雷文學(xué)

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州，350007)

意義和虛無的關(guān)系是哲學(xué)的核心觀念之一。意義是人類生存的依據(jù)，意義的確立不可避免是在否定虛無的基礎(chǔ)上完成。一般而言，虛無是消極的觀念，但虛無本身也有其不可忽略的價(jià)值。在歐洲哲學(xué)和基督教思想偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，尼采又一次將虛無主義思想擺上價(jià)值平臺(tái)的顯要位置。但人們常常從消極的、單一的角度理解這一概念，實(shí)際上，虛無主義被尼采賦予了諸多復(fù)雜的內(nèi)涵。

在《權(quán)力意志》一書中，尼采寫到：“就原則與任務(wù)而言，本書的標(biāo)題表達(dá)了一種反動(dòng)。這種反動(dòng)在未來的某個(gè)時(shí)期將取代徹底的虛無主義；從邏輯學(xué)和心理學(xué)的角度來看，這種反動(dòng)是以虛無主義為前提的，它發(fā)軔于虛無主義，它時(shí)刻牢記虛無主義的名字。為什么現(xiàn)在就必然出現(xiàn)虛無主義呢？因?yàn)槠駷橹刮覀兾幕械囊磺袃r(jià)值都可以從虛無主義中得出最終結(jié)論；如果我們對偉大的價(jià)值與理想進(jìn)行最徹底的邏輯思維，那么這種思維的結(jié)果就是虛無主義；只有經(jīng)歷過虛無主義這個(gè)階段之后我們才會(huì)明白一切舊的‘價(jià)值’究竟有何價(jià)值……在未來的某個(gè)時(shí)候，我們肯定需要新的價(jià)值……”[1](212)在這不長的一段文字中，“虛無主義”這個(gè)名詞出現(xiàn)了八次，包含有不同的含義，它既指舊價(jià)值本身的無價(jià)值，又指價(jià)值消解后意義的真空；它可指思想武器，又是思想目標(biāo)。作為一個(gè)偉大的虛無主義者，尼采哲學(xué)思想發(fā)軔于虛無主義，又歸于虛無主義；他攻擊了虛無主義，又美化了虛無主義；他超越了虛無主義而最終不能擺脫的仍是虛無主義。虛無主義在尼采那里既是思想背景，又是思想的前線。它籠罩了尼采又照亮了尼采；尼采借以發(fā)現(xiàn)了自我又在那里迷失。虛無主義不是一個(gè)我們可以隨意加以否定或肯定的概念，它的意義在于它那神秘可怖的魅力，宛如巨大的精神黑洞，吞噬一切意義的星球，而又在其自身的演變中積蓄著巨大的能量，這種能量在未來的世紀(jì)隨時(shí)可能爆炸，又演變成種種星球，布置美麗的意義宇宙。在尼采對虛無主義闡釋的文字中，這一段具有總綱的意義。

虛無主義是尼采觀察世界的最深刻的心理背景，在這一廣闊的思想背景下，尼采對歐洲傳統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值了清算，核心是對基督教及其道德的批判，以及科學(xué)理性文明的批判。更令人驚奇的是，他同時(shí)也運(yùn)用了這一概念批判了自己的核心哲學(xué)觀念——權(quán)力意志。虛無主義對尼采具有本體論的意義。

一、基督教批判

作為人類精神探索最高形式的哲學(xué)和宗教，其創(chuàng)始人直面存在，在神秘的頓悟中直覺宇宙真理，佛陀如此，老莊如此，赫拉克利特和克爾凱郭爾如此，耶穌也如此。然而由于這些思想的純形而上特質(zhì)，它的傳達(dá)就成為一個(gè)問題。我們幾乎可以在所有的宗教和哲學(xué)大師那里都能遇到“語言的困境”這一難題，因而象征、隱喻、神話、寓言等這些非直接表達(dá)的語言形式就顯得尤其重要，事實(shí)上也在各種宗教和哲學(xué)思想的傳達(dá)上得到廣泛的應(yīng)用；相應(yīng)地，對這些語言形式的解密也幾乎是一個(gè)同樣重要的問題，虛無主義的出現(xiàn)很大程度上與對這些語言的妄加解說有關(guān)。這大半又由于以理性的頭腦去闡釋直覺的智慧的結(jié)果。

