(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

論古代文學(xué)的當(dāng)代價值及其呈現(xiàn)

孫力平

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

以審美價值、審美作用為基礎(chǔ)，中國古代文學(xué)蘊含著極為深厚的文化、認(rèn)識、教育以及應(yīng)用價值。正因為仍然具有多重價值和功用，中國古代文學(xué)并沒有一去不復(fù)返，而是以各種不同的形式，或隱或顯地活躍于當(dāng)代社會尤其是當(dāng)代文化建設(shè)中，大致表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：“重現(xiàn)”與“轉(zhuǎn)換”。古代文學(xué)的當(dāng)代傳承及其價值實現(xiàn)問題，已經(jīng)成為一個極具現(xiàn)實意義的課題。如何深入一步，在更高層次上繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文學(xué)之精神內(nèi)涵，是今后重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的努力方向。

古代文學(xué)；當(dāng)代；價值；呈現(xiàn)

中國古代文學(xué)一般是指自上古經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，直至20世紀(jì)初“五四”運動之前出現(xiàn)在中華大地上的文學(xué)，包括古典詩詞曲和古代散文、小說、戲曲以及各種民間文學(xué)。這些作品雖然產(chǎn)生于古代，是已經(jīng)逝去的古代文化的一部分，但與我們今天的文化建設(shè)卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。廣泛調(diào)查與深入研究中國古代文學(xué)在當(dāng)代社會中的功用價值、存在形式，對于當(dāng)今更好地促進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國以及全國各地的文化大省、文化強(qiáng)省建設(shè)，有著深刻的現(xiàn)實意義。

一、古代文學(xué)在當(dāng)代社會的基本價值

中國是詩歌大國、文章之邦，不僅詩文創(chuàng)作歷史悠久，作品數(shù)量至為繁多，而且“賦詩作文”堪稱中國古代文化人的基本素養(yǎng)和傳統(tǒng)標(biāo)志。從詩騷辭賦、諸子史傳、唐詩宋詞，直至明清小說，傳世名篇數(shù)不勝數(shù)，是當(dāng)代中國人極為寶貴的文化遺產(chǎn)。對于這一點，國外學(xué)者也深有感觸。如日本的松浦友久就說到：“有兩個‘shi’的世界，十分顯著地矗立在中國文學(xué)史上，一個是讀平聲的‘詩shi’的世界，另一個是讀上聲的‘史shi’的世界。對以五萬首唐詩為代表的詩歌的愛好，和對以浩博的《二十四史》為象征的歷史的珍視，這兩點不僅在文學(xué)史上，即使從中國文明的廣闊背景上考慮，也是非常重要的”[1]。

文學(xué)作品一經(jīng)創(chuàng)作出來并流行于世，總會產(chǎn)生一定的功用和價值。對于文學(xué)的價值功用，自古以來中國文論就有“觀風(fēng)”、“刺上”、“化下”、“明德”、“經(jīng)國”、“勸懲”、“載道”、“自娛”、“娛人”等多種說法?，F(xiàn)代人一般也承認(rèn)古代文學(xué)在記載歷史、傳承文化、啟迪思想、陶冶情操、交流情感、享受藝術(shù)、豐富人們的精神世界、提升中華民族凝聚力、推動社會文明進(jìn)步等方面發(fā)揮了重要作用。

我們認(rèn)為，作為一種意識形態(tài)，文學(xué)的本質(zhì)特點是具有審美性。一切文學(xué)作品都是通過對對象的藝術(shù)描寫，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情以至深邃的思想，從而給人賞心悅目的審美快感。離開了審美感染力，文學(xué)作品就沒有了存在的必要。正是以審美價值、審美作用為基礎(chǔ)，或者說與審美價值、審美作用融合在一起，中國古代文學(xué)蘊含著極為深厚的文化、認(rèn)識、教育以及應(yīng)用價值。舉其大端，略述如下：

(一)文化價值

一部文學(xué)史就是一部民族的心靈史，民族的文學(xué)經(jīng)典是民族的基本世界觀、人生觀和價值觀的形象反映。“作為文化的重要組成部分，中國文學(xué)凝聚著這個民族對于世界的認(rèn)知和對于生命的感受，因此也可以說是我們民族的血脈和靈魂”[2]。早在60多年前，朱自清在其《經(jīng)典常談》一開篇就說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。……做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”[3]。

