彭元江

東漢許慎《說文解字》曰“蜀，葵中蠶也，從蟲”。此議影響廣泛。長久以來，人們多視“蜀”為蠶，始祖蠶叢王也與蠶、養(yǎng)蠶、蠶神結(jié)緣，其他觀點(diǎn)式微。不過，在學(xué)界對(duì)廣漢三星堆遺址和古蜀文化開展一系列研究后的今天，竊以為蠶叢名號(hào)的意涵當(dāng)遠(yuǎn)不止于此。有關(guān)古蜀蠶叢王的文字記載或始于西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，該書云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”、“蠶叢始居岷山石室中”。東晉常璩《華陽國志·蜀志》亦載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”

以上資料表明，從時(shí)空上看，蠶叢名號(hào)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)“數(shù)百歲”的歷史過程，當(dāng)為若干位蠶叢王所擁有；從意涵上看，蠶叢名號(hào)應(yīng)包括“目縱、縱目人”，“居石室、作石棺”，以及后人盛傳的“蠶，養(yǎng)蠶”等內(nèi)容。但可以肯定，這些看似平淡的記憶在古蜀遺裔的心目中一定十分神圣，否則不會(huì)在亡國三五百年后仍銘記于心。

由此看來，在古蜀史上，或許蠶叢應(yīng)是萬民敬仰的復(fù)合型神祇：即縱目之神、山石之神、桑蠶之神?，F(xiàn)分?jǐn)⑷缦隆?/p>

蠶叢——縱目之神

三星堆遺址出土了五十余件青銅頭像和若干青銅面具。這些出土物都有眼睛，除其中三件面具的眼睛呈圓柄狀凸目，當(dāng)為特殊的“縱目”外，其他出土物的眼睛多數(shù)為丹鳳眼式的斜向“縱目”，若與水平線相比較，其眼睛的橫軸線約呈30～45度上揚(yáng)，那件唯一的青銅大立人其眼睛的橫軸線也成倒“八”字上揚(yáng)。[l]《華陽國志·蜀志》載：“有蜀侯蠶叢，其目縱”。顯然，三星堆這些青銅像和青銅面具所象征的，正是始祖眾蠶叢王們，甚至可能還包括隸屬的亦為“縱目”的部落首領(lǐng)們，用以排成氣勢(shì)磅礴的青銅“縱目”頭像、面具陣列。

著名的《羌戈大戰(zhàn)》載，戈基人也是“縱目”。不少專家指出：從時(shí)代、習(xí)性及居住區(qū)域看，戈基人就是蠶叢氏，或蠶叢氏后裔?？梢姟翱v目”現(xiàn)象在蠶叢氏族群內(nèi)是一種人體特征，具有某種普遍性，也是蠶叢王在許多世代里連續(xù)保持“縱目”顯性遺傳的遺傳學(xué)基礎(chǔ)。

眼睛對(duì)于剛走出朦朧的古人來說是神秘的，而雙眼呈丹鳳眼式上揚(yáng)狀（即“縱目”），則更具神秘性。在原始宗教氛圍下，三星堆魚鳧氏蜀人鑄造了大量的“縱目”青銅頭像和青銅面具，體現(xiàn)著他們的“祖先崇拜”理念，也體現(xiàn)著他們的“眼睛崇拜”即“縱目崇拜”理念。這一崇拜可謂達(dá)到了極致——那件特大的凸目青銅面具也許就是最高表達(dá)形式——它或許象征著古蜀首位蠶叢王，他的雙眼被夸張成前凸的圓柱體，這是一種被神化的特殊“縱目”。這位凸目蠶叢王統(tǒng)率著其他蠶叢王和部落的首領(lǐng)們，即大神（巫）統(tǒng)率眾神（巫），護(hù)佑著他們的子民。蠶叢是“縱目之神”當(dāng)為古蜀人的精神皈依。