比如基督教就是這樣的。尼采對基督教的攻擊不遺余力，但我們不可誤會(huì)，以為基督教在尼采那兒一無是處。事實(shí)上，尼采曾不止一次地稱贊原始基督教是偉大的虛無主義運(yùn)動(dòng)。尼采攻擊的主要是基督教在后來的發(fā)展，按照他的說法，即后來者對基督教的篡改和曲解。比如，耶穌的信仰是關(guān)于天國的福音，這一信仰內(nèi)在的含義是什么？從何而來？按照尼采的解釋，“上帝之國……不是一種在某一天突然降臨的東西……而是‘個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)變’，是一種隨時(shí)都會(huì)來臨而在任何時(shí)候都不存在的東西……”[1](170)“《圣經(jīng)》的作者是一位偉大的象征主義者……他只看見、只承認(rèn)內(nèi)心的事實(shí)，而將其余的事物(即一切自然、歷史與政治事件)視作寓言的符號與場所，視作非現(xiàn)實(shí)的和‘不真實(shí)的世界’……”[1](170)，因?yàn)椤耙d單刀直入人的內(nèi)心狀態(tài)，開拓人類心中的‘天國’”[1](172)，也就是說，這一信仰本身是一個(gè)隱喻、一個(gè)謎。它只是由于耶穌覺悟到宇宙的真理后形成的觀念，但這一觀念須通過象征的手段才能間接傳達(dá)出來，但后來者卻把作為象征的材料當(dāng)做歷史事實(shí)，虛無主義因而產(chǎn)生。

耶穌之死這一重大事件的意義同樣如此。耶穌在臨死前對與他釘在一起的十字架上的強(qiáng)盜說：不要抵抗，寬恕他人，應(yīng)該為迫害和殺死我們的人祈禱，這樣你就擁有了靈魂的安寧，你就升上了天堂。耶穌的本意是以自己之死為世人樹立一個(gè)拋棄一切怨恨的榜樣，他以自己的死亡的實(shí)踐檢驗(yàn)自己的學(xué)說。這在那些相信一切皆有理性和意義的門徒那里是不可思議的，他們認(rèn)為那是謀殺，因而心中充滿復(fù)仇情緒。還有審判和對彌賽亞的期待(這一切恰好是他們的創(chuàng)始人所反對的)同樣虛無。在理性上陷于絕境的門徒甚至對耶穌之死作出如下的回答：“上帝讓他的愛子做了犧牲品，為的是寬恕人類的罪惡?！笔雇奖Ａ_甚至繼續(xù)推理：“如果基督?jīng)]有從死人堆中復(fù)活，那么我們的信仰就是虛妄的。”這樣，關(guān)于“審判與再次降臨”的學(xué)說、關(guān)于“死作為祭品”的學(xué)說、關(guān)于“復(fù)活”的學(xué)說、關(guān)于“個(gè)人不朽”的學(xué)說等等一套價(jià)值虛無的學(xué)說在耶穌死后建立起來了。耶穌的“繼承人”用他們的理性之網(wǎng)編造出的這些教義遠(yuǎn)離了原始基督教的實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)，成為沒有意義的杜撰。

尼采進(jìn)一步分析了基督教發(fā)展成為虛無主義的原因。基督教的社會(huì)基礎(chǔ)是下層人民(這與佛教迥異：佛教的基礎(chǔ)是上層種姓)，是被社會(huì)遺棄的成分，“聲名狼藉的歹徒、罪犯與社會(huì)渣滓，諸如‘罪人’、‘稅吏’、‘娼妓’和愚民”[1](101)，其動(dòng)力是民眾的怨憤、人民起義與被虐者的反抗。[1](102)基督教就是利用了下層人民的不滿來攻擊社會(huì)，在其發(fā)展過程中吸收了古代的頹廢派及其近支?；浇瘫Ｗo(hù)弱者，維護(hù)一切衰弱的事物；利用強(qiáng)者的虛榮和疲憊；仇視、阻礙強(qiáng)者的發(fā)展，否定生命本能。它通過嚴(yán)格的教義約束群眾，打擊異教和不信神者，拒絕被質(zhì)疑，空談信仰?；浇痰暮罄^者不但沒有繼承原始基督教偉大的實(shí)踐和虛無主義的清洗作用的傳統(tǒng)，反而在其虛妄的闡釋中篡改了原始基督教。“保羅大張旗鼓地重建了耶穌畢生所反對的一切”[1](118)，“基督徒從未遵循耶穌的訓(xùn)誡而行動(dòng)”[1](103)，“許多人都不明白教會(huì)不僅對基督教進(jìn)行了嘲諷，而且還對基督教進(jìn)行了一場有組織的戰(zhàn)爭”[1](114)。

