漢晉之際的巴蜀學(xué)術(shù)，以地方志的撰述為洋洋大觀。據(jù)劉琳先生《華陽(yáng)國(guó)志校注》的統(tǒng)計(jì)，在常璩之前，其成書者即達(dá)三十余種。時(shí)全國(guó)方志亦不過百余種，巴蜀方志（分屬歷史、地理、人物三類）就占去約l/5的江山。其中有八種《蜀本紀(jì)》（作者分別為揚(yáng)雄、司馬相如、嚴(yán)遵、陽(yáng)城衡、鄭廑、尹貢、譙周、任熙），三種《巴蜀耆舊傳》，二種《益部耆舊傳》（陳術(shù)、陳壽），二種《蜀書》（陳壽、王崇）以及來(lái)敏《本蜀論》，李尤《蜀紀(jì)》，常寬《蜀后志》，譙周《益州記》《三巴記》，黃容《梁州巴記》，祝龜《漢中耆舊傳》。

迨常璩（系江原即今崇州人）《華陽(yáng)國(guó)志》出，巴蜀地方志終成一時(shí)之盛。常璩在成漢政權(quán)時(shí)即掌著作，編纂有《梁益寧三州地志》及《漢之書》（入晉后稱《蜀李書》或《蜀漢書》），時(shí)人孫盛譽(yù)之為“蜀史”?；笢胤ナ窈?，常璩在東晉首都建康（今南京）為官，郁郁不得志，遂以將近六年之功裒削舊作，改寫成十二卷本的《華陽(yáng)國(guó)志》。其記自遠(yuǎn)古到東晉穆帝永和三年（公元347年）間的巴蜀事，創(chuàng)造出一種包含歷史、地理、人物三大內(nèi)容，融匯地理志、編年史、人物傳為一體的新體裁，為以后“千六百年來(lái)地方志所取則”（任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》）。任乃強(qiáng)先生還以中華文化大融合的眼光論之曰：

巴、蜀、南中，即今所謂大西南者，開化雖與中原同時(shí)，而以地形險(xiǎn)阻，僻在邊方，文化發(fā)育則不與中原一致。尤以古代巴蜀，自有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文物有獨(dú)具之特色，其與中原文化，尺短寸長(zhǎng)，各有所適。漢魏以降，雖已互相融合，仍各有所偏重。分途異致，世亂則離。中原人物，留心此隅者甚希。例如李冰治水，瑰然為人類創(chuàng)造奇跡，而馬、班之書僅在《河渠》《溝洫》篇中記以數(shù)言。天文歷數(shù)，《易》理醫(yī)方，從未推蜀士最精究，而《史》《漢》諸書亦未明確萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。蜀士既多見輕，述作亦遂罕能傳于中原者。相如、揚(yáng)雄之賦，乃得狗監(jiān)與侍臣推薦而顯。是故蜀士多懷寶自述，肥遁不出。此巴蜀與中原古代隔閡之實(shí)際情形也。常璩此書，純用中原文化之精神，馳騖于地方一隅之掌故，通其痞隔，暢其流灌，使中土不復(fù)以蜀士見輕，而蜀人亦不復(fù)以中土為遠(yuǎn)。唐宋以降，蜀與中原融為一體，此書蓋有力焉。（《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·前言》）

在常璩以外，以史學(xué)影響全國(guó)的學(xué)術(shù)大師還有陳壽（233-297，安漢即今南充人）。他于西晉初年在首都洛陽(yáng)任著作郎、治書侍御史，先前在蜀漢時(shí)為史學(xué)家譙周弟子，蜀未亡時(shí)即留心蜀國(guó)史事，入晉后便撰成《蜀書》。至北宋，該書與他另撰的《魏書》《吳書》合為《三國(guó)志》。時(shí)人因其取材嚴(yán)謹(jǐn)、文筆簡(jiǎn)潔、記事比較真實(shí)而譽(yù)為“良史”。以后將它與《史記》《漢書》《后漢書》合稱為“四史”或“前四史”。

漢晉之際的蜀中文學(xué)也很有名。文學(xué)史上所稱的“漢賦（大賦）四大家”，蜀中就占了三家，即司馬相如（成都人）、王褒（資陽(yáng)人）與楊雄。劉勰《文心雕龍·麗辭》以揚(yáng)雄、司馬相如并稱“揚(yáng)馬”。鐘嶸《詩(shī)品序》則以王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如并稱“王揚(yáng)枚馬”?！段男牡颀垺ぴ徺x》還說：“漢初詞人，……陸賈叩其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢(shì)?！焙笕擞謱⑺抉R相如和寫《史記》的司馬遷同頌為“文章西漢兩司馬”。

