許多藏書故實(shí)。1966年，安徽涇縣學(xué)者吳則虞“步武清葉昌熾先生作《續(xù)藏書紀(jì)事詩(shī)》”[29]，在后續(xù)諸作中，《續(xù)藏書紀(jì)事詩(shī)》最類葉書，詩(shī)后之注取自各類文獻(xiàn)，并附有藏書室、藏書印。此外，上個(gè)世紀(jì)九十年代迄今，先后有周退密和宋路霞《上海近代藏書紀(jì)事詩(shī)》和蔡貴華《揚(yáng)州近代藏書紀(jì)事詩(shī)》等續(xù)作。時(shí)至今日，仍有學(xué)者嘗試創(chuàng)作“紀(jì)事詩(shī)體藏書家傳”，一方面為各類藏書家作傳，另一方面則將這一文體發(fā)揚(yáng)下去。

(二)雜取百家的創(chuàng)作思路

葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》問(wèn)世后，學(xué)術(shù)界好評(píng)如潮，其中，汪誾說(shuō)：“(《藏書紀(jì)事詩(shī)》)網(wǎng)羅前聞，捃摭遺事，搜揚(yáng)潛德，闡彰之功，誠(chéng)不朽矣。”[30]一部著作能夠得到“不朽”的評(píng)價(jià)，于著者本人亦是莫大的榮耀。

藏書活動(dòng)的對(duì)象是典籍，而活動(dòng)的中心是藏書家，因而研究藏書活動(dòng)的中心也應(yīng)放在藏書家本人身上。“過(guò)去學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注私人藏書家，事實(shí)上是把藏書史變成了一系列個(gè)人傳記，絕大部分是中國(guó)士人的傳記，他們被認(rèn)為是整個(gè)中國(guó)歷史上除了朝廷以外中國(guó)書面文化的主要傳播者?！盵31]5中國(guó)向來(lái)史學(xué)發(fā)達(dá)，人物傳記的創(chuàng)作豐富多彩，種類繁多，各類史乘多以傳記為主體，但傳主的身份非富即貴，或忠或烈，學(xué)者傳記則分在儒學(xué)門或文苑門，未見有傳記設(shè)立藏書一門。直至晚清，隨著《藏書紀(jì)事詩(shī)》出現(xiàn)，藏書家作為獨(dú)立的傳主開始進(jìn)入傳記著述之中，傳記作品確立了一種新題材、新樣式。

葉氏治學(xué)無(wú)書不讀，尤好碑版目錄，更兼小學(xué)詞章，廣博的讀書經(jīng)歷有助于搜輯資料，其撰寫《藏書紀(jì)事詩(shī)》所采資料除史志、文集外，更多的是雜取百家。以古代筆記為例，葉氏平日讀書十分留意，從中獲取大量的知識(shí)，日記中對(duì)于所讀筆記記載較詳。光緒十一年(1885)六月十九日：“晚至筱珊處，見舊鈔本《麈史》、《庶齋老學(xué)叢談》，皆士禮舊物，有蕘圃跋?！恩媸贰窞楣蠜苄焓媳?，據(jù)跋蕘圃又有欽仲陽(yáng)本，欽、徐皆明時(shí)吾郡故家也?！盵11]卷三，387

以葉氏為宋代藏書家作傳為例，筆者檢索《藏書紀(jì)事詩(shī)》各傳小注資料來(lái)源于宋元明清筆記資料有：王明清《揮麈馀話》、《揮麈前錄》、《揮麈后錄》、《玉照新志》、司馬光《涑水紀(jì)聞》、陳師道《后山談叢》、趙令畤《侯鯖錄》、徐度《卻掃編》、文瑩《湘山野錄》、黃伯思《東觀馀論》、何薳《春渚紀(jì)聞》、王得臣《麈史》、葉夢(mèng)得《避暑錄話》、龐元英《文昌雜錄》、范公偁《過(guò)庭錄》、朱弁《曲洧舊聞》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、孫升《孫公談圃》、陸游《老學(xué)庵筆記》、黃休復(fù)《茅亭客話》、費(fèi)袞《梁溪漫志》、尤玘《萬(wàn)柳溪邊舊話》、邵博《邵氏聞見后錄》、樓鑰《攻媿集》、周煇《清波雜志》、岳珂《愧郯錄》、周密《齊東野語(yǔ)》、《武林舊事》、龔明之《中吳紀(jì)聞》、王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》、王楙《野客叢書》、孔齊《至正直記》、吾丘衍《閑居錄》、張萱《疑耀》、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、姜楠《蓉塘詩(shī)話》、張丑《清河書畫舫》、陳繼儒《太平清話》、李日華《紫桃軒雜綴》、焦竑《焦氏筆乘》、胡承譜《無(wú)事為福齋隨筆》、王士禛《居易錄》、錢泰吉《曝書雜記》、梁玉繩《瞥記》、全祖望《湖語(yǔ)》、蔣光煦《東湖叢記》等。

