[摘 要]《矛盾論》是從兩種宇宙觀方法論對(duì)立的意義上，界定了形而上學(xué)的含義。簡言之，所謂形而上學(xué)，就是否認(rèn)矛盾、孤立地、靜止地、片面地看問題的宇宙觀?！斗炊帕终摗肥菑膬煞N宇宙觀、兩種思維形式對(duì)立的意義上界定了形而上學(xué)的兩重含義，否定了宇宙觀意義上的形而上學(xué)，并對(duì)于第一重含義的形而上學(xué)的科學(xué)性、合理性和局限性分別予以分析和批判。

[關(guān)鍵詞]形而上學(xué)；宇宙觀；思維形式

[中圖分類號(hào)]D024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）11 — 0015 — 02

“形而上學(xué)”這個(gè)概念有兩種含義：其一是在近似于“哲學(xué)”或“世界觀”的意義上使用，其二則是在與“辯證法”相對(duì)立意義上使用，指的是一種以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待世界的理論思維方式。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，在他的哲學(xué)著作中首先以這種意義使用“形而上學(xué)”。馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯批判地繼承了黑格爾的辯證法思想，在《反杜林論》中從兩種宇宙觀、兩種思維方式相對(duì)立的意義上，具體地闡述了形而上學(xué)思維形式的本質(zhì)、特征。在《矛盾論》中，毛澤東創(chuàng)造性地從兩種宇宙觀方法論對(duì)立的意義上，界定了形而上學(xué)的含義。本文試圖對(duì)《矛盾論》和《反杜林論》中“形而上學(xué)”思想的差異及其產(chǎn)生原因進(jìn)行探討，以求得到啟示。

一、《矛盾論》與《反杜林論》中關(guān)于“形而上學(xué)”思想的差異

（一）《矛盾論》中關(guān)于“形而上學(xué)”的思想

在《矛盾論》中，毛澤東從宇宙觀方法論的高度，創(chuàng)造性地界定了形而上學(xué)的含義。他指出，在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了兩種互相對(duì)立的宇宙觀?！^形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部及由于外力的推動(dòng)?！麄兒唵蔚貜氖挛锿獠咳フ野l(fā)展的原理，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說，因此，他們不能解釋事物質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象?！?〕（P300）

可見，毛澤東是僅從兩種宇宙觀方法論對(duì)立的意義上，界定了形而上學(xué)的含義。簡言之，所謂形而上學(xué)，就是否認(rèn)矛盾、孤立地、靜止地、片面地看問題的宇宙觀。

（二）《反杜林論》中關(guān)于“形而上學(xué)”的思想

在《反杜林論》中，恩格斯明確地從兩種宇宙觀、兩種思維形式相互對(duì)立的意義上對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了精彩的論述：

“把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然對(duì)象分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近400年來在認(rèn)識(shí)自然界方面取得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把他們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方法的被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。

在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！痹谒麄兛磥恚粋€(gè)事物要么存在，要么不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身，又是別的東西。正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對(duì)立的。初看起來，這種思維方式對(duì)我們來說似乎是極為可信的，因?yàn)樗呛虾跛季S常識(shí)的。然而，常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中的合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)個(gè)的事物，忘記它們相互間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消失；看到它們的靜止，忘記他們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！?〕（P359—360）