基督教本質(zhì)上是一次偉大的象征主義運(yùn)動(dòng)。因而，正如我們不能把亞當(dāng)被逐出伊甸園當(dāng)作一個(gè)歷史事實(shí)，我們也只能用象征或藝術(shù)的態(tài)度去看待那些傳說中的神奇的事件。“同樣人子耶穌也不是歷史上某個(gè)具體的人，而是一個(gè)‘永恒的事實(shí)’與一個(gè)處于時(shí)間之外的心理象征”[1](170)，“圣父與圣子：后者所表達(dá)的是塵世萬物進(jìn)入神化狀態(tài)，前者亦是如此……”[1](171)，它們只是一個(gè)個(gè)內(nèi)心事實(shí)，是無名之謎，是出于語言表達(dá)的嚴(yán)重局限而采用的曲折手段。這些活生生的事件一旦落入歷史編篡者或理性主義者之手，即喪失活性，成為虛假的“歷史事實(shí)”。基督教在后世的發(fā)展離開了它的根，離開了它高貴的形而上學(xué)源泉，因而，它不可避免滑向虛無。

二、科學(xué)理性批判

尼采的哲學(xué)著作充滿了直觀的智慧，而在其《哲學(xué)與真理——尼采1872—1876年筆記選》《尼采遺稿選》《權(quán)力意志》等著作中從認(rèn)知的角度檢視真理、理性、個(gè)體、思維、客觀、事實(shí)等概念，又表現(xiàn)出理性色彩和科學(xué)精神。

尼采考察的核心是“認(rèn)識”這一人類活動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識涉及主體、客體、真實(shí)的世界、真理、存在、世界的自在性、上帝等等，認(rèn)識所依據(jù)的是客觀性、規(guī)律等。這些概念，按照尼采的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，亦或是不存在的。

尼采抓住的核心問題是，人和世界究竟是一種什么關(guān)系？意識是世界的一面鏡子嗎？意識之鏡原原本本反映了世界嗎？意識不僅能反映表象的世界還能反映世界的內(nèi)在規(guī)律嗎？尼采認(rèn)為，這完全是人的臆想。人對世界的認(rèn)識是神經(jīng)刺激的結(jié)果，“詞是神經(jīng)刺激的聲音摹本，從神經(jīng)刺激進(jìn)一步推論到我們之外的一個(gè)世界，這就已經(jīng)是充足根據(jù)律的誤用和濫用了?！盵2](103)因而所謂“世界”，只是我們思維推論的結(jié)果，語言創(chuàng)造者命名的也只是人和世界的一種關(guān)系，而非事物本身，這里起作用的是一種隱喻或轉(zhuǎn)喻。況且，就“認(rèn)識”到的對象而言，人并沒有“認(rèn)識”到他所接觸的全部現(xiàn)象，而只是其中的一部分，或某個(gè)事物的局部。換言之，人是有選擇性地認(rèn)識事物的，某些事物或事物的某些方面經(jīng)過了他的意識的強(qiáng)化和修飾。因而就我們對世界的認(rèn)識而言，世界只不過是我們的神經(jīng)活動(dòng)而已。我們在這兒聽到康德的聲音：在認(rèn)識之前已有認(rèn)識。認(rèn)識“客觀世界”是不可能的。