葉昌熾用了三年多時(shí)間搜輯大量資料，足跡所涉有生活多年的故鄉(xiāng)蘇州、遠(yuǎn)來(lái)做幕府的廣州和科考做官的北京等地，“只有葉氏那樣的經(jīng)歷，只有他那樣的嗜書如命，不論走到哪里，都會(huì)四處逛廠閱肆，與眾多書商打交道；也只有他那樣的刻苦鉆研，以一種認(rèn)真真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待自己的研究工作，才有數(shù)十年如一日，將這部書做細(xì)做好?！盵21]82

(三)推動(dòng)藏書研究不斷形成熱潮

葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》問(wèn)世，標(biāo)志著近代藏書學(xué)研究的成熟，是藏書文化史上的一件大事，“對(duì)于中國(guó)藏書文化，自從葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》而開啟了總結(jié)研討之風(fēng)以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)兩次研究熱潮?！盵22]1022

1920年代末至1930年代末期，是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化逐漸復(fù)蘇的重要時(shí)期，藏書研究也一樣，隨之得到了長(zhǎng)足發(fā)展。表現(xiàn)有三：一是藏書逐漸從私家藏書樓向公共圖書館匯集，私藏變?yōu)楣?，典籍才有了相?duì)長(zhǎng)久的安身立命之所，學(xué)者們可以一睹為快，藏書研究更為便利。二是各類藏書研究著述頻出，有藏書史研究，如吳晗《兩浙藏書家史略》《江蘇藏書家小史》、蔣吟秋《吳中藏書先哲考》等；有藏書家生平研究，如洪有豐《清代藏書家考略》、楊立誠(chéng)和金步瀛合編《中國(guó)藏書家考略》等，有藏書家書信匯編，如潘博山《藏書家尺牘》；有古籍版本研究，如葉德輝《書林清話》；有藏書樓研究，如陳登原《天一閣藏書考》；還有典籍流傳研究，如陳登原《古今典籍聚散考》，等等，這些著述“皆以《藏書紀(jì)事詩(shī)》為其濫觴……凡此胥由鞠裳之發(fā)闡，而諸藏書家得以不泯滅也”[32]。三是從1936年到1940年，各地舉辦多場(chǎng)近代文獻(xiàn)展覽會(huì)，主要有嘉興文獻(xiàn)展覽會(huì)(1936)、浙江文獻(xiàn)展覽會(huì)(1936)、吳中文獻(xiàn)展覽會(huì)(1937)、上海文獻(xiàn)展覽會(huì)(1937)、漳州文獻(xiàn)展覽會(huì)(1937)、淮海文獻(xiàn)展覽會(huì)(1937)、察哈爾文獻(xiàn)展覽會(huì)(1937)、廣東文物展覽會(huì)(1940)等?！胺蚕让袷譂芍?，皆民族精神之所寄?！盵33]411近代文獻(xiàn)展覽會(huì)以文獻(xiàn)收集、展覽、研究為一體，多方對(duì)私家藏書事跡進(jìn)行宣揚(yáng)，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又提升了民族士氣。

日寇侵華、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)及新中國(guó)成立后一段時(shí)間的文化動(dòng)蕩，藏書研究一度沉寂。改革開放后，藏書研究迎來(lái)了新的春天，學(xué)者們沿著葉昌熾開辟的路徑，不斷探索，出版了一批在藏書史上影響較大的成果。有藏書家傳記，如徐雁和譚華軍《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩(shī)傳》、蘇靖《近代藏書三十家》；有藏書辭典，如李玉安和陳傳藝《中國(guó)藏書家辭典》；有藏書目錄整理，如傅增湘《藏園群書經(jīng)眼錄》、李盛鐸《木樨軒藏書題記及書錄》；有藏書樓研究，如顧志興《浙江藏書家藏書樓》，等等。

“《藏書紀(jì)事詩(shī)》的問(wèn)世，封建社會(huì)中葉以來(lái)藏書家的藏書成就及其文化學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)因此得以集中展示，從而使藏書史的研究成為中國(guó)文化史研究的重要組成部分?！盵7]155時(shí)至今日，藏書研究仍處在不斷推進(jìn)過(guò)程，研究不斷向全面和縱深發(fā)展，這些成果的取得，均與葉昌熾悉心搜集藏書家史料、闡顯藏書家事跡的開先之功密不可分。

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