劉朝純

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在清王朝腐朽黑暗的統(tǒng)治和帝國主義列強的野蠻侵略之下，中國淪為半封建半殖民地國家，神州大地陰霾蔽日，滿目瘡痍；廣大人民生活在水深火熱之中，被稱為漠南的內(nèi)蒙古大地，更是貧困閉塞，民不聊生。

1898年（清光緒二十四年，夏歷戊戌年），喀喇沁右旗（現(xiàn)赤峰市喀喇沁旗）一代開明蒙古王爺貢桑諾爾布（1872～1931）承襲其父旺都特那木濟(jì)勒的爵職，繼任喀喇沁右旗多羅杜棱郡王、札薩克（執(zhí)政），成為喀喇沁右旗第十四任札薩克、第十二代多羅杜棱郡王，人們稱之為“貢王”。是年康有為等人發(fā)起了“戊戌變法”運動，這場在以慈禧太后為首的保守勢力殘酷鎮(zhèn)壓下以失敗而告終的資產(chǎn)階級改良主義運動，給貢桑諾爾布以深刻的影響。他立志革新旗政，發(fā)展實業(yè)，廢除封建等級制度，改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌。在貢桑諾爾布的革新舉措中，最值得大書特書的是提倡科學(xué)文化，興辦新學(xué)，培養(yǎng)人才，開啟民智。

●創(chuàng)辦新學(xué)的前奏

清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)專制統(tǒng)治，長期對蒙旗采取愚民政策。朝廷明令蒙古族人民不準(zhǔn)學(xué)習(xí)漢文和外文，不準(zhǔn)參加科舉考試，學(xué)習(xí)蒙文也得向喇嘛學(xué)習(xí)。在清王朝的嚴(yán)酷箝制下，蒙旗文化落后，經(jīng)濟(jì)蕭條，廣大農(nóng)牧民陷于孤陋寡聞、愚昧無知的狀態(tài)，世世代代為王公貴族、牧主地主、上層喇嘛等特權(quán)階層輸租服役，當(dāng)牛做馬。貢桑諾爾布自幼受過良好的教育，又受到改良主義思想的影響，深知發(fā)展教育、開啟民智對社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可估量的作用。為了改變喀喇沁右旗貧窮落后的面貌，他把興辦教育當(dāng)作革新旗政的首務(wù)，決心創(chuàng)建新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才，在自己的領(lǐng)地上開一代新風(fēng)。為此，他向旗民公布了興辦教育事業(yè)的訓(xùn)令：

查自古昔以來，不論何種民族，隨著時潮的演變，都是由落后逐漸走向文明。例如漢族，雖然居住在中原地區(qū)，氣候適宜，物產(chǎn)豐富，但在古代軒轅皇帝以前的時期，他們?nèi)匀皇沁^著茹毛飲血的生活。在此后幾千年的發(fā)展過程中，由于很多英明皇帝和古圣先哲創(chuàng)造文字和文化，教育全體民眾，才形成了現(xiàn)今的文明民族。西歐列強，無論是哪一個國家，毫無例外地都經(jīng)過了野蠻時期，但由于各國國王們的善于教養(yǎng)本國人民，才逐漸強盛起來。日本是一個東海島國，在他們英明皇帝明治時代，周游各國，變法維新，振興工業(yè)，數(shù)十年間，國富民強，比我們清朝這樣一個大國還要強盛得多，和西方列強并駕齊驅(qū)。我們蒙古民族，在數(shù)百年前，成吉思汗崛起于漠北之地，席卷歐亞兩洲，滅國四十；忽必烈薛禪汗，入主中原，數(shù)代相傳。元順帝失政中原，退居漠北，自此之后，日漸衰落，以至于目前的貧弱境地。這豈不是因為沒有文化的原因造成的嗎？本王父祖相承，歷受大清皇朝的爵位和俸銀，當(dāng)此國家多事之秋，如不協(xié)助國家使民眾習(xí)文練武，實在于心不忍。尤其是我旗蒙漢雜居，如果不提高蒙民的文化水平，則勢必受到漢民的卑視和欺壓。因此，于公于私，必須創(chuàng)建學(xué)校。協(xié)理臺吉、官員、參領(lǐng)以及全體旗民，善體本王意愿，一體遵照。切切此令。