可見，恩格斯所說的“形而上學(xué)”有兩重含義：第一，形而上學(xué)是一種形式思維，即遵守形式邏輯思維規(guī)則的具有普遍常識(shí)支持的思維形式。首先，恩格斯指出了形而上學(xué)思維形式的思維特征，那就是“他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維”。否認(rèn)矛盾的存在。按“他們的說法是‘是就是，不是就不是’”“一個(gè)事物要么存在，要么不存在”“一個(gè)事物不能同時(shí)是自己又是別的東西”“正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的”“原因和結(jié)果也同樣是處于固定的互相對(duì)立中”。它與形式邏輯所揭示的思維形式的基本規(guī)律是完全一致的，因此，形而上學(xué)作為一種思維形式有其科學(xué)基礎(chǔ)。其次，恩格斯指出了形而上學(xué)思維形式的基本特點(diǎn)。那就是，用孤立的觀點(diǎn)看問題，“看到一個(gè)個(gè)的事物，忘了它們之間的聯(lián)系”“只見樹木，不見森林” ；用靜止的觀點(diǎn)看問題，“看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)?！保闷娴挠^點(diǎn)看問題，由于形而上學(xué)思維形式否認(rèn)矛盾的存在，它們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維，因此，往往只看到事物的一個(gè)方面，而忽略了另一個(gè)方面。再次，恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維形式的作用給予了一定的肯定。形而上學(xué)思維形式是合乎常識(shí)的，在它自己的日?；顒?dòng)范圍內(nèi)是極為尊敬的東西；在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)大小不同的領(lǐng)域是正當(dāng)?shù)?、甚至是必要的。最后，恩格斯指出，形而上學(xué)思維形式具有很大的局限性。由于它只是對(duì)事物相對(duì)穩(wěn)定性的反映，而事物總是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。所以。其適用范圍也是很有限的，一旦“超過這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾。”第二，形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的宇宙觀，是極其錯(cuò)誤的。以靜止、孤立、片面為基本特征的形而上學(xué)宇宙觀無法科學(xué)的表達(dá)世界的本來面貌，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生地?！虼耍_地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍作用才能做到?！薄?〕（P361—P362）

（三）《矛盾論》與《反杜林論》中關(guān)于“形而上學(xué)”思想的差異的具體表現(xiàn)

1.側(cè)重點(diǎn)不同：恩格斯對(duì)于宇宙觀意義上的形而上學(xué)僅是簡單論述，毛澤東則創(chuàng)造性地從宇宙觀方法論意義上界定了形而上學(xué)的含義，并論述這種宇宙觀的根本觀點(diǎn)：即用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物的矛盾的存在。

2.思想深度不同：恩格斯從兩種宇宙觀、兩種思維形式對(duì)立的意義上界定了形而上學(xué)的本質(zhì)、特征，否定了宇宙觀意義上的形而上學(xué)，并對(duì)于思維形式意義上的形而上學(xué)的科學(xué)性、合理性和局限性分別予以分析和批判。毛澤東僅是將形而上學(xué)看做與辯證法相對(duì)立的宇宙觀，予以徹底批判。

二、《矛盾論》與《反杜林論》中關(guān)于“形而上學(xué)”思想差異產(chǎn)生的原因分析

（一）邏輯理論研究的社會(huì)學(xué)思路

毛澤東進(jìn)行邏輯研究，一開始就不贊成純思辨的思路，而推崇馬克思倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)的思路。他不是就邏輯研究邏輯，而是把它與現(xiàn)實(shí)思維即社會(huì)和歷史緊密地聯(lián)系起來，并努力使自己成為一個(gè)具有自覺邏輯問題意識(shí)的“行動(dòng)”者或?qū)嵺`者。他研究邏輯理論，把邏輯納入現(xiàn)實(shí)的維度中來考量，注重兩方面的問題：一是邏輯理論在中國革命理論和實(shí)踐中的作用問題；二是中國革命理論和實(shí)踐本身提出和包含的邏輯問題?！睹苷摗分兄赋觯骸疤K聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德柏林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德柏林學(xué)派的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)?！薄?〕（P300）

可見，毛澤東當(dāng)時(shí)研究唯物辯證法的主要目標(biāo)或目的是掃除教條主義思想。即適應(yīng)中國革命理論和實(shí)踐的需要，而不是為了唯物辯證法而研究唯物辯證法，搞純思辨。

事實(shí)上，早在長征途中，毛澤東就讀了恩格斯的《反杜林論》。毛澤東于1931年紅軍攻打福建漳州時(shí)，收集到了《反杜林論》的最早中譯本。他得到后，就認(rèn)真研讀其中的重要思想內(nèi)容。他與譯文作者吳黎平多次交談《反杜林論》中的理論問題，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義有關(guān)理論原則來深入探討中國革命的實(shí)際問題。毛澤東常對(duì)吳黎平談自己學(xué)習(xí)《反杜林論》的體會(huì)， 他說：“讀書是為了更好的解決實(shí)際問題?！?“不解決問題，讀書干什么”?？梢?，毛澤東是從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法的。所以，雖然認(rèn)真研讀了《反杜林論》，但對(duì)于恩格斯“形而上學(xué)”思想的本義未能深入的把握到。