這樣，我們所認(rèn)識到的事物的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于意識的功利性，“事物本來就具有某種性質(zhì)，這是教條主義的觀點(diǎn)?！盵2](57)當(dāng)我們在說事物的性質(zhì)時(shí)，我們說的實(shí)際是我們意識本身的活動(dòng)，進(jìn)而推之規(guī)律，那也是出于人類虛榮心的想象，因?yàn)橐?guī)律，“最終都是與我們帶給事物的那些性質(zhì)相吻合的”[2](120)。沒有客觀規(guī)律，“自然規(guī)律：僅僅是彼此之間和與人之間的關(guān)系而已。人是事物固定不變的尺度”[2](119?120)。“自然只會(huì)被理解成最高程度的主觀創(chuàng)造性”[2](110)?！罢f穿了，任何自然規(guī)律其實(shí)都只是一堆擬人關(guān)系。”[2](87)在尼采看來，不以自我意志為轉(zhuǎn)移的“真理”，恰好是人類意志的結(jié)果。

什么是意識的功利性？那即是所謂的幸福主義，它決定了意識活動(dòng)。因而一切沖動(dòng)都只有在有利于幸福這個(gè)原則下才能進(jìn)行，沖動(dòng)的力量只是來源于意識的目的自身，絕不可能是外在于意識的任何事物，比如真理?！耙磺袥_動(dòng)都與快樂和痛苦有關(guān)，對于真理的沖動(dòng)是不可能的”[2](121)?！凹兇庹胬肀旧砣匀皇菦]有基礎(chǔ)的，所謂指向它的沖動(dòng)只不過是一種改頭換面的幸福主義沖動(dòng)”[2](119)?！爸挥姓胬硇叛鰶_動(dòng)，純粹知識沒有沖動(dòng)?！薄叭绻麤]有真理，那將更好些”[2](122)。在這些看似過激的語言中包含了透徹的論述。

尼采還深入考察了“認(rèn)識”的心理學(xué)原理。一切認(rèn)識都是根據(jù)某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行度量的過程，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最初是意識本身，后來，已經(jīng)被認(rèn)識的事物成了認(rèn)識其他事物的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)或遠(yuǎn)或近都來源于意識本身?！笆挛锞烤故鞘裁?？我們只能根據(jù)它旁邊的判斷主體來確定”[2](56)。人們希望認(rèn)識物自體，但只能認(rèn)識他所認(rèn)識的這個(gè)世界，因?yàn)椤敖^對的無條件的認(rèn)識就是沒有認(rèn)識的認(rèn)識?！盵2](61)“不可界定的絕對事態(tài)”[2](64)。自在的世界在哪里呢？上帝在哪里呢？

那么，主客體之間的關(guān)系究竟是什么？客體和主體之間根本不存在是什么因果關(guān)系、正確與否和表達(dá)問題?！拔覀儫o法象事物所是那樣思想事物，因?yàn)槲覀兏静荒芩枷胨鼈儭盵2](64)。這里只存在一種“美學(xué)關(guān)系——啟發(fā)性的轉(zhuǎn)移、向一種陌生語言的斷斷續(xù)續(xù)的翻譯，事實(shí)本身并不‘顯現(xiàn)’于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。”我們在這兒仿佛看到了尼采藝術(shù)形而上學(xué)的科學(xué)原理。

通過最嚴(yán)格的理性考察，尼采否定了傳統(tǒng)科學(xué)理性文明所賴以存在的核心概念：客觀性、真理、自在等。鼓吹直覺主義的尼采并不排斥科學(xué)的態(tài)度。但我們也可以看出，在尼采的邏輯推理中，直覺的啟示如亮光不斷閃現(xiàn)，如同夜行者的手電筒。這是一種神奇的文字，讓我們朦朦朧朧地看到原始的智慧。正是通過這些最本能的智慧，尼采揭示了真理、自在、客觀性等人類原本以為不言自明的哲學(xué)話語的虛無。

三、權(quán)力意志批判

權(quán)力意志是尼采的核心觀念，恐怕也是最難理解的概念。尼采對于這一觀念的表達(dá)采用了兩種方法：直覺的詩意化的直接描述和大量的對比式的、否定式的理性反觀。

