[摘 要]馬克思主義理論的誕生和發(fā)展的歷史背景是現(xiàn)代性。馬克思主義實(shí)踐主體從人的本質(zhì)出發(fā)，批判了德國古典哲學(xué)的精神主體；從勞動異化入手，批判了世俗運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)主體。馬克思主義重構(gòu)主體性，以啟蒙思想家盧梭、狄德羅等思想為資源，提出了感性主體的全面發(fā)展是解決人的異化等問題的必要手段，從現(xiàn)代性角度看，馬克思主義主體性美學(xué)思想是以感性為哲學(xué)核心的審美現(xiàn)代性。馬克思主義主體性美學(xué)思想以人在歷史的實(shí)踐中建立起真正屬于人的自由王國為終極目標(biāo)，解決感性主體和理性主體的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和真正自由。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；馬克思主義；主體性；美學(xué)

[中圖分類號]B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）11 — 0011 — 02

現(xiàn)代性的統(tǒng)一性原則

馬克思主義作為一種社會發(fā)展學(xué)說的產(chǎn)生有著深刻的歷史背景，那就是歐洲由古典社會向現(xiàn)代世俗國家轉(zhuǎn)型以來，新的社會結(jié)構(gòu)的形成；政治、科技、藝術(shù)、道德等各方面相對獨(dú)立發(fā)展；各種新的社會矛盾沖突加劇；人在失去彼岸世界神性關(guān)懷后重新乞求終極意義；這個背景也就是現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性概念涉及范圍廣泛，但卻具有共同的本質(zhì)傾向，它意味著從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動以來西方文化在認(rèn)知、制度和心性等三大領(lǐng)域中與古典文化的決裂，是具有與古代社會不同的新式的生存樣式和品質(zhì)：

“古代”與“現(xiàn)代”構(gòu)成了一種生存型的張力，這種張力首先不是一種年代學(xué)的時間對比，而是生存樣式和品質(zhì)的對比造成的?！艾F(xiàn)代”所蘊(yùn)含的是生存型的時間，帶有在體性的意涵，表明生存品質(zhì)和樣式的變化，與過去的生存品質(zhì)和樣式構(gòu)成緊張關(guān)系。 〔1〕（p63）

這種社會和思想的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)被稱為“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”，那么，“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)原則是什么？古典社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的支撐點(diǎn)是什么？西方古典社會的基礎(chǔ)性原則是神學(xué)原則，造成向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)在于人從神的附庸下獨(dú)立，也即主體性原則的確立。以文藝復(fù)興作為開端的“世俗化運(yùn)動”，在主客體分裂的思想方式下確立了人的主體性，將人的主體性理解為人對于外部現(xiàn)實(shí)事務(wù)中的能動性，更多的表現(xiàn)為主體對外界的認(rèn)識、改造、征服。以康德為代表的德國古典哲學(xué)批判了這種主客之下的主體性，認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)層次上的主體仍然屬于現(xiàn)象界，而認(rèn)為本體論中的人的自由，必須通過內(nèi)在的、精神的自我確立。簡單來說，馬克思主義之前的主體性就是世俗化中的經(jīng)驗(yàn)主體和康德等的精神主體?？档碌闹?、情、意三分和他對人的理性地位的確立之后，西方文化開始分裂為對應(yīng)于真、善、美的科學(xué)、道德和藝術(shù)三大領(lǐng)域，“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”才開始向各自的方向邁進(jìn)。

這也表明，古典社會的上帝、神權(quán)、先驗(yàn)等外在于主體的超驗(yàn)性原則在“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”下崩潰，現(xiàn)代性確立的準(zhǔn)則就是此岸世界的自我主體性。

主體性的雙面確證

主體性內(nèi)部有另外一層關(guān)系，人的主體性自我確正內(nèi)含著一對難以化解的矛盾：理性主體和感性主體。從邏輯角度看，現(xiàn)代性從一開始便應(yīng)該出現(xiàn)這種矛盾的特性，而事實(shí)上從啟蒙運(yùn)動開始這種矛盾就一直隱含地存在著：笛卡兒、伏爾泰強(qiáng)調(diào)的是理性主體，盧梭強(qiáng)調(diào)的是感性主體。理性高揚(yáng)是啟蒙的特征沒有問題，關(guān)鍵是感性訴求似乎成了啟蒙的一個盲點(diǎn)。

