[摘 要]俄羅斯獨(dú)特的自然地理環(huán)境、宗教救世思想、民族主義以及泛斯拉夫主義是俄大國思想產(chǎn)生的主要原因。大國思想在俄羅斯有著悠久的歷史，并一直延續(xù)至今。它已經(jīng)深深的融入到俄羅斯人的意識(shí)之中，引領(lǐng)著俄羅斯人走向大國復(fù)興之路。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯；大國思想；根源

[中圖分類號]D851 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）11 — 0067 — 02

蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯歷任領(lǐng)導(dǎo)人均在不同的場合提出，俄羅斯不僅過去是、現(xiàn)在和未來仍將是一個(gè)大國。大國思想對當(dāng)今俄羅斯的內(nèi)政外交政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要對俄羅斯大國思想產(chǎn)生的根源做初步探討。

一、獨(dú)特的自然地理環(huán)境

俄羅斯發(fā)祥于東歐大平原，周圍是一望無際的平川，沒有任何的天然屏障來保障其安全。歷史上，俄羅斯遭到了佩齊涅格人、波洛伏齊人、哈扎爾人、蒙古韃靼人、土耳其人、波蘭人、立陶宛人、日耳曼人和瑞典人的反復(fù)入侵。在這種情況下，莫斯科公國擴(kuò)充它的邊界的強(qiáng)烈要求出自一個(gè)單純的欲望一一繼續(xù)生存的本能。從莫斯科公國作為一個(gè)擺脫蒙古霸主統(tǒng)治的獨(dú)立的政治單位出現(xiàn)的時(shí)候起，它的統(tǒng)治者就用領(lǐng)土擴(kuò)張的手法作為一種防御手段?！?〕從此，俄羅斯便踏上了對外擴(kuò)張的征程。 到19世紀(jì)末，俄羅斯國家的版圖最終確立。經(jīng)過長達(dá)350年的血腥兼并和殖民擴(kuò)張，俄國由偏居歐洲一角的莫斯科公國擴(kuò)大成橫跨歐亞的大帝國，它的版圖由280萬平方公里擴(kuò)展為2280萬平方公里。領(lǐng)土的擴(kuò)張使俄羅斯人真正體驗(yàn)到了強(qiáng)族拱手、弱國獻(xiàn)土所帶來的快慰感；而強(qiáng)大國家在抵抗強(qiáng)敵入侵俄國時(shí)所發(fā)揮的巨大作用以及俄國在與其他列強(qiáng)角斗國際事務(wù)時(shí)遭遇挫折，或俄國自身困難導(dǎo)致其大國地位受損時(shí)所帶來的困難，更使俄羅斯人認(rèn)識(shí)到強(qiáng)大國家對他們自身安全和民族自尊的重要性，俄羅斯人的大國、強(qiáng)國觀念和意識(shí)逐漸形成，并浸入和積淀于他們的內(nèi)心深處?！?〕

此外，俄羅斯獨(dú)特的地理環(huán)境還對其民族心理產(chǎn)生了重要影響。別爾嘉耶夫認(rèn)為：俄羅斯土地廣袤無垠、恢宏遼闊和俄羅斯的精神相吻合，自然的地理和精神的地理是一致的，俄羅斯人民因?yàn)槠皆绱酥蠖茈y把握如此廣闊的空間使其定型?！?〕俄羅斯的地理環(huán)境使得俄羅斯人民在對待國家態(tài)度上，是最國家化、最官僚的國家，俄羅斯的一切都可以轉(zhuǎn)化為政治的工具，俄羅斯人民創(chuàng)造了世界上最強(qiáng)的工具，最大的帝國；在對待民族的態(tài)度上，俄羅斯是世界上最民族主義的國家，推行高壓統(tǒng)治，民族自大，以為自己是唯一負(fù)有救世使命的國家。