在一則筆記中，尼采寫道：

你們也知道我的‘世界’是什么嗎？要叫我把它放在鏡子里給你們看嗎？這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無始無終，一個(gè)鋼鐵般堅(jiān)實(shí)的力，它不變大，不變小，不消耗自身，而只是改變面目；作為總體大小不變，它是沒有支出，也沒有損失的家計(jì)，但同樣也無增長，無收入，它被‘虛無’所纏繞，就像被自己的界限所纏繞一樣，不是任何模糊的東西，不是任何揮霍的東西，不是任何無限擴(kuò)張的東西，而是置入有限空間的某種力，那種所謂‘空虛’的空間不是任何地方都有的，毋寧說，作為力無所不在，是力和力的嬉戲，同時(shí)是一和‘眾’，在此處聚積，同時(shí)在彼處削減，就像翻騰和漲潮的大海，永恒變幻不息，永恒復(fù)歸，以千萬年為期的輪回，其形有潮有汐，由最簡單到最復(fù)雜，由最靜、最僵、最冷變成最熾熱、最野蠻、最自相矛盾，然后又從充盈狀態(tài)復(fù)歸簡單狀態(tài)，從矛盾嬉戲回到和諧的快樂，在其軌道和年月的吻合中自我肯定，作為必然永恒回歸的東西，作為生成的東西，不知更替、不知厭煩、不知疲倦，自我祝?！哼@就是我的永恒自我創(chuàng)造、永恒自我毀滅的狄俄尼索斯世界，這個(gè)雙料快樂的神秘世界，它就是我的善與惡的彼岸，沒有目的，假如目的不在圓周運(yùn)動(dòng)的幸福中的話，沒有意志，假如不是一個(gè)圓圈對自身有著善良的意志的話，——你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎？你們想為它的所有謎團(tuán)尋找答案嗎？這不也是對你們這些最隱秘的人、最強(qiáng)壯的人、最無所畏懼的人、最子夜的人投射的一束靈光嗎？——這是權(quán)力意志的世界——此外一切皆無！你們自身也就是權(quán)力意志——此外一切皆無！[3](117)

這可以說是尼采對權(quán)力意志最集中的表達(dá)。他那種直感式的表述是理性無從把握的，充滿神秘、焦慮和恐懼。直感的東西只有通過直感來把握，因此我們要對它進(jìn)行理性的分析幾乎不可能。我們必須將我們的詩性的直覺伸入其中，讓悟性的靈智之光探照這種虛無的激情或沖動(dòng)的虛無。如果我們在叔本華式的悲觀的激情中讓自己滾燙的欲望冷卻，再來反觀那種充斥世界的無所不在的沖動(dòng)，再加上尼采式的可怕的強(qiáng)力和永恒輪回觀念，我們庶可理解尼采的強(qiáng)力意志于萬一。

鑒于讀者對這一觀念理解的困難，加上尼采善又善于用曉暢的科學(xué)性的語言來解說他的直覺的哲學(xué)觀念，因而尼采又用了大量的筆記對這一觀念加以解說。他的出發(fā)點(diǎn)是我們的經(jīng)驗(yàn)世界(我們的認(rèn)識最易從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去猜測對象)，最終通過對經(jīng)驗(yàn)的種種否定而來暗示出他的表達(dá)對象。

尼采首先將意志與意欲分開。

我們一般認(rèn)為，“我”有了什么愿望和設(shè)想(意欲)，這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)行動(dòng)，前者是因后者為果?！胺瘢　蹦岵稍诖艘坏犊硵辔覀兊乃季S。他說，這只是一種現(xiàn)象，意欲本身并不導(dǎo)致行動(dòng)，后來的行動(dòng)也與意欲沒有絲毫關(guān)系。意欲和行動(dòng)之間并不存在因果關(guān)系，它們的地位是平等的，它們的產(chǎn)生有一個(gè)共同的原因：那即是在意欲和行動(dòng)背后起支配作用的意志——那種世界最內(nèi)在的沖動(dòng)。假如沒有意志沖動(dòng)，無論我們的想法多么堅(jiān)決，都不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)行動(dòng)；而且，如果沒有意志沖動(dòng)，意欲首先就是不可能的。我們在此聯(lián)想到叔本華說過的一個(gè)例子：我們?nèi)邮瘔K并不是我們的‘扔’這個(gè)動(dòng)作使石子飛起來。假如石子沒有‘飛’的意志，無論我們用多大的力也不能使石子飛。沒有原因，沒有結(jié)果，原因和結(jié)果是我們追加上去的。原因和結(jié)果只是浮在意志之流水上的木塊。

