張明

【摘 要】千百年來(lái)，人們一直在對(duì)夢(mèng)保持著長(zhǎng)盛不衰的興趣，尤其在觸及到夢(mèng)的探密時(shí)，更是如此。因此，在夢(mèng)的研究領(lǐng)域，夢(mèng)也以其獨(dú)具的魅力吸引了廣大的精神病學(xué)家、生理學(xué)家及心理趨向的精神分析學(xué)家的強(qiáng)烈興趣。對(duì)夢(mèng)的意義和性質(zhì)最有影響的解釋當(dāng)推弗洛伊德的夢(mèng)的解析，它引發(fā)了人們就夢(mèng)的性質(zhì)、來(lái)源、內(nèi)容以及解釋進(jìn)行了廣泛而深入的探討，并做了大量的實(shí)證研究，大大推進(jìn)了人類對(duì)于夢(mèng)的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】心理分析；夢(mèng)的解析；欲望

在弗洛伊德之前，人們把夢(mèng)看作神諭、或一種肉體上的疾病或內(nèi)在障礙的變現(xiàn)或一種靈感的、創(chuàng)造力的啟示。夢(mèng)成為占卜者、預(yù)言家，及各種江湖術(shù)士的領(lǐng)地，成為愚弄迷信者和無(wú)知者的工具，而現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)弗洛伊德的研究，夢(mèng)的解析也成為研究人類心理的科學(xué)。使古老的占?jí)裘孕艑?shí)現(xiàn)了向科學(xué)釋夢(mèng)的偉大轉(zhuǎn)變。

俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，大腦皮層的抑制的擴(kuò)散產(chǎn)生了睡眠，但由于還有一小部分腦細(xì)胞仍在活動(dòng)以致形成了夢(mèng)。這是對(duì)夢(mèng)的生理機(jī)能的解釋。至于夢(mèng)為什么會(huì)有種各奇特的內(nèi)容呢？這是屬于夢(mèng)的心理解釋的問(wèn)題。弗洛伊德指出，"夢(mèng)，并不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的"，"它是完全有意義的精神現(xiàn)象" ?？梢哉f(shuō)，弗洛伊德釋夢(mèng)的相關(guān)內(nèi)容對(duì)人們理解夢(mèng)有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。通過(guò)他的研究，人們開始了對(duì)夢(mèng)的新的心理學(xué)的解釋。

一、 夢(mèng)的解析方法

（一）意識(shí)之分

弗洛伊德夢(mèng)說(shuō)體系的核心是他創(chuàng)立的意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)的精神結(jié)構(gòu)。按他的說(shuō)法，由于無(wú)意識(shí)的欲望受到超我（即社會(huì)上風(fēng)俗習(xí)慣和法律、道德觀念）的壓制，他不能以自己的本來(lái)面目出來(lái)，為了通過(guò)超我的檢查，它不能不化裝以尋找自己的代替物，由無(wú)意識(shí)的欲望到它化裝了的面目出現(xiàn)，就是"夢(mèng)的變形"，如何變形則取決于如何通過(guò)超我的檢查 。介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的層次，叫前意識(shí) 。前意識(shí)雖也在意識(shí)閾限之后或之下，但可以通過(guò)記憶而隨時(shí)進(jìn)入意識(shí)。而無(wú)意識(shí)由于檢驗(yàn)機(jī)制，卻一直被排擠、被壓抑，不允許進(jìn)入意識(shí)，即使經(jīng)過(guò)化裝，也只能在夢(mèng)中表現(xiàn)自己，即根據(jù)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，夢(mèng)是人的無(wú)意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。

打個(gè)形象的比喻，如果把人格比喻為一座大海上的冰山，露于水面之上的則為意識(shí)，在水面處上下浮動(dòng)的部分為人的前意識(shí)，水面之下的則為無(wú)意識(shí)部分，前意識(shí)可以通過(guò)風(fēng)浪的作用偶爾露出水面，即進(jìn)入意識(shí)之中，而水下的那部分是無(wú)法顯露于水面之上的，即作為人的無(wú)意識(shí)只能通過(guò)夢(mèng)的形式來(lái)證明自己的存在以及存在的形態(tài)，從而把人的另一部分自我以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）自由聯(lián)想法