由此可見，經(jīng)典的首要價值在于民族文化的積累和傳承。如果不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式。著名學(xué)者葛兆光先生說：“現(xiàn)在，我們還要讀經(jīng)典嗎？我總覺得，閱讀經(jīng)典，本來是傳統(tǒng)接續(xù)的一個途徑，不要說古代中國思想常常是通過經(jīng)典的解釋與再解釋來傳續(xù)的，就是現(xiàn)代思想，又有多少是天生石猴似的原創(chuàng)版本，而空無依傍呢？所以，閱讀經(jīng)典并不僅僅是歷史與文化的普及，常常也是傳統(tǒng)和思想的提煉”[4]。中華民族有悠久的文明史，雖坎坷多難，仍屹立于世界民族之林，文化的薪火傳承居功至偉。在文化傳統(tǒng)中，最活躍、最有影響力的，首推文學(xué)。優(yōu)秀的古代文學(xué)是民族精神最典型的載體，閃爍著中華民族特有的精神基因，具有很高的藝術(shù)性，很強(qiáng)的創(chuàng)造性，是不可重復(fù)、無法替代的，具有永遠(yuǎn)的魅力。經(jīng)典教育包括古代文學(xué)經(jīng)典的閱讀與欣賞，是對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重、體認(rèn)和發(fā)揚，是走向中華民族共有精神家園的必經(jīng)之路。

(二)認(rèn)識價值

文學(xué)作為對現(xiàn)實生活的審美的反映，是以真實性為基礎(chǔ)的。這又決定了它往往具有一定的認(rèn)識作用。文學(xué)作品可以幫助讀者形象地了解人類社會生活的有關(guān)內(nèi)容、人性的歷史形態(tài)、人的情感、心理、命運等，直觀和悟解到人類社會生活的真實本質(zhì)，在不經(jīng)意之中給他們以歷史知識、文化知識、審美知識。有鑒于此，美國學(xué)者說：“我們相信文學(xué)研究能夠讓你對一種文化有更多的了解，它可以讓你了解你所置身世界的多樣性，增長你方方面面的見識，讓你用不同的角度看待問題，用全新的方式去體驗?zāi)愕纳睢盵5]。

當(dāng)然，文學(xué)作品有著鮮明的特點。它不是歷史的復(fù)制品、政治的衍生物、道德的傳聲筒，而是對人生的一種呈現(xiàn)，是豐富的人生世界和鮮活的生命展示。文學(xué)閱讀和欣賞的意義就在于它喚起我們對命運的思考，加深我們對人生的認(rèn)識。進(jìn)入中國古代文學(xué)的世界，看塞外風(fēng)煙、江南云水，聽古人低吟長嘆，引吭高歌，經(jīng)典中蘊藏著的普世情感，字里行間的憂思與深情，撥動了我們的心弦，濕潤了我們的心靈，使我們的心態(tài)安詳平和，我們的生命才得以展開，變得綿長而美好。

(三)教育價值

就個人而言，閱讀經(jīng)典，是每個人教養(yǎng)的一部分。閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提高人的境界，凈化人的靈魂。受過經(jīng)典教育的人，其言行舉止、立身處世，其胸襟氣度、情懷志趣，都與沒有受過這種教育的人截然不同。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，可以陶冶情操，提高審美品位；增強(qiáng)愛國主義感情，浸溉平等的民主意識；喚起純潔美好的感情，培養(yǎng)對大自然的熱愛……。一句話，古代文學(xué)有助于熏陶人文氣質(zhì)、積淀人文底蘊，提高人文素養(yǎng)，完善我們的人格。質(zhì)言之，學(xué)習(xí)和傳承中華古代優(yōu)秀文學(xué)的最大現(xiàn)實意義在于它有助于提高人們的人文素質(zhì)，而提高人的素質(zhì)是國家發(fā)展、社會進(jìn)步的重中之重。