蠶叢氏群體性的“縱目”，即雙眼普遍上揚(yáng)呈倒“八”字，這是人體基因變異的一種遺傳學(xué)表達(dá)，并因上古殘余的的血親婚而得到強(qiáng)化。這一人體特征絕不會(huì)在時(shí)間的長河里消失得無蹤無影。試想，若能在古蠶叢氏生活過的區(qū)域里，尋找到依舊生活于那里的現(xiàn)代版的“縱目”族群，那將會(huì)為“縱目”之說提供可貴的生物學(xué)依據(jù)。學(xué)者董仁威等于2008年上半年在傳說的蠶叢氏活動(dòng)區(qū)域，即甘川相交的四川平武、九寨溝及甘肅文縣一帶，開展了這一田野人類學(xué)調(diào)查，其結(jié)論是：現(xiàn)在于上述地域世代居住的有可能是古氐人后裔的白馬人，他們之中許多人雙眼的縱目形態(tài)明顯，與三星堆青銅人頭像的“縱目”特征“非常相似”，“在白馬氐人中‘縱目存在普遍趨勢(shì)。”[2]這項(xiàng)調(diào)查為“有蜀侯蠶叢，其目縱”之說提供了佐證。

蠶叢——山石之神

古蜀人對(duì)巨石、大山有著特殊的情感，這可能源于一個(gè)古老傳說——“禹出西羌，禹生石紐”，即大禹是西羌人、生于四川汶川縣石紐山剖兒坪上的一塊大石頭，如今民間還有“石裂生禹”的說法。視石為圣物——石能祈福辟災(zāi)、石能生子、石能催生、人生活于石、人死葬于石的觀念深植在氐羌人及其后裔古蜀人心目中，形成了持久的“山石”信仰，在探討蠶叢名號(hào)的意涵時(shí)對(duì)此是不能忽略的。

古蜀人與大禹均為帝顓頊之后。蠶叢世代或?qū)?yīng)在晚夏，距大禹相去不遠(yuǎn)，山石信仰豐厚。而且如前所述，他們可能就是被后期南遷羌人所稱的“戈基人”族群。除了均有“縱目”的外貌特征外，《羌戈大戰(zhàn)》記戈基人“居石洞，葬石棺”；《華陽國志·蜀志》亦載：蜀侯蠶叢“其死作石棺石槨”，“故俗以石棺槨為縱目人冢也”。《蜀王本紀(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中”。這些記載都與山石不脫干系。從川西北理縣、汶川開始沿大渡河、安寧河流域分布有大石墓葬。岷江峽谷及岷江西岸的廣袤區(qū)域有“累石為室”之俗，所建石碉樓至今猶在。成都平原曾多有石筍、石陣等大石文化遺存。東漢眉山、樂山、三臺(tái)等地的土著漢人（即古蜀遺民）建有數(shù)量巨大的崖墓群。這都體現(xiàn)著時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的山石信仰。

由此推測(cè)，蠶叢名號(hào)在古蜀語中或有“石神”、“山神”之意涵，除象征勇武和力量外，還包含生命和生殖——或許蠶叢原本就象征著遠(yuǎn)古生殖崇拜理念，蠶叢或是女性偶像，而且是傳承若干世代的女始祖王。視石為生殖神，對(duì)走出朦朧不久的古蜀人來講是合乎邏輯的。彝族與古蜀族有著族源和文化上的淵源。古蜀人視蠶叢為山石之神的觀念很有可能保留在古彝族文化之中——學(xué)者易謀遠(yuǎn)在《彝族史要》中指出——古彝族典籍記載：彝族文明的始祖“武洛撮”，他處的“時(shí)間、地點(diǎn)和事跡都與漢文古籍記載的蜀王蠶叢相似”，且“洛撮”二字“彝語義為石人”，其中“洛”為石，“撮”為人?！拔渎宕椤奔础拔涫恕?，“與象征蜀地文化的大石必定有密切關(guān)系，而很可能與石室穴居有關(guān)。”[3]“撮”字與秦漢以后西南夷的“叟”字音近，均指“人”。再有，“撮”與“叢”音亦近，甚至“武洛撮”加鼻音快讀與“蠶叢”音也相似。此似是蠶叢“山石之神”又一證。