通過(guò)顯夢(mèng)的分析，從而找出夢(mèng)的隱意。即為弗洛伊德所使用的自由聯(lián)想法，他將夢(mèng)分為若干組成部分，讓被試去細(xì)想，每次只能針對(duì)一小部分，讓他的思想自由漫游，思緒便會(huì)慢慢的走向過(guò)去的體驗(yàn)和想法上，同時(shí)如實(shí)的報(bào)告出腦中所想到的任何東西，從而得到其夢(mèng)的隱意。由此可以想到，精神分析所強(qiáng)調(diào)的由于早期經(jīng)歷、幼兒經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的防御機(jī)制，也可以通過(guò)釋夢(mèng)的方式得以解決，因?yàn)樵缙谒鶋阂值囊恍┎荒鼙灰庾R(shí)接受的東西并沒(méi)消失，而是更深的隱藏在無(wú)意識(shí)之中，然而這種無(wú)意識(shí)的東西可以通過(guò)夢(mèng)的方式得以表現(xiàn) 。

二、關(guān)于弗洛伊德釋夢(mèng)理論的基本觀點(diǎn)

（一）夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是欲望的滿足

弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)并不是無(wú)意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開始覺(jué)醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長(zhǎng)鏈中占有它的位置，它是通過(guò)一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來(lái)的?！彼f(shuō)：“我必須堅(jiān)持，夢(mèng)實(shí)際上是具有重大含義的，一種釋夢(mèng)的科學(xué)程序是可能的。 ”

夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”，可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的 。從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺(jué)地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過(guò)“檢查哨”（或者說(shuō)繞過(guò)抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，就是夢(mèng)的內(nèi)容，也并不是欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。弗洛伊德他引用大量的夢(mèng)的例證證明夢(mèng)的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢(mèng)中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。

但是，有時(shí)人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無(wú)意義的夢(mèng)境，這又怎樣解釋為“一種欲望的滿足”呢？為了說(shuō)明這一問(wèn)題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個(gè)名詞--“顯夢(mèng)”和“隱義”。

所謂顯夢(mèng)，它類似于假面具，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過(guò)觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。做夢(mèng)好比編造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎語(yǔ)所說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語(yǔ)未說(shuō)出來(lái)的讓人猜測(cè)的內(nèi)容即謎底。

（二）夢(mèng)的來(lái)源

弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)中的愿望究竟源于何處？......對(duì)于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動(dòng)的，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承以但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭到排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。③也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。 ”除此之外，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)：“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)。

（三）夢(mèng)的過(guò)程

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的工作（即做夢(mèng)）共有四種基本過(guò)程（或者說(shuō)是四種工作方式）：第一種過(guò)程是“壓縮作用”，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)，也就是說(shuō)，顯夢(mèng)是隱義的一種“簡(jiǎn)略的譯本”。第二種過(guò)程是“轉(zhuǎn)移作用”，即：一方面，將隱義中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢(mèng)的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)移?！皦?mèng)的轉(zhuǎn)移作用和夢(mèng)的壓縮作用是兩個(gè)主要負(fù)責(zé)塑造夢(mèng)的工匠?！钡谌N過(guò)程是戲劇化，即“夢(mèng)中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺(jué)意象，也就是用具體的形象來(lái)表示抽象的欲望。第四種過(guò)程是潤(rùn)飾，即“二級(jí)加工”，這是指醒后把夢(mèng)中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，就是“把夢(mèng)的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西。 ”

三、對(duì)弗洛伊德夢(mèng)的理論的評(píng)價(jià)

弗洛伊德的釋夢(mèng)理論是對(duì)各種神秘主義的占?jí)裘孕呕顒?dòng)的根本否定。他把夢(mèng)視為一種心理現(xiàn)象，是正常的精神生活得表現(xiàn)，既非一種神秘力量所推動(dòng)，也非一種未卜先知的因素所暗示。夢(mèng)境是人內(nèi)心精神生活得產(chǎn)物，不是外在的某種神秘東西活動(dòng)的結(jié)果。弗洛伊德的釋夢(mèng)研究是對(duì)宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)，促進(jìn)了人思想的解放。弗洛伊德提出的意識(shí)分類及內(nèi)省法，為其他科學(xué)以很重要的啟發(fā)，成為這些科學(xué)研究的一個(gè)課題 。

然而，對(duì)夢(mèng)的解析人們有很多不同的觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的欲望的滿足。對(duì)此，精神分析的其他心理學(xué)家有不同的看法。榮格認(rèn)為夢(mèng)的功能主要是一種補(bǔ)償性的，它們總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理的平衡，它通過(guò)制造夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)重建整個(gè)精神的平衡和均勢(shì)。在榮格看來(lái)，夢(mèng)是試圖告訴夢(mèng)者一些重要事情─-他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。阿德勒則認(rèn)為夢(mèng)的主要功能是解決問(wèn)題，設(shè)法克服所面臨的困難的嘗試，但它僅僅是欺騙自己，給自己一個(gè)暫時(shí)的滿足，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題。當(dāng)然還有弗羅姆、萊格芙特等人也對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)提出了不同的見(jiàn)解。