文學(xué)最基本的要素是什么？是情感和想象。著名作家白先勇曾說：“文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截。文學(xué)很重要的一點就是教育人要有同情之心、悲憫之情?！€有一點，文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界”[6]。著名學(xué)者葉嘉瑩也曾說：“至于說到學(xué)習(xí)中國古典詩歌的用處，我個人以為也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)的富于聯(lián)想、活潑開放、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。” “我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚?！F(xiàn)在有一些青年人竟因為被一時短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認(rèn)識詩歌對人的心靈和品質(zhì)的提升的功用，這自然是一件極可遺憾的事情”[7]。閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個人，可以完善人格；對社會，則可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。有學(xué)者曾經(jīng)撰文論述中國未來十年的七大挑戰(zhàn)，其中之一是“社會道德的退化和社會價值觀的紊亂”[8]。傳統(tǒng)經(jīng)典固然不可能解決所有的現(xiàn)實問題，但是，經(jīng)典在當(dāng)代社會主流價值觀的構(gòu)建中仍有其作用，因為經(jīng)典教育傳遞的不是別的，恰恰是價值觀。古代文學(xué)蘊涵了具有普世意義的“常道”，蘊涵著人文精神、思想境界和處世智慧等，有助于改變現(xiàn)代人過度功利與片面發(fā)展的心理生態(tài)，為我們提供面對人生各種境遇的精神支柱。整個民族文化素養(yǎng)的提高，既需要今天的文化建設(shè)，也需要偉大遺產(chǎn)的哺育。這種吸收對于提高民族文化素養(yǎng)有著更為基礎(chǔ)的作用。

(四)應(yīng)用價值

中國古代文學(xué)除了具有上述內(nèi)在的、看似無用、超越功利的精神性價值外，還具有外在的、實用的、功利性的價值，即古代文學(xué)可以幫助并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展。

僅以旅游事業(yè)來說，古代文學(xué)就有著不可低估的文化資源價值。首先，古代文學(xué)能夠大大增強(qiáng)名勝景觀的文化內(nèi)涵和知名度，具有或隱或顯的廣告宣傳功能，激發(fā)人們的游覽愿望，這種事例舉不勝舉。例如武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、湖南岳陽樓之所以成為名震天下的“江南三大名樓”，千百年來屢毀屢建，吸引了無數(shù)人參觀游覽，唐宋文人王勃的《滕王閣序》、崔顥的《黃鶴樓》和范仲淹的《岳陽樓記》功不可沒。又如杭州西湖聞名中外，2011年6月列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅得益于秀麗的湖光山色，而且得益于深厚的文化底蘊，得益于以“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等為代表的中國歷代詩文的無窮魅力。其次，古代文學(xué)還可以促成名勝景觀、旅游景點的產(chǎn)生與繁榮。如湖南常德有“桃花源”、湖北十堰有“桃花源”、安徽黟縣有“桃花源”，江蘇宿城、江西廬山、河南南陽乃至寶島臺灣也有“桃花源”，據(jù)稱全國各地的“桃花源”有三十多處，全賴東晉陶淵明留下的一篇《桃花源記》。其他如由《水游傳》而生成之“梁山泊”，由《紅樓夢》而生成之“大觀園”，皆為因虛為實的典型。杭州著名景點斷橋殘雪、雷峰夕照、萬松書院與中國四大民間傳說中的《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》有不解之緣。而“浙東唐詩之路”的命名、興起則以唐代詩人的探訪和吟唱為文化支撐。古代文學(xué)對景觀、旅游、城市形象的巨大價值，促使不少地方依托古代文學(xué)中的故事、傳說，開發(fā)新的景點景觀。于是，河北正定建有“封神演義宮”，安徽合肥建有“三國遺址公園”，江蘇無錫建有已成為五A級景區(qū)的三國城、水滸城，以至山東陽谷縣和臨清市爭搶建設(shè)金瓶梅文化旅游區(qū)。而 “連云港的例子，是利用《西游記》。過去曾召開過‘名人名著與連云港暨花果山旅游資源開發(fā)研討會’、辦過‘中國西游記旅游文化節(jié)’等各種活動。又把歷史上的云臺山逕稱為花果山，并注冊了世界猴文化之鄉(xiāng)、中國猴文化之都等三十個系列商標(biāo)”[9]。