假如這兩個(gè)例子使我們對意志有懵懂的意識，我們此時(shí)可以甩開大步走進(jìn)意志的殿堂。意志是什么呢？它是一種情緒，一種激情，它在命令(是權(quán)力意志而非叔本華的生命意志)。意志只是一種沖動(dòng)，是沖動(dòng)本身，它無名無象。但意志并不是運(yùn)動(dòng)，“意志是一種起支配作用的力，舍此一切運(yùn)動(dòng)無法想象。”[1](290)意志當(dāng)然是運(yùn)動(dòng)最根本的原因(舊話重提：以手扔石塊，“扔”不是石塊“飛”的原因；同樣，我們決定爬山，“決定”也不是“爬上山”的原因；普遍的意志才是“飛”和“爬”的根本原因)。但運(yùn)動(dòng)絕非意志本身，運(yùn)動(dòng)只是現(xiàn)象，是意識運(yùn)作的結(jié)果。意志作為一種無所不在的力，其本身無任何目的可言?！懊糠N力量在每一瞬間都有最終的結(jié)果?！盵1](287)運(yùn)動(dòng)即是意識對這一結(jié)果的翻譯：“運(yùn)動(dòng)是不存在的，將結(jié)果的世界移譯成可見的世界導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念的產(chǎn)生?！盵1](288)

我們又容易將意志等同于意識。尼采區(qū)別了這兩個(gè)概念。意志正如我們以上所說是世界的根本沖動(dòng)，也是決定人的一切外在活動(dòng)和一切內(nèi)在心理活動(dòng)的根本力量。我們作為有身體和心理的人的所有復(fù)雜活動(dòng)都取決于意志的沖動(dòng)和意志的協(xié)調(diào)，“我們絕不會(huì)意識到有什么東西在指揮，更確切地說在照料和事先協(xié)調(diào)我們身體的各個(gè)功能之間的合作；我們也不會(huì)意識到精神是如何儲(chǔ)存起來的。毫無疑問，存在著一個(gè)最高機(jī)構(gòu)、一個(gè)起領(lǐng)導(dǎo)作用的委員會(huì)，在這個(gè)委員會(huì)里各種不同的主要欲望正在發(fā)號施令并行使它們的權(quán)力。”[1](68)但我們常把這個(gè)最高機(jī)構(gòu)看成意識，事實(shí)上，意識是在我們同世界的交往中發(fā)展起來的，是“外界對我們的影響和必要的反應(yīng)以及我們對外界的影響?！币蚨庾R只是意志活動(dòng)的下屬單位，“意識不是指揮者，而是指揮者的一個(gè)器官?！盵1](68)

通過這樣重重剝離，尼采向我們暗示了他的權(quán)力意志觀念，那種支配世界、使得這個(gè)生生不息的世界成為可能而本身又無形無象的神秘怪物。尼采擔(dān)心的是，世人可能會(huì)將他的這一觀念理解為某種可以把握的形態(tài)，甚至發(fā)展成某種倫理學(xué)。因他反復(fù)告戒世人，權(quán)力意志沒有任何形態(tài)，他的意志只是“無”：“根本就不存在意志，既沒有自由意志，也沒有非自由意志?！盵3](97)“我們認(rèn)為，意志只是一種假設(shè)。意志可能是真實(shí)的，也可能是不真實(shí)的?！盵3](81)意志即虛無。

尼采將基督教文明、科學(xué)理性文明歸于虛無主義——我稱之為“批判的虛無主義”，而將自己的核心哲學(xué)觀念“權(quán)力意志”也歸于虛無主義——我稱之為“理想的虛無主義”。尼采通過前者擊碎了價(jià)值的謊言，而通過后者避免被擊碎的危險(xiǎn)。尼采是深刻的，他在一切價(jià)值探索的征途中都發(fā)現(xiàn)了那個(gè)森然隱現(xiàn)的精神黑洞。最狂妄的精神巨人在這個(gè)問題上一點(diǎn)也不狂妄，相反，而是極為明智地把自己引以為自豪的全部家當(dāng)拱手讓于虛無主義。正是這個(gè)虛無主義，它不需要被建設(shè)，卻占據(jù)宇宙意義最豪華的寶座，并只愿接受人類最智慧頭腦的頂禮膜拜。假如我們對尼采說：“虛無主義比你的‘超人’站得更高?！彼菓岩梢磺械哪抗舛〞?huì)平和下來，并說：“你理解我?！?/p>

