蜀漢重臣譙周勸說后主劉禪降魏，在史學(xué)界一直備受爭議。東晉人孫盛評之曰：“周謂萬乘之君偷生茍免，亡禮希利，要冀微榮，惑矣！”[1]明清之際思想家王夫之謂：“周處心積慮，唯恐劉宗之不滅，憯矣哉！”（《讀通鑒論》）近年易中天先生《品三國》，則突破舊理念的禁錮，稱：曹魏兵臨城下，“蜀漢君臣無戰(zhàn)意，……只不過他們主張跑，譙周主張降。他們也不反對降，只是擔(dān)心降不了?！薄皼]有譙周他們也會降。”迨三國文化的持續(xù)升溫，人們對三國人物譙周的探究也成了熱點(diǎn)。與此同時(shí)，“譙周故里”亦出現(xiàn)多處：南部縣有，閬中、西充，以及華鎣等縣市亦有。何處為是？本文按時(shí)序淺陋揭陳，幸諗之者斧正。

閬中“譙周故里”

1979年上海版《辭?！纷S周：“三國巴西西充（今四川閬中西面）人”。實(shí)地指今閬中市木蘭鄉(xiāng)。據(jù)新《南部縣志·沿革》稱：蕭梁大同中，“復(fù)改西國縣為西充國縣，并置木蘭郡，郡縣同治于此（今木蘭鄉(xiāng)）。明、清、民國三代，木蘭鄉(xiāng)皆屬南部縣地，1953年劃屬閬中”。蕭梁西充國縣范圍約埒乎今寶馬河以西之南部縣域?！端鍟さ乩碇尽贩Q：“西充國有閬水?！奔唇耖佒惺信沓且晕髦亟詫偈捔何鞒鋰h所轄。然而譙周生于漢末，蕭梁西充國縣境域與漢魏之世的西充國縣范圍不相契。

閬中市西南地方迄今未發(fā)現(xiàn)與譙周有關(guān)的遺物和遺跡。1988年省文物局編寫《四川歷史人物和名勝詞典》，丁祖春先生在《后記》中曾言：“蜀籍名人也因無物無跡可尋而割愛?！币虼?，“閬中譙周故里”無緣被收入是書。1996年，四川師范學(xué)院（今西華師大前身）主編《巴蜀文化大典》之《歷史卷》和《地理卷》，“譙周”及“譙周故里”兩條目，亦因此而未被收入該《典》。

西充“譙周故里”

新《西充縣志》稱：“西充有建全國之功的政治家譙周”。1996年西充縣槐樹鎮(zhèn)譙家溝，當(dāng)?shù)刈S姓人揭牌稱“譙周故里”。據(jù)《大清一統(tǒng)志》載：“今西充縣，漢到隋唐均屬安漢縣（今南充市），唐武德四年（621年）因安漢繁闊而析置。”今西充縣轄境之罐埡、鳴龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)原屬南部縣地，1953年劃歸西充。據(jù)《譙氏族譜》稱：“西充縣槐樹鎮(zhèn)譙家溝譙氏先祖譙聰，乃譙氏第四十六代孫，為華鎣譙弘道長子，生于明洪武二十四年（1391年），德配朱氏。明永樂年間由廣安華鎣鄉(xiāng)移居西充槐樹鎮(zhèn)松林灣?！碑?dāng)?shù)刈S姓人稱：松林灣為譙聰祖入籍時(shí)“老屋”，子孫繁衍，“分居異爨”，至清代，溝上溝下皆譙姓。華鎣《譙氏族譜》尊譙玄為始祖，然則又何以證明譙聰乃譙周之裔子裔孫？

今之西充縣本土，與漢、魏、晉時(shí)之“西充國縣”非同一概念。即便是今日西充縣屬之罐埡、槐樹、鳴龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)原屬南部縣土之一隅（古西充國縣），然亦僅跨蕭梁之世的西充國縣，而非漢魏時(shí)西充國縣地。今西充“譙周故里”，從民俗上講，可視為譙姓宗祠。既然載入《南充旅游圖冊》亦不過為開發(fā)旅游業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，借“譙周故里”作為品牌而已矣！

南部縣譙周故里

《三國志·譙周傳》：“譙周字允南，巴西西充國人也?！睗h魏之世，何處是西充國古縣？近年有兩種界說：遵蒲孝榮《四川政區(qū)沿革與沿地今釋》（四川人民出版社1986年版），蜀漢、魏、晉之巴西郡的西充國縣治，即今南部縣楠木鎮(zhèn)。其轄境為西水下游，跨嘉陵江兩岸，轄有今南部縣之楠木、新政（今屬儀隴）、東壩、王家等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