較之《西游記》，中國古代另一部名著《三國演義》的應(yīng)用價值更早就為人們注意并加以發(fā)掘。日本一些企業(yè)家數(shù)十年來一直在用《三國演義》指導(dǎo)、謀劃企業(yè)的發(fā)展。在中國大陸，《三國演義》的應(yīng)用研究是隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展提出的新課題。不少學(xué)者把《三國演義》視為中國古代智慧的結(jié)晶、人生的啟示錄，從人才學(xué)、謀略學(xué)、運籌學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、軍事科學(xué)、經(jīng)營管理等角度探討其應(yīng)用價值。據(jù)不完全統(tǒng)計，近30 年來，學(xué)術(shù)論文有近400 篇，專著、論文集達(dá)100 多部，諸如《三國演義與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)謀略》、《三國人才學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》、《〈三國演義〉與經(jīng)營管理》、《三國權(quán)謀與現(xiàn)代商戰(zhàn)》、《三國演義與經(jīng)營謀略》、《三國演義與人才學(xué)》、《<三國演義>的用人藝術(shù)》等等[10]。

除了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展外，古代文學(xué)是否還有其他應(yīng)用價值呢？世界上最有影響力的國際時事刊物之一的美國《外交政策》(Foreign Policy)曾發(fā)表耶魯大學(xué)教授查爾斯·希爾的《文學(xué)經(jīng)典與治國理念》一文。該文舉了世界上很多政治家，從亞歷山大大帝、托馬斯·莫爾、伊麗莎白一世、腓特烈大帝、約翰·亞當(dāng)斯、亞伯拉罕·林肯、格萊斯頓直到中國的毛澤東喜好文學(xué)經(jīng)典的例子，繼而進(jìn)行了深入的分析和闡述：“在所有藝術(shù)和科學(xué)的門類中，唯文學(xué)經(jīng)典，其內(nèi)容和方法上，無拘無束。文學(xué)之自由，可探幽入微，無窮無盡；可展現(xiàn)想象中的人物之萬般思緒；可用精致的情節(jié)演示出宏大的主題，使它幾近于‘世界原來如此這般’的現(xiàn)實。戰(zhàn)略家所必須具備的，正是文學(xué)的這種虛構(gòu)的層面。戰(zhàn)略家無論是否準(zhǔn)備充分，但在必須做出決斷的情境中，傾其所能，都不可能知悉所有事實、所有考慮、所有潛在的后果。而文學(xué)正是應(yīng)宏大戰(zhàn)略領(lǐng)域的訴求而生，它超越理性的算計，以想象得其事功。……為什么文學(xué)洞見對治國藝術(shù)至關(guān)重要，是因為這兩件大事都涉及到一些單靠理性思維解決不了的最大課題”[11]。

二、古代文學(xué)在當(dāng)代社會的呈現(xiàn)形態(tài)

正因為中國古代文學(xué)在當(dāng)代社會仍然具有多重價值和功用，所以古代文學(xué)并沒有一去不復(fù)返，而是以各種不同的形式存在于當(dāng)代社會尤其是當(dāng)代文化建設(shè)中。古代文學(xué)的當(dāng)代呈現(xiàn)大致可以概括為“重現(xiàn)(再現(xiàn))”與“轉(zhuǎn)換(變換)”兩種基本形態(tài)。

(一)重現(xiàn)

重現(xiàn)是指古代文學(xué)以其原有的面貌呈現(xiàn)在人們的面前，這里有多種形式：

首先，最為常見的一種形式是各類古代文學(xué)作品、著作的不斷出版、印行。例如中華書局先后整理出版了《先秦漢魏晉南北朝詩》、《全唐詩》、《全唐五代詞》、《全宋詞》、《全金元詞》、《全明詞》、《全清詞·順康卷》，陸續(xù)出版了《中國古典文學(xué)基本叢書》近百種。上海古籍出版社陸續(xù)出版了《中國古典文學(xué)叢書》百余種，還有《中華古籍譯注叢書》、《中華活頁文選》以及《古本戲曲叢刊》、《古本小說集成》等。至于各地方古籍出版社編輯出版的歷代文學(xué)作品，更是不勝枚舉?！短圃娙偈住?、《宋詞三百首》、《古文觀止》等無疑是目前印刷量最大的書籍。其次，各類古代文學(xué)作品在大中小學(xué)課堂上的宣講，中國古代戲曲在當(dāng)代舞臺上的演出、在影視中的播出，各種文化場所尤其是在名勝古跡、旅游景觀和廣告宣傳中古代詩文的抄錄、鐫刻、引用等等，都是中國古代文學(xué)的直接呈現(xiàn)。