蠶叢——桑蠶之神

蠶叢氏部落早期聚居在岷江上游廣大區(qū)域，其核心地帶包括疊溪城（亦稱蠶陵城）。對(duì)“疊溪”的“疊”字——段渝先生《古代的蜀國·玉壘浮云變古今》記：“疊字應(yīng)出于先秦金文嫘祖二字合文之省，當(dāng)為黃帝元妃曾經(jīng)入蜀的見證”。[4]相傳嫘祖正是古代中國蠶業(yè)之始祖，享“始蠶”“先蠶”之祀，她必會(huì)把養(yǎng)蠶技能傳授給居住在岷江上游的土著蜀山氏，況且“嫘祖為其子昌意娶于蜀山氏”。正如段渝先生言：“這支族群早在公元前二千六七百年就已經(jīng)站在中國蠶桑絲綢業(yè)早期起源的門檻上了”[5]。蜀地養(yǎng)蠶時(shí)間可謂早矣。

古蜀為黃帝之重孫顓頊的“支庶”之后，封侯于蜀地。作為其后裔的蠶叢氏比前述的嫘祖晚了許多世代。所以，蠶叢雖不算是蜀地養(yǎng)蠶的首倡者，但卻是出色的踐行者或督行者。這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，神權(quán)和王權(quán)合一，歷代王者除主持祭祀和指揮戰(zhàn)爭外，還擔(dān)負(fù)著組織生產(chǎn)的重要職責(zé)，以維持部族的生存和繁衍，而漁獵、農(nóng)耕、養(yǎng)蠶就是重要的生產(chǎn)活動(dòng)。

總之，或許經(jīng)過若干位蠶叢王統(tǒng)治的“數(shù)百年”，再經(jīng)過柏濩、魚鳧“各數(shù)百年”的經(jīng)營以及杜宇、開明兩代四百余年的治理，蜀地蠶業(yè)得到了蓬勃發(fā)展。而生產(chǎn)力的發(fā)展必將導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的進(jìn)化，估計(jì)在古蜀國后期，幻化虛妄的神靈觀念逐漸淡化——“縱目”的神性和“山石”的信仰逐漸消退或湮沒，但人們懷念先祖、頌揚(yáng)英雄的心理卻常在常新，尤其是在西漢揚(yáng)雄于《蜀王本紀(jì)》中將傳說中的古蜀始祖名號(hào)（很可能就是前述的“武洛撮”——“武石人”），用中原漢字語音直接譯成“蠶叢”，加之東漢許慎在《說文解字》寫下“蜀，葵中蠶也”，于是蜀國乃“蠶國”，蠶叢乃“蠶神”便不足為奇了。何況袁珂先生在《中國神話大辭典》記：“‘叢之為言，‘神叢也”[6]。所以蠶叢二字原本就是蠶神之意。

蠶——雖不見有縱目巨眼之神性，也不見有大山巨石之雄偉，但柔軟的蠶體可結(jié)繭、化蛹、變蛾、產(chǎn)卵，孵出小蠶，周而復(fù)始，似在暗喻蠶叢的后代永續(xù)不絕。蜀人揚(yáng)雄（前53～后18年）將“武洛撮”對(duì)譯成“蠶叢”，其用意頗值得玩味。

結(jié)語：從原始宗教信仰的角度看：三星堆出土了三具凸目青銅面具和許多縱目青銅人頭像、面具，實(shí)證了有關(guān)“縱目”的記載，蠶叢是“縱目”之神的命題是成立的；由于有“石裂生禹”傳說和諸多“石”信仰的存在，蠶叢是“山石”之神的觀點(diǎn)亦論出有據(jù)；作為部族首領(lǐng)，督行養(yǎng)蠶，民間代代祭祀，蠶叢是“蠶神”之說亦言之鑿鑿。這種將多種大自然的神奇力量轉(zhuǎn)移到先祖、英雄身上并加以頂禮膜拜，是上古合理的思維。

注釋：

[1]錢玉趾：《三星堆縱目與參目頭像新考》，《文史雜志》2011年第2期。

[2]董仁威、董晶：《三星堆青銅人面像“縱目”研究》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第16卷第2期，2008年6月。

[3]易謀遠(yuǎn)：《彝族史要》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第25、138、205、208頁。

[4][5]段渝：《古代的蜀國·玉壘浮云變古今》，四川人民出版社2001年版，第22頁，第23頁。

[6]袁珂：《中國神話大辭典》，四川辭書出版社2001年版，第452頁。

作者：樂山市科技局退休副研究員