至此，我們可以歸納虛無主義在尼采那兒的種種含義，這一含義可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，虛無主義指以往價(jià)值的無價(jià)值，這就是歐洲歷史上的基督教文明、科學(xué)理性文明以及尼采本人的著名論斷“上帝已死”和他所聲討的“柏拉圖主義”。

第二，以往的價(jià)值消解后世界陷于虛無，這就是持續(xù)至今的“后形而上學(xué)”時(shí)代狀況。

第三，虛無主義作為批判武器，亦即，尼采是在最徹底的虛無主義的意義上來觀察以往的價(jià)值；而只有以最徹底的虛無主義為心理背景來觀察以往的價(jià)值，才能真正判斷哪些價(jià)值究竟有何價(jià)值。尼采不是用一種價(jià)值來否定另一種價(jià)值——那樣尼采本人也會(huì)陷于虛無主義。

第四，迄今最高的價(jià)值也為虛無，這就是他的權(quán)力意志。

第五，呼喚虛無主義是為新價(jià)值讓路。尼采并不止步于虛無主義，他用虛無主義擊破價(jià)值謊言只是為新價(jià)值的創(chuàng)造掃清道路。尼采反復(fù)申明，未來的哲學(xué)需要新價(jià)值?！拔疑頌橐晃徽軐W(xué)家，必須抓起一把槌子，把新的價(jià)值敲進(jìn)世界之中。”[4](263)在《曙光》的最后一則格言里，尼采這樣寫到：“勇敢的鳥兒成群結(jié)隊(duì)，飛向遠(yuǎn)方……我們的所有偉大的導(dǎo)師和祖先最終都在某個(gè)地方停了下來，精疲力竭，姿勢可能既無威嚴(yán)也不優(yōu)雅：這也將是你我之輩的下場！但是你或者我又算得了什么！其他的鳥兒將展翅飛向更遠(yuǎn)的地方！我們的這種信念和希望隨著它們的翅膀上下翻飛，飛上了云端，飛向了遠(yuǎn)方；它超越于我們自己和我們自己的無力之上……”[5]正是在這里，我們了解到尼采的終極心理奧秘：權(quán)力意志的永不停歇地追問！對于尼采來說，這只鳥兒飛過的地方無疑是虛無主義，它即將到達(dá)的一切也必將會(huì)變?yōu)樘摕o主義。虛無主義不會(huì)容忍任何價(jià)值形態(tài)永遠(yuǎn)占據(jù)他的地盤。也許，此即狂人之狂的根本。

第六，尼采本人最終迷失于虛無主義。正如尼采自己所說，所有的偉人都不能躲過自己的疲憊，尼采本人也沒有沖出他為自己設(shè)計(jì)的虛無主義。他曾經(jīng)很冷靜地說：“誠實(shí)的哲學(xué)家知道他所說的一切都是錯(cuò)誤的?！蹦岵勺罱K瘋狂，可是，就在瘋?cè)嗽?，他還寫下他一生最后一部著作《我妹妹和我》，即使在這樣的境況下，這部著作仍然充滿洞見和智慧，而可讀性甚至超過他以前的著作。在這部著作中他寫到：“大自然拒斥觀念，甚至拒斥最高貴的觀念，贊同純?nèi)坏膭?dòng)物性存在：生命是大自然自身的目標(biāo)，我所有的思想都是宇宙命運(yùn)之風(fēng)中的谷殼?！盵4](60)尼采最終迷失于虛無主義。虛無主義這一概念是需要警惕的，盡管它的意義不容小覷。

[1]尼采.權(quán)力意志[M].桂林: 漓江出版社, 2000.

[2]尼采.哲學(xué)與真理——尼采 1872—1876年筆記選[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 1993.

[3]尼采.尼采遺稿選[M].上海: 上海譯文出版社, 2005.

[4]尼采.我妹妹和我[M].北京: 文化藝術(shù)出版社, 2003.

[5]尼采.曙光[M].桂林: 漓江出版社, 2000: 336.