除此以外，古代文學(xué)重現(xiàn)的另一種常見形式是古代經(jīng)典詩文的朗讀吟誦和譜曲演唱。前者如自2007年起教育部語言文字應(yīng)用管理司啟動的中華經(jīng)典誦讀活動。該活動以群眾參與性誦讀大賽與主題晚會相結(jié)合的方式進(jìn)行，逐漸形成了傳統(tǒng)節(jié)日晚會、經(jīng)典誦讀大賽、經(jīng)典誦讀進(jìn)校園等六大系列，產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。僅以浙江省為例，浙江省語委、省教育廳和省委宣傳部等六部門近年來連續(xù)聯(lián)合主辦了四屆浙江省中小學(xué)教師中華經(jīng)典誦讀大賽、五屆大學(xué)生中華經(jīng)典詩文誦讀大賽、八屆浙江省青少年中華經(jīng)典詩文誦讀活動等。后者如古典詩詞的新曲翻唱。古代文學(xué)作品的現(xiàn)代翻唱，不僅促進(jìn)了經(jīng)典詩詞與流行歌曲的融合，提高了流行歌曲的文化品位，實現(xiàn)了雅俗共賞，而且是對傳統(tǒng)經(jīng)典的宣傳和普及，有助于廣大民眾了解有關(guān)詩文的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。2009年9月，在開展經(jīng)典誦讀大賽等系列活動的同時，教育部語用司等還響應(yīng)有關(guān)專家“用流行歌曲推廣古詩詞”的倡議，推出了“中華誦-古辭新韻”創(chuàng)作大賽。大賽從中華經(jīng)典詩文中精選出300篇左右立意高遠(yuǎn)、格調(diào)高雅同時又適合演唱的經(jīng)典詩文，面向全國大學(xué)生和社會各界征集原創(chuàng)性曲譜。半年內(nèi)共收到來自全國的近千首作品，遍及《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝樂府和唐詩宋詞元曲。這次大賽堪稱迄今為止規(guī)模最大的翻唱古代詩文活動，也可以說是中國古代文學(xué)在當(dāng)代歌曲中的一次集中展現(xiàn)。

(二)轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換是指古代文學(xué)作品經(jīng)當(dāng)代的改編、重寫之后，以各種包裝形式的呈現(xiàn)，諸如傳統(tǒng)戲曲的新編重排、根據(jù)古代文學(xué)名著制作的影視作品、融入古典文學(xué)元素的廣告宣傳等。

廣義的轉(zhuǎn)換不僅包括當(dāng)代人對古代文學(xué)的內(nèi)容(主題、情節(jié)、形象等)的吸收與發(fā)展，也包括當(dāng)代人對古代文學(xué)的形式(體裁、語言、手法等)的繼承與發(fā)揚，即人們常常利用古代文學(xué)的原有形式充實以現(xiàn)實內(nèi)容，抒發(fā)當(dāng)代人的思想情感。例如，自“五四”新文化運動以來，古典詩詞逐漸淡出文壇，但是，中國當(dāng)代舊體詩的創(chuàng)作一直沒有斷絕，近年有越來越多的人熱衷于舊體詩詞的創(chuàng)作?！?992年第一屆中華詩詞大賽，一次收到的稿件數(shù)量，就超過《全唐詩》和《全宋詞》的總和。近十年來，隨國學(xué)熱升溫和網(wǎng)絡(luò)的普及，其勢更見熾盛。看看中華詩詞網(wǎng)、辭賦網(wǎng)、駢文網(wǎng)，還有民間及大學(xué)所編各種詩詞年選，可知作者主力已多為六七十年代生人”[12]。2012年9月至2013年3月，光明日報、中央電視臺、中華書局、中華詩詞研究院、中華詩詞學(xué)會主辦了首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽。大賽主要通過手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等途徑面向海內(nèi)外征集絕句、律詩、古風(fēng)和詞四類原創(chuàng)作品。參與活動總?cè)藬?shù)達(dá)2160.02萬人，覆蓋總?cè)藬?shù)達(dá)4367.1萬人，累計參與近1.29億人次，有效參賽作品3.8萬首?！白鳛閷ｍ椢幕顒?，這樣的數(shù)字所顯示出來的傳播力和影響力，在中國的詩詞傳播史上可以說是史無前例的”[13]。此外，還有中宣部等六部委號召并部署在全國開展的“中華贊詩詞歌賦創(chuàng)作大賽”，僅浙江省就已先后舉辦過三屆。