（邢致祥著，訥古單夫譯《貢桑諾爾布傳》，見《赤峰市文史資料選輯·喀喇沁專輯》。下同）

他從中原漢族的文明發(fā)展史和西歐、日本的強盛史，揭示了提高人民的文化素質(zhì)對于民族進(jìn)步、國家興盛的重大意義；昭告全旗官員和民眾：必須創(chuàng)建學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)，提高蒙古族人民的文化水平，這樣才能改變蒙古族的積貧積弱狀態(tài)，也才能在列強環(huán)伺的“多事之秋”為國家盡忠效力。訓(xùn)令形成于一百多年前的清末，有其不可避免的歷史局限性。但是，其主旨顯然在于強調(diào)創(chuàng)建學(xué)校、提高蒙古族人民的文化素質(zhì)對于振興國家、民族的重要性和緊迫性。在當(dāng)時的歷史條件下，貢桑諾爾布能將教育事業(yè)放在關(guān)系到國家和民族命運的高度上認(rèn)識，這種遠(yuǎn)見卓識應(yīng)當(dāng)受到后人欽敬。

貢桑諾爾布迅速將創(chuàng)辦學(xué)校的計劃變?yōu)樾袆印Ｔ谒u職之前，喀喇沁右旗只有為數(shù)寥寥的幾處私塾。他登上統(tǒng)理一旗政務(wù)的札薩克郡王之位后，即在大營子村（今王爺府鎮(zhèn)王爺府村）開設(shè)書塾一處，稱為義學(xué)，招收附近村莊12名農(nóng)家子弟入塾讀書。他聘請塾師錢士林任教，教材為傳統(tǒng)的讀本《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》及四書、五經(jīng)。因是義學(xué)，學(xué)生免費上學(xué)，學(xué)費、膳食費都由王府的管事處發(fā)給。貢桑諾爾布每年兩次親自測試學(xué)生成績，對學(xué)業(yè)優(yōu)等的獎給筆墨紙硯，以資鼓勵。義學(xué)是舊式學(xué)堂，不能傳授近代科學(xué)文化知識，培養(yǎng)新型人才，當(dāng)然不是貢王辦學(xué)的最終目的。據(jù)曾任王府官員的汪國鈞所著《蒙古紀(jì)聞》記載，貢桑諾爾布在開辦義學(xué)時，就有興辦新式學(xué)堂的打算，只是“民智未開”，怕旗民百姓對新學(xué)堂難以接受，加之經(jīng)費困難，只好暫緩一步。

●創(chuàng)辦崇正學(xué)堂

1900年（清光緒二十六年），中國歷史上發(fā)生了義和團(tuán)運動和八國聯(lián)軍乘機大舉入侵北京的事件，慈禧太后和光緒皇帝倉皇逃到西安避難。清政府被迫與英、法、德、俄、美、日、意、奧八國簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，中國再一次落入苦難深淵，清王朝的封建統(tǒng)治更加搖搖欲墜。為了挽救危局，原先極力反對變法維新的保守勢力不得不接受變法的呼聲。1901年（清光緒二十七年），慈禧太后正式宣布實行“新政”。是年1月29日，慈禧太后用光緒皇帝的名義頒布上諭，命督撫以上大臣就朝章國政、吏治民生、學(xué)?？婆e、軍制財政等問題詳細(xì)議奏。4月21日，她又下令成立了以慶親王奕劻為首的“督辦政務(wù)處”，作為籌劃推行“新政”的專門機構(gòu)，任李鴻章、榮祿、昆岡、王文韶、鹿傳霖為督辦政務(wù)大臣，劉坤一、張之洞（后又增加袁世凱）為參與政務(wù)大臣，總攬一切“新政”事宜。

清末新政的改革措施多與1898年戊戌變法相同，其中一項重要內(nèi)容是廢除科舉，興辦學(xué)堂，派遣留學(xué)生。1901年9月4日，清政府令各省城書院改成大學(xué)堂，各府及直隸州改設(shè)中學(xué)堂，各縣改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。12月5日，清政府頒布學(xué)堂科舉獎勵章程，規(guī)定學(xué)堂畢業(yè)生考試后可得進(jìn)士、舉人、貢生等出身，1902年2月13日公布推廣學(xué)堂辦法，8月15日頒布《欽定學(xué)堂章程》，1904年1月13日又頒布《重訂學(xué)堂章程》，詳細(xì)規(guī)定了各級學(xué)堂章程及管理體制，以法令形式在全國推行。與普通學(xué)堂并行的還有專業(yè)教育，包括師范學(xué)堂及各類實業(yè)學(xué)堂，在學(xué)制上自成系統(tǒng)。此外清政府還要求各省籌集經(jīng)費選派學(xué)生出洋學(xué)習(xí)，對留學(xué)生給予獎勵。1905年9月2日，光緒皇帝詔準(zhǔn)袁世凱、張之洞等奏請停止科舉、興辦學(xué)堂的折子，在中國歷史上延續(xù)了一千三百多年的科舉制度被最終廢除。當(dāng)年12月6日，清廷下諭設(shè)立學(xué)部，為專管全國學(xué)堂事務(wù)的機構(gòu)。這些舉措充分說明，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前，清廷不能不感到危機深重，迫切希望通過大力發(fā)展教育，培養(yǎng)各方面急需的人才，縮短與西方列強的差距，挽救國家危亡和自身統(tǒng)治。