從分析啟蒙思想家入手，也許可以揭開這個盲點(diǎn)。盧梭的社會理論出發(fā)點(diǎn)在于人類共同的一種情感——“憐憫心”，“先于一切思考而存在的純自然感動就是這樣；自然的憐憫心的力量就是這樣，即是最壞的風(fēng)俗也不能把它們毀滅?！薄?〕（p100）盧梭認(rèn)為人類先于理性存在有兩個原理：一是個體保存，二是族類的同情共感?？梢姳R梭將感性作為本體考慮，正是基于這一點(diǎn)，他推測道：“嗣后，理性由于繼續(xù)不斷的發(fā)展，終于達(dá)到了窒息天性的程度，那時候，便不得不把這類規(guī)則重新建立在別的基礎(chǔ)上面了。”〔3〕（p67）在批評曼德維爾的詩歌時更是指出：“曼德維爾已經(jīng)感覺到，如果自然不賦予人們以憐憫心作為理性的支柱，則人們盡管具有一切的道德，也不過是一些怪物而已；曼德維爾沒有看到，人們所能具有而為他所否認(rèn)的一切社會美德正是從這種性質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！薄?〕（p101）

啟蒙時代的思想家早已感覺到理性與感性的緊張關(guān)系，而由于啟蒙運(yùn)動之初，理性的精神力量更能表現(xiàn)出消除愚昧、狹隘，反抗神學(xué)統(tǒng)治，相信自我可以創(chuàng)造更為美好的生活等等，也就是在反宗教、反神學(xué)、反權(quán)威思想的統(tǒng)一性中模糊了現(xiàn)代性中內(nèi)在的矛盾。所以，現(xiàn)代性就變成了人的理性主體高揚(yáng)，而當(dāng)這種啟蒙倒退為神話學(xué)，或者說啟蒙神化的世俗化時，隨之產(chǎn)生的一系列后果如科技工具理性本體化、商品關(guān)系狹隘化、環(huán)境污染、人文精神喪失等就成了主體性原則的另一極——感性（審美現(xiàn)代性）批判的主要對象，這種批判功能的產(chǎn)生可以認(rèn)為是啟蒙歷史進(jìn)程中一個附帶品，但由此說審美現(xiàn)代性是對理性高揚(yáng)后產(chǎn)生后果的反思、批判顯然是不合邏輯的 。因?yàn)楦行灾黧w的訴求也是現(xiàn)代性本身推進(jìn)的一個方面，而且是在社會“脫魅”以后的必然追求：世俗社會否定神義論，導(dǎo)致社會制度層面理性化和個體心性層面的此岸化。俗化社會中，此岸感與主體性的生存感相同，感性作為個體心性層面的表達(dá)和社會合理性在制度層面的表達(dá)一樣都是現(xiàn)代性的內(nèi)容：均要刪除古典基督教的彼岸世界對此案世界的管轄權(quán)?，F(xiàn)代性在這個方面的推進(jìn)十分熱烈，盧梭、尼采、浪漫主義運(yùn)動、海德格爾、?？隆F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在本質(zhì)上均沒有逃脫為感性正名的困惑。

馬克思主義重構(gòu)主體性

如果將馬克思主義置身于這個背景之中，便會清楚的發(fā)現(xiàn)，馬克思主義也是一種現(xiàn)代性理論，而在現(xiàn)代性基礎(chǔ)性原則——主體性原則之上，馬克思并沒有脫離這一點(diǎn)，或者說馬克思正是要解決主體性兩個層次的內(nèi)容。

“世俗化運(yùn)動”中的主體性是人類憑借理性對外部事物的占有和改造，具有科學(xué)主義和功利主義的特點(diǎn)；康德以來的德國古典哲學(xué)是確立人的內(nèi)在精神自由，具有超越一切外部活動的特點(diǎn)。馬克思實(shí)踐主體的提出可以認(rèn)為是對上述正反兩面的重構(gòu)。

具有主體性是人和動物相區(qū)別的前提，是人之為人的問題，這其實(shí)也是人的本質(zhì)問題，所以主體性的規(guī)定性必須要到人的本質(zhì)中去尋找。馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，指出人的本質(zhì)的三個層次，首先，就是人的自然屬性。