實際上，利用古代文學(xué)的形式充實以現(xiàn)代的精神內(nèi)容，使古代文學(xué)在當(dāng)代得到新生與轉(zhuǎn)換的實踐在此之前已經(jīng)有成功之例。例如2001-2002年，杭州曾經(jīng)為新修雷峰塔向全國征集楹聯(lián)匾額，共征集遍布全國各地甚至海外專家和社會人員撰寫的楹聯(lián)2300多對。又如2007年，中宣部與光明日報社聯(lián)合在《光明日報》開辟“百城賦”欄目，面向全國征集和刊登城市辭賦，激起了全國讀賦、作賦的熱潮。2009-2010年，浙江日報、浙江省文化廳、浙江省文聯(lián)等也聯(lián)合舉辦了“浙江文化名城新賦”文學(xué)創(chuàng)作推選活動。新興都邑賦創(chuàng)作活動產(chǎn)生了不少能夠經(jīng)得起歷史檢驗而流傳后世的精品美文。更有意義的是，給了“賦”這一古代文體在新的社會環(huán)境煥發(fā)勃勃生機(jī)的空間。新興都邑賦既保留了賦體的典雅風(fēng)格，又注入了時代的氣息，把古典文學(xué)形式與當(dāng)代社會內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合了起來，不僅擴(kuò)大了賦這種古代文體的影響，也提供了一個古典文體在當(dāng)代文化建設(shè)中如何與時俱進(jìn)的范例。

綜上可見，古代文學(xué)始終沒有離我們遠(yuǎn)去，而是以重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換兩種形態(tài)活躍在當(dāng)代。

三、實現(xiàn)古代文學(xué)當(dāng)代價值的思考

中國古代文學(xué)在中華文明綿延不絕數(shù)千年的衍生和發(fā)展中一直扮演重要的角色。進(jìn)入20世紀(jì)以后，風(fēng)云變換、時移勢遷，社會生活日益多元化，古代文學(xué)昔日的輝煌漸趨暗淡。然而，古代文學(xué)在當(dāng)代社會并沒有也不可能完全消逝。究其原因，一是作為華夏民族的珍貴遺產(chǎn)，古代文學(xué)的不朽魅力吸引著千千萬萬的讀者和受眾，為人們?nèi)f般鐘愛、反復(fù)鑒賞；二是古代文學(xué)內(nèi)容豐厚、形式多樣、技巧精湛，猶如一座蘊藏豐富的藝術(shù)寶山，為當(dāng)代文化建設(shè)者提供了永遠(yuǎn)汲取不盡的源泉。正是在人們對古代文學(xué)寶藏欣賞、開發(fā)和利用的過程中，中國古代文學(xué)獲得了新的生命力。

深入考察古代文學(xué)在當(dāng)代文化建設(shè)各大領(lǐng)域(電影電視、戲劇戲曲、旅游景觀、廣告宣傳、大眾文化等)中的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，總結(jié)已有的經(jīng)驗，彌補(bǔ)存在的不足，我們認(rèn)為應(yīng)在不斷拓展途徑、準(zhǔn)確把握尺度、著力提升層次三方面下更大的功夫，才能更好地實現(xiàn)古代文學(xué)的當(dāng)代價值。