遵新《南部縣志》：“漢獻(xiàn)帝初平四年（193），分充國置南充國縣后，充國（治所）在西，后稱西充國。”漢魏之西充國縣治所在今南部縣大橋鎮(zhèn)東北，轄有今南部縣之西河（水）南岸土地，約侔乎今南部縣之東壩、王家、黃金、定水、大橋、升鐘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但無楠木、新政。

上述兩種界說之漢魏時(shí)西充國古縣，均轄有今南部縣的東壩鎮(zhèn)。東壩鎮(zhèn)在今南部縣邑南隆鎮(zhèn)之南30公里許，于上乘寺古剎傍瀠盤公路一側(cè)。2000年，上乘寺在維修時(shí)發(fā)現(xiàn)有東晉南朝時(shí)之古剎礎(chǔ)石和瓦當(dāng)，以及一批出土殘碑。其中，有兩塊殘碑提到譙氏：一塊是乾隆二十九年（1764年）的《石功碑記》稱：

……定覺山上乘寺，古剎也。歷代相傳前朝譙大人俗產(chǎn)，義官周尚澄買之以建佛殿焉……

另一塊為清嘉慶二十四年（1819年）所勒之殘碑。云：

……之云峰，環(huán)以小溪，蕩蕩乎若蓬萊之海島，兼茂林修竹，足以聳人觀瞻……乃三國譙大人之業(yè)耳，明尚澄老祖置買以建……

兩段碑文所述，上乘寺當(dāng)為蜀漢重臣譙周故里的物證。該古剎罹于蒙元兵燹之患，禪宇頹圮，佛像毀損。及至明代，當(dāng)?shù)睾兰澲苌谐钨I譙氏俗產(chǎn)，以資修繕。由是，香火鼎盛，遐邇聞名。

明嘉靖時(shí)，四川按察司僉事楊瞻有《提上乘寺次壁間韻》：“梁上標(biāo)題有宋年，深山名勝古來傳?！贝恕八文辍敝八巍?，為趙宋抑或劉宋？筆者以為，無論何“宋”，均可證明上乘寺曾占有譙氏俗產(chǎn)為廟產(chǎn)（常業(yè)）的事實(shí)。若遵“歷代相傳前朝譙大人俗產(chǎn)”之語意，趙宋、元、明皆在清代之前。然則，上乘寺古剎占有譙氏俗產(chǎn)又何啻趙宋、元、明？譙周生長于漢晉之世，晉在劉宋之前，晉末譙氏家族離散，數(shù)百畝良田變?yōu)闊o主之業(yè)，南朝劉宋建廟占有譙氏俗產(chǎn)，劉宋稱晉為“前朝”明矣！“宋年”之“宋”為劉宋亦有道理。

南朝劉宋，巴西土著外流，南中獠人入境。獠人“其俗畏鬼神，尤尚淫祀”（《北史·獠傳》）。故此，佛教盛行，“僧尼出萬”[2]。如曇暉尼，本成都人，學(xué)修觀行于南充國（今南部縣）。[3]足見巴西地方在劉宋之世，佛寺廟宇甚多。寺廟修繕花錢，僧人不能出賣廟產(chǎn)。即使要賣，輒借名賣某（施主）俗產(chǎn)；另一施主購買出資，再捐給僧人。周尚澄所買“譙大人俗產(chǎn)”，實(shí)際為上乘寺千余年“歷代相傳”之廟產(chǎn)。

地名是歷史的見證。新《南部縣志》載：東壩鎮(zhèn)“明嘉靖年間興集，后置崇教鄉(xiāng)。清宣統(tǒng)三年（1911年）置東壩鎮(zhèn)。”“崇教鄉(xiāng)”之“崇教”，見證東壩鎮(zhèn)地方古來崇文尚教，尊儒敬賢，與譙周其人之盛名不無關(guān)系。譙周系“通儒”“碩儒”，有蜀漢“帝師”“勸學(xué)從事”“典學(xué)從事”等職銜，明清兩代南部地方志皆有《傳》載記。

鐘靈毓秀之地必有才俊。公元2000年經(jīng)省市文物考古部門的專家、學(xué)者蒞臨現(xiàn)場調(diào)研，從地理位置、古建筑群規(guī)制以及出土文物等多方面分析，并結(jié)合文獻(xiàn)和史料論證，一致認(rèn)同：今南部縣上乘寺村為三國譙周故里。其細(xì)節(jié)詳情，《南充日報(bào)》和《四川日報(bào)》均作過報(bào)導(dǎo)。

華鎣市“譙周故里”