二、宗教救世思想

988年，羅斯受禮后，東正教成為了俄羅斯的國教，東正教來源于基督教。與歐洲其它宗教不同，基督教浸透著改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。一開始基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教，從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且為了使異端或者不信教的人皈依，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。基督教中的這種十字軍精神奠定了俄羅斯救世思想的基礎(chǔ)。

1453年君士坦丁堡陷落后，俄羅斯教會(huì)認(rèn)為拜占庭的淪陷是東正教失去純潔性的結(jié)果，是上帝對東正教向天主教無原則屈從的懲罰，認(rèn)為莫斯科將是繼羅馬、君士坦丁堡之后的第三羅馬，是拜占庭帝國的唯一繼承者，沙皇被認(rèn)作是上帝在地上的全權(quán)代理人。普斯科夫修道院院長菲洛費(fèi)伊在致伊凡三世之子瓦西里三世的幾封信里清楚的表達(dá)了這一信念。他認(rèn)為：第一個(gè)羅馬因信奉異端而垮臺(tái)，第二個(gè)羅馬—君士坦丁堡的教堂之門也被伊斯蘭教徒的戰(zhàn)斧所劈開。現(xiàn)在這里是新的第三羅馬，保持您的皇位以及神圣使徒的教堂，使宇宙之內(nèi)，普天之下，永遠(yuǎn)照耀著正教信仰的陽關(guān)。兩個(gè)羅馬已經(jīng)垮掉了，第三個(gè)羅馬屹立著，而第四個(gè)羅馬帝國永不會(huì)有。〔4〕1589年由君士坦丁堡四位牧首簽署的同意建立莫斯科牧首區(qū)的文件中，就明文規(guī)定莫斯科為“第三羅馬”，并稱俄羅斯是優(yōu)異于以往存在的任何帝國的東正教帝國。

自此，第三羅馬的觀念深深印刻在俄羅斯人的意識(shí)中，形成了他們強(qiáng)烈的拯救歐洲和拯救世界的特殊歷史使命感。正如別爾嘉耶夫所說：“很久以來就有一種預(yù)感：俄羅斯注定負(fù)有某種偉大的使命，俄羅斯是一個(gè)特殊的國家，它不同于世界上任何別的國家。俄羅斯是神選的，是賦有神性的”?！?〕直到今天俄羅斯人仍然沒有忘記這種救世思想，仍不斷鼓吹“世界應(yīng)該感謝俄國發(fā)揮了拯救者、解放者的作用。俄羅斯每過百年便履行一次歷史使命，這是俄羅斯的天然使命?！?〔6〕

三、俄羅斯民族主義

羅斯受禮使得俄羅斯接觸到了歐洲文明最發(fā)達(dá)的部分。然而，此后240年蒙古人的統(tǒng)治又使俄羅斯民族繼承了東方式的行為和思維方式。普列漢諾夫后來在談到俄羅斯擺脫蒙古統(tǒng)治時(shí)說“俄羅斯之所以戰(zhàn)勝亞洲人，是因?yàn)樗旧硪沧兂闪藖喼?。”?〕這樣，西方化和東方化的兼容就成了俄羅斯文明最顯著的特點(diǎn)，也是俄羅斯社會(huì)發(fā)展的基本條件。就像尼別爾嘉耶夫指出的那樣“俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整的一部分，巨大的東西方結(jié)合體，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在角力。”〔3〕