那么對(duì)以上幾個(gè)人對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)的闡述，究竟哪一個(gè)是最恰當(dāng)?shù)哪兀窟@在夢(mèng)的研究領(lǐng)域還沒(méi)有一個(gè)明確地說(shuō)明。但我認(rèn)為他們對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)的分析都只能代表某一個(gè)方面。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足。但在生活中并不是全部表現(xiàn)為這種性質(zhì)。比如，當(dāng)你想去廁所而無(wú)法醒來(lái)時(shí)，你會(huì)夢(mèng)見(jiàn)你到處找?guī)?，但都沒(méi)成功，最后還得醒來(lái)。這樣的例子還有很多，它們說(shuō)明了夢(mèng)有時(shí)只是體現(xiàn)了你的愿望，但并不能使愿望得以滿足。由此我認(rèn)為弗洛伊德的這一提法更加可疑，其他幾個(gè)心理學(xué)家的提法也是一樣的片面。

弗洛伊德不能正確的釋夢(mèng)是因?yàn)樗诶碇呛捅灸苤g劃開了一道不可逾越的鴻溝。他沒(méi)有正視意識(shí)對(duì)潛意識(shí)系統(tǒng)的控制作用。把無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)描述成一個(gè)獨(dú)立的發(fā)生系統(tǒng)。于是，夢(mèng)的內(nèi)容便復(fù)雜到用理智也說(shuō)不清的地步了，只有借助于一定的精神分析的技巧。這種技巧在弗洛伊德看就是改裝、替代、凝縮等作用。而它們是如何能夠發(fā)生的呢？無(wú)非是告訴人們：有一個(gè)理智行為的叛逆者——它甚至和理智一樣復(fù)雜，并且能夠躲避理智的檢查制度，自由地運(yùn)用各種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足夢(mèng)者愿望的目的——終于，弗洛伊德便在理智與本能之間筑成了一道不可逾越的鴻溝。他從夢(mèng)的材料中提煉出思想，從而把整個(gè)表面上顯得無(wú)系統(tǒng)邏輯的夢(mèng)象予以體系化。然而，從夢(mèng)的發(fā)生本質(zhì)來(lái)看，在夢(mèng)中，意識(shí)的理智能力仍潛意識(shí)地存在著，但是，這種能力和夢(mèng)中的聯(lián)想等現(xiàn)象一樣都是一種自然的本能屬性，并且，這種微弱的精神活動(dòng)和它的本能基礎(chǔ)之間是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。正如奧地利精神分析學(xué)家A .阿德勒在批評(píng)弗洛伊德學(xué)派的釋夢(mèng)理論時(shí)所指出的：“把睡眠和清醒，作夢(mèng)時(shí)思想和白天時(shí)思想當(dāng)作是對(duì)立事物的任何理論，都注定是不科學(xué)的。 ”

弗洛伊德不可能解決這樣的矛盾：既然夢(mèng)是愿望的達(dá)成，作夢(mèng)是為了千方百計(jì)地滿足夢(mèng)者的欲望，那么潛意識(shí)信息流就完全能肆無(wú)忌憚地發(fā)泄一通。而且，此時(shí)，整條意識(shí)大街上沒(méi)有一個(gè)警察，這些潛意識(shí)的信息流為什么還要改頭換面，喬裝打扮呢？至于說(shuō)，夢(mèng)者受到良好的教育，他把一些不符合良心法則的欲望壓抑在自己的心里，只有等到晚上作夢(mèng)時(shí)才得以發(fā)泄，是沒(méi)有多大根據(jù)的。相反，我們認(rèn)為，在清醒的時(shí)候，夢(mèng)者已經(jīng)把這些沉重壓抑在他心頭的欲望作過(guò)許多形式的清晰明白的改裝、凝縮等。而當(dāng)它們?cè)趬?mèng)中出現(xiàn)時(shí)就絕不再是夢(mèng)的創(chuàng)新的結(jié)果——在被貯存的信息中就已經(jīng)積淀了這種改裝、凝縮等，憑白無(wú)故的改裝只能是天方夜譚，至少可以說(shuō)是牽強(qiáng)附會(huì)的。

總之，理論和現(xiàn)象發(fā)生沖突的情況下，該修正的應(yīng)是理論，而不是現(xiàn)象。因而夢(mèng)的理論還須我們這些對(duì)夢(mèng)的產(chǎn)生、形成及意義存有很大興趣的人，去不斷的探索和研究，使其得到更進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

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