(一)拓展途徑

中國古代文學(xué)過去主要是以語言文字為物質(zhì)媒介，靠口頭和書面形式來傳播、傳承的。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等一系列高新技術(shù)的推動下，古代文學(xué)的傳播、傳承方式已悄然生變。新的傳播方式和傳播效果又給古代文學(xué)的重現(xiàn)和轉(zhuǎn)換帶來了新的機(jī)遇。與現(xiàn)代科技相結(jié)合的傳統(tǒng)文學(xué)在獲得新的活力的同時，也使人們可以從更多的側(cè)面進(jìn)一步認(rèn)識古代文學(xué)的經(jīng)典價值和無窮魅力，進(jìn)而獲得更多的藝術(shù)享受。這也告訴我們，以現(xiàn)代激活傳統(tǒng)，傳統(tǒng)便能融入現(xiàn)代而獲得永生，古代文學(xué)的重現(xiàn)和轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)不斷尋找新的方式、開拓新的途徑，以使古代文學(xué)的價值歷久彌新。

(二)把握尺度

中國古代文學(xué)的經(jīng)典之作，經(jīng)過歷史上的長久積淀和廣泛流傳，其典型形象、幽遠(yuǎn)意境和主體內(nèi)容、基本意義已經(jīng)成為民族的共識、傳統(tǒng)的要素、社會的財富。每一個民族成員對古代文學(xué)經(jīng)典都應(yīng)懷有敬畏之心。古代文學(xué)的重現(xiàn)和轉(zhuǎn)換也就應(yīng)當(dāng)建立在把握原作精髓、堅守社會價值觀準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上。適當(dāng)?shù)卣{(diào)整、增刪一些元素只是為了更好地實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，而為取悅世俗、擴(kuò)大市場，一味解構(gòu)經(jīng)典、搞笑圣賢，對古代文學(xué)經(jīng)典名著進(jìn)行“顛覆性”改編之類的做法，則放棄了對民族基本精神的傳承，并非我們所說的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換。

(三)提升層次

中國古代文學(xué)博大精深、涵養(yǎng)深厚，當(dāng)代文化建設(shè)中已有的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換成果，與之相比，還只能算是冰山之一角，而且不少僅流于表面形式。應(yīng)當(dāng)著力提升古代文學(xué)呈現(xiàn)的層次，力求形神兼?zhèn)涞貙崿F(xiàn)古代文學(xué)的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換。其中，如何深入一步，在更高的層面上繼承和弘揚中國文學(xué)之精神內(nèi)涵(僅以偉大詩人屈原和杜甫為例，就包括“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅強(qiáng)意志、“蘇世獨立，橫而不流兮”的獨立人格、“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”的英雄氣概、“上感九廟焚，下憫萬民瘡”的憂患意識、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的入世態(tài)度、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”的人文關(guān)懷、“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”的博愛精神，等等)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量，是今后重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的努力方向。

總之，現(xiàn)代化和西方文化的猛烈沖擊，一方面使本民族傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)和擠壓，另一方面又使本民族傳統(tǒng)文化處于與外國文化、現(xiàn)代文化的對話交流中，并獲得廣闊發(fā)展的機(jī)遇。在此背景下，作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重要組成部分的古代文學(xué)如何成為現(xiàn)實生活中起作用的傳統(tǒng)，換言之，古代文學(xué)的當(dāng)代傳承及其價值實現(xiàn)問題，已經(jīng)成為一個極具現(xiàn)實意義的課題。這一課題亟需社會各界充分關(guān)注。當(dāng)代文化建設(shè)者如能對此堅持不懈地進(jìn)行探討和實踐，定當(dāng)有益于全國各地文化強(qiáng)省的建設(shè)，推動社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

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(責(zé)任編輯：金一超)

OntheContemporaryValueofAncientLiteratureandItsAppearing

SUN Li-ping

(College of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China)

Based on the aesthetic value and aesthetic effect, the ancient Chinese literature contains extremely profound culture, knowledge, education and application value. As it still has the multiple value and functions, the ancient Chinese literature has not lost its vitality, but exists in a variety of forms, implicitly or explicitly in the contemporary society, especially in the construction of contemporary culture, broadly characterized by two basic forms of “reproduction” and “conversion”. The contemporary inheritance and its value of ancient literature has become a highly realistic significance. How to step further to inherit and carry forward the spirit of Chinese literature at the higher level is the direction of the efforts in the future.

ancient literature; contemporary; value; appearing

2014-05-05

國家社會科學(xué)基金項目(14BYY168)

孫力平(1951-)，男，江西南昌人，教授，博士，從事中國古代詩學(xué)和漢語語言學(xué)研究。

I206.2

A

1006-4303(2014)09-0267-06