在向西方國家學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)濟(jì)文化都十分發(fā)達(dá)的西歐國家給俄羅斯的民族意識(shí)中不可避免的增添了特殊的自卑感。恰達(dá)耶夫直接指出：我們是世界上孤獨(dú)的人們，我們沒有給世界以任何東西，沒有教給他任何東西；我們沒有給人類思想的整體帶去任何一個(gè)思想，對人類理性的進(jìn)步?jīng)]有起過任何作用?！?〕這深深刺激了俄羅斯人的民族自尊心，引起了西方文明和俄羅斯本土文明的沖突，并直接導(dǎo)致了之后西方派和斯拉夫派關(guān)于俄羅斯發(fā)展道路的論戰(zhàn)。斯拉夫派強(qiáng)調(diào)俄羅斯的特殊性，認(rèn)為村社和東正教都是俄羅斯特有、寶貴的東西，應(yīng)從俄羅斯本土文明的本質(zhì)中去尋找國家發(fā)展的道路。即便是之后產(chǎn)生的歐亞派也指出俄羅斯文明是單獨(dú)的一種兼容東西方的歐亞文明，同時(shí)對歐洲中心主義持批判態(tài)度，強(qiáng)調(diào)東方對俄羅斯歷史的作用和影響。為突出俄羅斯民族的特殊性和使命感，斯拉夫派對西方文明采取貶損的態(tài)度，認(rèn)為西方文明已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)，開始走向衰落，而俄羅斯的文明才剛剛開始，處于上升階段，它將拯救西方世界。這種“愛國”情調(diào)所包含的非理性化、不合潮流也不切合實(shí)際的成分，往往成為阻礙改革，成為大國主義和帝國思想的理論基礎(chǔ)。

四、泛斯拉夫主義

泛斯拉夫主義產(chǎn)生于19世紀(jì)初，最早出現(xiàn)于西斯拉夫人的知識(shí)分子中。在與西歐民族的交融溝通中，斯拉夫各民族，尤其是斯拉夫小民族感到自身力量的不足，政治上處于弱勢地位，期望能以斯拉夫人共同的民族起源、共同的民族歷史文化為紐帶，建立斯拉夫各民族的聯(lián)邦國家，聯(lián)合對付外敵的入侵和殖民壓迫?？梢钥闯?，在最初的階段，它主要追求整個(gè)斯拉夫民族種族和文化上的認(rèn)同。但當(dāng)泛斯拉夫運(yùn)動(dòng)傳播到俄國后，便立即與俄羅斯的民族主義相結(jié)合，使得泛斯拉夫主義開始“異化”，成了俄羅斯帝國主義擴(kuò)張及帝國化的工具。俄羅斯泛斯拉夫主義者主張俄羅斯是斯拉夫世界的保護(hù)者和統(tǒng)治者，應(yīng)在沙皇的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)斯拉夫人思想的一元化和民族的一致性，建立以俄羅斯為“盟主”的大斯拉夫帝國，最終實(shí)現(xiàn)帝國的俄羅斯化。泛斯拉夫主義體現(xiàn)在之后的沙皇對外政策中，如以“斯拉夫民族解放”的名義向西擴(kuò)張，試圖將巴爾干納入自己的勢力范圍中；對西斯拉夫的波蘭人、捷克人和斯洛伐克人強(qiáng)行實(shí)施俄羅斯化，規(guī)定俄語為官方語言等。泛斯拉夫主義的影響還體現(xiàn)在二戰(zhàn)時(shí)，為了維護(hù)自身安全，蘇聯(lián)占領(lǐng)了波蘭、芬蘭、白俄羅斯的大片領(lǐng)土，吞并了波羅的海三國，組建了所謂的東方戰(zhàn)線；戰(zhàn)后，蘇聯(lián)組建了華沙組織和九國共產(chǎn)黨情報(bào)局，將這些國家置于自己的控制下，之后又提出的“社會(huì)主義大家庭論”、“有限主權(quán)論”等，充分暴露了帝國主義本色。作為一種為擴(kuò)張進(jìn)行解釋的泛斯拉夫主義，它迎合了俄羅斯帝國的擴(kuò)張需要，并且與救世理念一起成為一種民族心理，深深的融入到俄羅斯人的靈魂中。