人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面據(jù)有自然力、生命力、是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。

人則是自己的生命活動本身變成自己的和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動。這不是人與人直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把認(rèn)同動物的生命活動直接卻開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。 〔5〕 （p57）

那么馬克思說的有意識的生命活動具體是指什么？

人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感情、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切官能。 〔6〕 （p58）

因此，人作為對象性的，感性的存在物，是一個受動的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。顯然，馬克思認(rèn)為情感是作為族類存在的人的屬性，這一點(diǎn)恰與盧梭強(qiáng)調(diào)的人類“共同情感”相吻合。馬克思為人的感性主體所作的申辯，延續(xù)了盧梭為感性被遮蔽而呼號吶喊的進(jìn)程，這是現(xiàn)代性發(fā)展過程中感性這一面積極推進(jìn)的重要一步，也是審美現(xiàn)代性攻擊歷史現(xiàn)代性的合理內(nèi)質(zhì)所在。

馬克思主義的分析建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，因此馬克思指出了人的本質(zhì)的第三個層次：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條）人是社會的存在物，人的存在是社會的存在，馬克思論證了在傳統(tǒng)哲學(xué)家和常識看來是自然產(chǎn)物的人的五官感覺，實(shí)際上是“以往全部世界史的產(chǎn)物”。在馬克思那里，沒有抽象的社會，只有具體的社會，即處于一定發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)的社會。由此，馬克思批判了以往抽象的人的主體，主體性原則發(fā)展到馬克思這里賦予了新的社會歷史的內(nèi)涵。回到現(xiàn)實(shí)，馬克思對資本主義條件下“世俗運(yùn)動”的主體性給予了深刻的批判，這就是異化理論。

馬克思主義認(rèn)為人類歷史的矛盾只有通過實(shí)踐來解決，在物質(zhì)技術(shù)層面上就是勞動生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在“滿足全體社會成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲備”后，“使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西”。這是否會重新陷入資產(chǎn)階級的異化之中？這也是馬克思主義所要避免的。應(yīng)該說從勞動實(shí)踐一開始，就具有了異化的性質(zhì)，因?yàn)轳R克思主義設(shè)想的自由勞動是一種目的，而不是生存的手段，不能全面占有勞動本質(zhì)，就是異化勞動。在現(xiàn)實(shí)條件下，馬克思主義認(rèn)為只有藝術(shù)是“自由的精神生產(chǎn)”，所以，藝術(shù)領(lǐng)域在馬克思主義中是率先實(shí)現(xiàn)自由勞動的領(lǐng)域。馬克思主義的實(shí)踐概念不同于世俗化運(yùn)動中主客體對立關(guān)系。

實(shí)踐具有雙向的作用，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中充分說明了人作為實(shí)踐主體不僅改變客觀自然，而且?guī)е约旱囊庵緞?chuàng)造環(huán)境，反過來也受環(huán)境的影響，實(shí)踐溝通了人的價(jià)值目標(biāo)與物的客觀規(guī)定。所以現(xiàn)實(shí)世界的物已經(jīng)“人化”，這就是“自然的人化”，反過來，人類通過實(shí)踐將自己的意志附加到了客體世界中，這就是“主體的物化”。新唯物主義有著主客體雙向運(yùn)動的特征。

在馬克思主義看來，主客體統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)是人的自由的實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐主體也只有在人真正自由的前提下才能確立，只有在占有了自己全部本質(zhì)的前提下才能確立。此時的實(shí)踐主體才是人的真正主體性的確立。

結(jié) 語

資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性偏離了人的解放的終極目的，人成為了手段而不是目的。馬克思主義從人的本質(zhì)出發(fā)，批判了德國古典哲學(xué)的精神主體，從勞動異化入手，批判了世俗運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)主體，以人在歷史的實(shí)踐中建立起真正屬于人的自由王國為終極目標(biāo)，將人的本質(zhì)的全面發(fā)展、占有和真正自由的獲得解決感性主體和理性的矛盾，樹立起真正的主體性的自由和解放。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 劉小楓.現(xiàn)代社會理論緒論〔M〕.上海：三聯(lián)書店， 1998.

〔2〕 〔3〕 〔4〕盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1982.

〔5〕 〔6〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