貢桑諾爾布目光敏銳，懷著強旗富民、振興國家和民族的雄心抱負(fù)，時刻把興辦新式學(xué)堂放在心上。他抓住清廷頒發(fā)新政詔令的良機，立即從1901年開始籌辦新學(xué)，相繼于1902年（清光緒二十八年）開辦了崇正學(xué)堂，1903年（清光緒二十九年）開辦了守正武學(xué)堂和毓正女學(xué)堂。三所新式學(xué)堂的創(chuàng)辦，在內(nèi)蒙古開風(fēng)氣之先，取得了彪炳史冊的驕人業(yè)績。正如資料記載，當(dāng)時內(nèi)蒙古西部地區(qū)雖然有1902年初“綏遠(yuǎn)城將軍信恪創(chuàng)辦了為編練新軍服務(wù)的綏遠(yuǎn)城武備學(xué)堂”，但是從總體上看，“蒙古各盟旗中最早興辦新式教育的是卓索圖盟喀喇沁右旗”。（分別見《內(nèi)蒙古區(qū)情網(wǎng)-自治區(qū)志-清末內(nèi)蒙古地區(qū)的其他新政-文化教育事業(yè)》和白拉都格其等《蒙古民族通史》第五卷，第733頁，內(nèi)蒙古人民出版社，2002年版）

崇正學(xué)堂的校址設(shè)在王府大院西邊的一座院落里，這里是王府的舊址，俗稱“西衙門”。從現(xiàn)存的一幀崇正學(xué)堂舊址照片上可以看到，學(xué)校房舍儼然，綠樹成蔭；前庭很廣闊，正好用作操場。院內(nèi)除教室、辦公室外，兩旁各建有4個儲糧的圓倉。后院是球場，立有籃球架。據(jù)記載，校內(nèi)還有宿舍、飯廳，有小型圖書館，設(shè)施一應(yīng)俱全。在一百多年前的中國，有這樣一處王府舊邸設(shè)立學(xué)校，條件應(yīng)屬上乘。

為了籌建這所學(xué)校，1901年夏，貢桑諾爾布邀請浙江錢塘人陸韜來喀喇沁右旗王府，擬定學(xué)堂章程，包括課程門類、教學(xué)方法。當(dāng)時正有日本人壽田龜之助和他的翻譯小池萬平來王府，貢桑諾爾布也請他們“幫同參酌一切章程”（汪國鈞《蒙古紀(jì)聞》）。經(jīng)過一年的籌備，新式學(xué)堂于1902年10月31日（清光緒二十八年十月初一）開學(xué)，原先辦的義學(xué)并入了新學(xué)堂。新學(xué)堂起初名叫“養(yǎng)正學(xué)堂”，貢桑諾爾布親任校長，派旗衙門協(xié)理希里薩拉（希光甫）為校務(wù)總辦，負(fù)全責(zé)，管旗章京于瑞生、梅倫章京朝魯（汪良輔，系汪國鈞之父）、管旗章京銜海山、王府長史阿拉麻斯鄂其爾（趙鶴亭）為副總辦，梅倫銜邢宜庭為教務(wù)主任。聘請陸韜和另一江南名士錢桐（江蘇無錫人）為總教習(xí)；長安（邢宜庭）為漢文教員，富寶齋（包景文）、巴圖敖其爾（伊憲齋，有梅倫職務(wù)）為蒙文教員。學(xué)堂總辦和幫同總辦參贊事務(wù)的副總辦負(fù)責(zé)學(xué)堂的行政及經(jīng)費籌措等工作。

新學(xué)堂開學(xué)的第一天，舉行了非常隆重的開學(xué)典禮，王府衙門的高級官員都參加了這一盛大典禮。貢桑諾爾布登上講臺，發(fā)表了熱情洋溢的講話，他說：