五、結(jié)語

俄羅斯原本只是偏居歐洲東北部的一個(gè)公國，被西歐看作是一個(gè)未開化、粗鄙的國家。在擺脫了蒙古人統(tǒng)治之后，俄羅斯人為了獲得絕對安全感以及在救世思想的感召下，踏上了對外擴(kuò)張的征程。伊凡雷帝征服了與之毗鄰的兩個(gè)汗國，把國家的疆域擴(kuò)展到了烏拉爾山和里海地區(qū)。彼得大帝和葉卡捷琳娜大帝分別通過北方大戰(zhàn)和俄土戰(zhàn)爭獲得了波羅的海和黑海出?？凇啔v山大一世在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了拿破侖帝國之后，以解放者的姿態(tài)進(jìn)入歐洲，主導(dǎo)了歐洲體系的塑造，登上了歐洲霸主的寶座。此后，俄羅斯到處鎮(zhèn)壓歐洲革命，成為“歐洲憲兵”。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)建立了華約組織，勢力延伸至各大洲，并且和美國爭奪全球霸權(quán)，主導(dǎo)了國際秩序四十多年，俄羅斯的權(quán)勢達(dá)到了頂峰。

從俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)展角度來看，自沙皇俄國至蘇聯(lián)，俄羅斯享有大國地位、充當(dāng)歐洲和世界歷史的主角已經(jīng)數(shù)百年之久，俄羅斯人自然已習(xí)慣了作為主宰的角色，習(xí)慣了起大國或超級大國和世界強(qiáng)族的作用?！?〕

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯不僅失去了大量的人口、領(lǐng)土和戰(zhàn)略要地，經(jīng)濟(jì)凋敝、政局混亂，而且俄羅斯的國際地位也是一落千丈，甚至有淪為二三流國家的危險(xiǎn)。這種情況使俄羅斯人重新回憶并憧憬昔日的大國地位。面向西方一邊倒的外交政策失敗后，俄羅斯開始積極推進(jìn)國際體系多極化的形成，以保證俄羅斯成為多極世界中有影響力的一極。普京執(zhí)政后，以振興大國地位為目標(biāo)，制訂了“以國家利益為核心，以強(qiáng)國富民為使命，以民族精神為動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提”〔10〕的系統(tǒng)的全面的俄羅斯發(fā)展戰(zhàn)略。梅德韋杰夫執(zhí)政時(shí)期提出了俄羅斯全面現(xiàn)代化戰(zhàn)略，為俄羅斯復(fù)興之路進(jìn)一步指明了方向。大國意識(shí)已經(jīng)深深地融入到俄羅斯人的靈魂中，俄羅斯人也將在這一思想的引導(dǎo)下踏上大國復(fù)興之路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕亨利·赫坦巴哈，等.俄羅斯帝國主義——從伊凡大帝到革命前〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1978： 29-30.

〔2〕李勃.俄羅斯人大國思想淵源初論〔J〕.俄羅斯中亞東歐研究，2009，（05）：27.

〔3〕〔俄〕別嘉爾耶夫.俄羅斯思想〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1995：02.

〔4〕王為民，胡紀(jì)皆，葉海林.俄羅斯帝國浮沉之謎〔M〕.北京：解放軍文藝出版社，1995：39-40.

〔5〕〔俄〕別爾嘉耶夫.俄羅斯的命運(yùn)〔M〕.昆明：云南人民出版社，1999：01.

〔6〕〔俄〕弗·日里諾夫斯基.俄羅斯的命運(yùn)〔M〕.北京：新華出版社，1995：190.

〔7〕〔俄〕普列漢諾夫.俄羅斯社會(huì)思想史（第一卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1998：101.

〔8〕〔俄〕恰達(dá)耶夫.箴言集〔M〕.昆明：云南人民出版社，1999：13.

〔9〕宋瑞芝.俄羅斯精神〔M〕.武漢：長江文藝出版社，2000：71.

〔10〕俞邃，等.普京能使俄羅斯振興嗎〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2001：04.

〔責(zé)任編輯：張平凡〕