不久前網(wǎng)上有微博稱：“上海舊版《辭源》載，‘譙周，三國廣安人，譙周出生于廣安。廣安縣，漢晉時(shí)屬宕渠縣地，蕭梁分宕渠置始安縣，民國初改名廣安，即今廣安市。華鎣歷來屬廣安縣地。《華鎣譙氏族譜》稱：華鎣譙姓人始祖譙玄，祖籍閬中。公孫述據(jù)蜀稱帝，敦請譙玄出仕，數(shù)聘不應(yīng)。述怒，賜死以逼。玄子譙瑛盡捐家貲以保父命，旋舉家遷宕渠，隱居皛山，結(jié)廬鳳嶺。慎終追遠(yuǎn)……譙玄第六代孫譙希寵，七代孫譙周，八代孫譙秀……今華鎣市為譙周故里。”然此說與《三國志》、常《志》與《晉書》所記，頗有出入。

首先，舊《辭源》釋“譙周”之依據(jù)仍然是《廣安譙氏宗譜》。今廣安、鄰水、渠縣等地之《譙氏宗譜》，率多沿清人編纂之老《譜》。其所謂“慎終追遠(yuǎn)”，即裒錄史書中之譙姓名人以為“遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗”，則難免有人哂之為虛妄。清代學(xué)者章學(xué)誠先生曾言：“地近則易核，時(shí)近則跡真?！弊S周與其后學(xué)陳壽，同州同郡，同朝共事。陳壽《三國志·譙周傳》稱，譙周“巴西西充國人也”，有《晉書》、?！吨尽份o翼其說，為學(xué)界所共識。

再者，譙周“西充國人”，其父譙，字榮始，非“譙希寵”；譙秀乃譙周之孫，[4]非譙周之子。譙玄，西漢末閬中人；譙周，蜀漢西充國縣人。二人出生不同時(shí)不同地。譙姓起于“周召公奭子封譙侯”，在姓氏中甚為古老。（參見《姓氏通書》）漢世，譙姓為巴西望族，其子孫若蟄蟄螽斯，何止譙玄一人？若判定譙周與譙玄是“血脈相承”，尚需作深廣研究。裴注《三國志·譙周傳》引孫盛《晉陽秋》稱：譙周之孫譙秀“因蕭敬叛亂，避難宕渠川中?！盵5]《古代漢語詞典》川：“低而平坦之地。”非山居?！白溆诩摇保谖鞒鋰霞胰ナ??！稌x書·譙秀傳》稱：譙秀“避難宕渠鄉(xiāng)里”?！班l(xiāng)里”，即同鄉(xiāng)。譙秀避難宕渠，乃客居宕渠之同鄉(xiāng)家里。譙秀祖父譙周既然是“廣安人”（即漢晉時(shí)之“宕渠人”），譙秀大難臨頭當(dāng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，何嘗要回“原籍”避難去連累其宗親？愚竊惑焉！但可以肯定的是譙秀帶去的“鄉(xiāng)人宗族……百數(shù)”中，有滯留宕渠者，即或延嗣至今，與“譙玄裔孫”同姓亦未必同宗?！白S周故里”華鎣說難以成立。

結(jié)束語

近年川中出現(xiàn)多處“譙周故里”，有因譙姓人追思先祖而命此名者，有因跨“西充國”古縣地而命此名者，有為開發(fā)旅游業(yè)打“譙周”品牌而命此名者……于是譙周文化現(xiàn)象勃興。從民俗文化層面上講，都有一定道理：一則可以壯鄉(xiāng)邦文化，促使人們熱愛鄉(xiāng)土；二則可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃l(fā)展，激勵青少年奮進(jìn)向上。是所謂民俗文化之多元性。

若從考史層面上而論，“譙周故里”的結(jié)論尚不能如是輕率而定。時(shí)下，盡管“譙周故里”橫空出世多處，若無可征信之文物、遺跡為憑，無可靠文獻(xiàn)史料佐證，考史結(jié)論曷可主觀臆斷，一廂情愿？相對而言，南部縣東壩鎮(zhèn)上乘寺村之譙周故里，信有可征。

注釋：

[1]《三國志·譙周傳》裴松之注引。

[2]（梁）慧皎：《高僧傳》卷七《釋道汪傳》：“鄙州邊荒，僧尼出萬。”

[3]（梁）寶唱：《比丘尼傳》卷四《曇暉尼傳》。見《高僧傳合集》附一，上海古籍出版社1991年版。

[4]《三國志·譙周傳》：“周有三子：熙、賢、同?！弊S熙子譙秀，《晉書》有傳。譙賢子譙登，?！吨尽酚袀鳌?/p>

[5]蕭敬，《晉書·孝宗穆帝紀(jì)》作“蕭敬文”?！稌x書·譙秀傳》作“蕭敬”。

作者：南部縣二中退休教師