我身為王爵，位極人臣，養(yǎng)尊處優(yōu)，可以說沒有什么不如意的事情，可是我從來沒有像今天這樣高興。因為我親眼看到了我的旗民子弟入了新學(xué)堂，受到教育，將來每個人都會擔(dān)當(dāng)起恢復(fù)成吉思汗偉業(yè)的責(zé)任。

講話之后，他濡墨揮毫，當(dāng)眾撰寫了一副楹聯(lián)：

崇武尚文，無非賴爾多士；

正風(fēng)移俗，是所望于群公。

聯(lián)語工整而有氣魄，表達(dá)了對莘莘學(xué)子的殷切期望，顯示了一代開明蒙古王爺培養(yǎng)人才、正風(fēng)移俗、富旗強國的雄心壯志。陸韜、錢桐和教師們欣賞之下無不交口稱贊。據(jù)馬?！冻缯龑W(xué)堂百年校史》一文記載，因為對聯(lián)內(nèi)有“崇正”二字，陸韜、錢桐和教師們建議把學(xué)堂名稱由“養(yǎng)正學(xué)堂”，改為“崇正學(xué)堂”，貢桑諾爾布欣然采納了這一意見。于是這所開風(fēng)氣之先的塞外新式學(xué)堂，就以“崇正”這一高雅雋永的校名載入了史冊。學(xué)校命名為“崇正”，體現(xiàn)了貢桑諾爾布崇尚正道、培育英才、追慕時代新潮、拒絕腐朽和邪惡的辦學(xué)理念，也蘊涵著對學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)、對教師的厚望。

接著，貢桑諾爾布又即興賦詩一首：

朝廷百度盡維新，藩屬亦應(yīng)教化均。

崇正先從端士學(xué)，興才良不愧儒珍。

欣看此日崢嶸輩，期作他年柱石臣。

無限雄心深企望，養(yǎng)成大器傲強鄰。

詩中的“端士”，即端方正直的人。“儒珍”，語出《禮記·儒行》：“儒有席上之珍以待聘?！痹娭幸韵系恼鋵毐扔鞴艜r儒者擁有的美善才學(xué)；自信今日崇正學(xué)堂將要造就的人才，一定無愧于古人。全詩抒寫了興辦新學(xué)的意義和對學(xué)子們寄予的熱切期盼，充分顯示了貢桑諾爾布培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，造就國家棟梁，強國御侮的豪情壯志和遠(yuǎn)見卓識。崇正學(xué)堂的開辦，開創(chuàng)塞外蒙旗興辦新式學(xué)堂之先河，猶如給閉塞的穹廬打開了一扇通向外界的窗戶，為喀喇沁右旗帶來了新鮮氣息。

崇正學(xué)堂初辦時，只有40名學(xué)生，主要是并入學(xué)堂的原義學(xué)學(xué)生、王府勛舊子弟和貢王的隨侍人員。學(xué)生編為初級和高級兩個班，課程設(shè)置有蒙文、漢文、日語、算術(shù)、地理、歷史、修身、書法、繪畫、音樂、體育等，每周上課五天半。貢王請陸韜編寫了《喀喇沁源流要略便蒙》，由汪國鈞（博彥畢力格圖）譯成蒙文，又責(zé)成兩人編寫了漢文四字句蒙旗地理教科書，一并作為鄉(xiāng)土教材。汪國鈞還撰寫了《蒙文文法啟悟》，以便于蒙文教學(xué)。（分別見瑪?！锻魢x及其〈蒙古紀(jì)聞〉》和吳恩和等《貢桑諾爾布》）

在留存至今的崇正學(xué)堂學(xué)生合影上，當(dāng)年那些由于貢王辦學(xué)才有機會接觸近代文明的蒙漢族子弟，身著統(tǒng)一校服，整齊列隊；前排是齠齡學(xué)童，后排是少年學(xué)子，最后面是一排身著長衫、風(fēng)度儒雅的教師。照片記錄的這一瞬間，具有重大的歷史意義。崇正學(xué)堂的創(chuàng)辦，是漠南草原上近代新型教育的濫觴，在內(nèi)蒙古東部地區(qū)是破天荒第一次。貢桑諾爾布的歷史功績將永載于史冊，為后人世代銘記。