漢晉間，蜀中科學(xué)技術(shù)亦令人稱羨，成績(jī)最大者當(dāng)數(shù)天文。其理論大家揚(yáng)雄、譙周各有著述名世。揚(yáng)雄的《太玄》不僅是哲學(xué)文本，同時(shí)也可視為天文學(xué)著作。揚(yáng)雄原來(lái)相信蓋天論，后來(lái)成為渾天說的堅(jiān)定擁護(hù)者。（《隋書·天文志》即有揚(yáng)雄“難蓋天八事，以通渾天”的記載。）東漢科學(xué)家張衡從《太玄》里面學(xué)到天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)。他所著《太玄經(jīng)注解》《太玄圖》，便是這方面的體會(huì)。

蜀漢時(shí)期的譙周（201- 270，西充國(guó)即今閬中人）則撰有《天文志》《災(zāi)異志》等著作，用天星講經(jīng)緯度，還記錄了有關(guān)哈雷彗星和日中黑子的情況。

這一時(shí)期在天文學(xué)方面貢獻(xiàn)最突出的是閬中人落下閎（公元前140—前87）。他在漢武帝時(shí)期由同鄉(xiāng)譙隆推薦進(jìn)京（長(zhǎng)安），參與對(duì)舊歷——自秦統(tǒng)一以來(lái)用至漢初的“顓頊歷”的改造，承擔(dān)新歷的運(yùn)算工作。他創(chuàng)制出渾天儀來(lái)觀測(cè)天象，又造出渾天象（即天球儀）去再現(xiàn)天體的運(yùn)行。（盛唐開元年間，蜀人梁令瓚與僧一行先鑄黃道游儀，繼而改進(jìn)落下閎的渾天儀，造出“水運(yùn)渾天俯視圖”。其中的計(jì)時(shí)機(jī)械，當(dāng)是世界上最早的機(jī)械時(shí)鐘裝置。）經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察測(cè)量，落下閎和鄧平、唐都等最終確定以“八十一寸”為“一日之分”，即所謂“八十一分律歷”。這個(gè)成果實(shí)際將一月的時(shí)間定為 29天，即 29.53086日，則一年為365.250162日；又以1539年為一統(tǒng)，4617年為一元（三統(tǒng)），以135個(gè)朔望月為交食周期；還以沒有中氣的月份為閏月，對(duì)二十四節(jié)氣的系統(tǒng)進(jìn)行了改革。

由于新歷初用夏正，以正月朔日為歲首，漢武帝便將它定名為“太初歷”，并改元封七年為太初元年（公元前104年）。這距離落下閎去蜀入京（元封元年，即公元前110年）已有六個(gè)年頭。

以落下閎為代表的西漢初年的科學(xué)家創(chuàng)制的太初歷是中國(guó)歷法史上首部有完整文字和數(shù)字記載、比較系統(tǒng)科學(xué)的歷法。它以孟春正月為歲首，依春、夏、秋、冬順序至陰歷十二月為歲終，使農(nóng)事與四季順序相吻合，從而方便了勞動(dòng)人民安排生產(chǎn)和生活。

落下閎在創(chuàng)制太初歷過程中提出的渾天說，為他稍后的揚(yáng)雄及東漢的張衡發(fā)明新說提供了有力的理論支撐。

綜觀漢晉間的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)諸大家（如揚(yáng)雄、司馬相如、陳壽、常璩、落下閎），他們的最終成就雖然都在巴蜀之外的地方（中原和江左）完成，但是，其學(xué)術(shù)根基卻是在巴蜀地域奠定的。他們后來(lái)到中原、江左將巴蜀學(xué)術(shù)、巴蜀文化發(fā)揚(yáng)光大，并與中原和江左的學(xué)術(shù)文化相結(jié)合，這才有了那些足以震爍千古的卓越成果。不過，話又說回來(lái)，這些巴蜀學(xué)人之所以能勇敢地走出巴蜀，去放眼看外面的世界，則是與自秦漢三國(guó)兩晉間源源涌進(jìn)的外鄉(xiāng)人及其學(xué)術(shù)文化的砥礪鼓動(dòng)密切相關(guān)的。