（二）20世紀(jì)30年代我國學(xué)術(shù)界“唯物辯證法熱”思潮對(duì)毛澤東的影響

20世紀(jì)30年代，馬克思主義在中國獲得了進(jìn)一步傳播，而且深入滲入到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中尤以唯物辯證法的風(fēng)行一時(shí)為最。具體來說，當(dāng)時(shí)的“唯物辯證法熱”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，唯物辯證法的經(jīng)典原著被大量翻譯出版，無論數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從前。如《費(fèi)爾巴哈論》《哲學(xué)的貧困》《反杜林論》以及《資本論》等等。第二，有關(guān)唯物辯證法介紹與研究的著作和教科書也被大量翻譯出版。如蘇聯(lián)哲學(xué)家西洛可夫等著李達(dá)等譯《辯證唯物論教程》，蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁主編艾思奇等譯《新哲學(xué)大綱》，米丁主編沈志遠(yuǎn)譯《辯證唯物論與歷史唯物論》上冊(cè)。第三，中國學(xué)者自己撰寫的介紹唯物辯證法的論著也日益增多，其中李達(dá)、艾思奇等人在馬克思主義哲學(xué)大眾化和中國化方面均取得了突出成績，并對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。

毛澤東在抗大講授哲學(xué)、寫作“兩論”的參考書甚多，主要有上文提到的三本蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，另外還有艾思奇的《大眾哲學(xué)》。毛澤東在讀三本蘇聯(lián)哲學(xué)教科書時(shí)，不僅轉(zhuǎn)述或歸納了原著的思想和觀點(diǎn)，尤其結(jié)合中國革命的實(shí)際發(fā)揮或深化了原著的思想和觀點(diǎn)，這些都反映在《矛盾論》中。例如在閱讀蘇聯(lián)哲學(xué)家西洛可夫等著李達(dá)等譯《辯證唯物論教程》三章“辯證法的根本法則—由質(zhì)到量及由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變法則”第七節(jié)時(shí)，毛澤東用“機(jī)械的發(fā)展觀”和“唯物辯證的發(fā)展觀”轉(zhuǎn)述了原著“關(guān)于發(fā)展的兩種根本的見解”及機(jī)械的見解和辯證唯物論的見解，這大體上就是他隨后在《矛盾論》中所講的宇宙觀。

三、《矛盾論》與《反杜林論》中關(guān)于“形而上學(xué)”思想的差異的影響

我國學(xué)術(shù)界在對(duì)辯證法理論進(jìn)行反思時(shí)，通常將對(duì)在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)思維中理解形而上學(xué)歸因于艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。在該書中，關(guān)于形而上學(xué)的解釋是：“形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面得觀點(diǎn)去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，如果說有變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化；并且硬說一切變動(dòng)的原因在于事物外部的力量的推動(dòng)?！薄?〕（P6）事實(shí)上，《辯證唯物主義歷史唯物主義》在編寫中，“對(duì)毛澤東以完整哲學(xué)形態(tài)論述的哲學(xué)原理和對(duì)它的豐富和發(fā)展，基本上是直接轉(zhuǎn)述在在本書有關(guān)章節(jié)之中的?！础睹苷摗氛鹿?jié)的名稱、框架和邏輯，適應(yīng)當(dāng)代的情況和需要作轉(zhuǎn)述性的展開?！薄?〕

對(duì)比《辯證唯物主義歷史唯物主義》與《矛盾論》中關(guān)于“形而上學(xué)”的解釋可以看出：前者中的觀點(diǎn)明顯大體轉(zhuǎn)述了后者，但由于對(duì)于形而上學(xué)宇宙觀是在哲學(xué)概念層面否認(rèn)矛盾誤解為在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)層面否認(rèn)，即“硬說一切變動(dòng)的原因在于事物外部的力量的推動(dòng)?！鼻罢叩挠^點(diǎn)與后者有一定出入。這不能不說是《矛盾論》中的“形而上學(xué)”思想深度不夠所產(chǎn)生的間接影響。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕艾思奇.辯證唯物主義歷史唯物主義〔M〕.北京：人民出版社，1978.

〔5〕韓樹英.艾思奇與第一本中國化馬克思主義哲學(xué)教科書〔J〕.文化與歷史，2008，（02）.

〔6〕 閆順利.重新審視“唯物主義唯心主義”哲學(xué)模式〔J〕. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（04）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