崇正學(xué)堂創(chuàng)辦之始，即遭旗內(nèi)一些蒙古族上層人物和喇嘛的反對，他們到處散布流言蜚語，說將來要廢除私塾，毀壞廟宇，改成洋學(xué)堂。但是貢桑諾爾布辦學(xué)態(tài)度堅決，這些人無可奈何。第二年，即1903年，為擴大學(xué)校規(guī)模，貢桑諾爾布下令從全旗招收少年兒童入學(xué)。因為旗民對前任札薩克郡王旺都特那木濟(jì)勒（即旺王，系貢王之父）的兇殘暴虐心有余悸，根本不相信王爺能為百姓辦好事，對貢王動員各戶送孩子入學(xué)疑竇叢生，加上反對辦學(xué)的人極盡造謠惑眾之能事，一時間掀起了軒然大波。造謠的人說什么“學(xué)堂和天主教堂沒有什么區(qū)別”，“我們的子弟一入學(xué)堂，不僅變成異教徒，還要送到外國去，后果怎樣，那是很難說的”，等等。王府一些下層官員為了完成招收學(xué)生的任務(wù)，急于求成，采取簡單粗暴的方式，挨家逐戶地去“號”學(xué)生，甚至動用差役抓孩子上學(xué)。這樣一來，更增加了旗民的誤解和恐慌，有的把子弟藏在地窖里躲著，有的給王府的官員、差役送禮、行賄，請他們“網(wǎng)開一面”，也有的把孩子送到廟上去當(dāng)了喇嘛，或送到貴族家去服差役，甚至還有的人家舍家撇業(yè)，帶著孩子遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。

貢桑諾爾布再三派人下去宣傳解釋，沒有效果。于是他接受幕僚的建議，下令：“今后對于送來學(xué)生的人戶，免去戶口稅，并且給他們的門首懸掛上解除賦役的特許木牌，以資獎勵?！保ㄒ娰Z蔭生整理《崇正學(xué)堂》等）這樣才陸續(xù)有人把子弟送進(jìn)學(xué)堂。為了實現(xiàn)教育興旗這一夢寐以求的理想，貢桑諾爾布不顧旗衙門財政困難，寧可減少王府的賦稅收入，也要采取果斷措施，鼓勵青少年入學(xué)，保證學(xué)堂生源。這種把教育事業(yè)放在優(yōu)先地位的精神，今天看來也是極其難能可貴的。同時，他還對學(xué)生采取了一系列優(yōu)待措施：學(xué)生學(xué)習(xí)用品由學(xué)堂免費發(fā)給；學(xué)生的食宿問題由公費解決，走讀生午間在學(xué)堂吃飯，住宿生在校食宿；畢業(yè)生公費保送升學(xué)或留學(xué)，不愿升學(xué)的留旗內(nèi)任用，等等。由于采取了這些鼓勵措施，入學(xué)的學(xué)生逐漸增多，其中相當(dāng)一部分是中下層人家的子弟。很快，崇正學(xué)堂由兩個教學(xué)班擴大到了4個教學(xué)班。學(xué)生年齡從7歲到20歲不等，學(xué)堂按學(xué)生文化程度，分3個年級進(jìn)行教學(xué)。隨著時間的推移，學(xué)制逐漸完善，幾年后增加到了6個年級，并增設(shè)了一個師范部，學(xué)制1～2年，以適應(yīng)培養(yǎng)師資的急需。

崇正學(xué)堂從開辦起到1912年，學(xué)生人數(shù)最多時達(dá)400多名，班級最多的時候發(fā)展到10個班，其中包括師范班、實業(yè)班（專學(xué)養(yǎng)蠶、紡織技術(shù)）各一班；畢業(yè)生累計達(dá)600多名。（同上）據(jù)汪國鈞《蒙古紀(jì)聞》記載，到1906年（清光緒三十二年），崇正學(xué)堂“學(xué)生百二十人，蒙漢不分，無膳、學(xué)等費。學(xué)生每日在堂午飯一頓”；“寄宿生四十名，每日飯三頓，飯食為小米、咸菜、菠菜、豆腐煎湯。每星期吃蕎面一次。五、八月節(jié)及孔子祭丁日吃白面饅頭一頓”；唯“學(xué)生衣帽均歸自備”。由此可見學(xué)生所受的優(yōu)待和生活狀況。對那時的農(nóng)村孩子，這是很難得的。

不久，崇正學(xué)堂在王子墳（現(xiàn)遼寧省建平縣三家鄉(xiāng)新艾里村）和公爺府（現(xiàn)喀喇沁旗錦山鎮(zhèn)）設(shè)立了分校，不過只辦到1908年。