摘要： 莊子生活在春秋戰(zhàn)國時代，他的人生觀蘊含許多積極樂觀的思想。莊子認(rèn)為，過于追求外欲，是得不到幸福的。莊子享受“無為”，即心靈不被外物所拖累的自由自在、無拘無束的狀態(tài)。
　　關(guān)鍵詞： 莊子窮歡樂實踐意義局限
　　
　　一、莊子的窮歡樂內(nèi)涵
　　莊子的生活狀況：人生在世，總是離不開衣食住行，但莊子的窮苦只表現(xiàn)他的衣食住三個方面。從衣這個方面來說，莊子《山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒?！鼻f子認(rèn)為，一個人失去了自己的理想信念，那是潦倒，比貧窮更可怕。從食這方面來說，莊周家境很貧窮。一天，因家里實在揭不開鍋了，便向監(jiān)河侯借糧。莊子如果不是揭不開鍋，沒有果腹之食，則斷然不會借糧。從住這個方面來說，《列御寇》篇記載：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！卑船F(xiàn)代的話來說，“窮閭厄巷”可以翻譯成貧民窟，若是莊子有體面的工作，穩(wěn)定的工作來源，則不可能住在貧民窟。貧窮也許讓人沮喪、頹廢，但也可能讓人有承受壓力和磨難的勇氣，不被貧窮壓倒，得到精神的超脫。顯然莊子沒有被貧窮嚇倒，反而有獨特的窮歡樂思想。
　　莊子的窮歡樂主要包括四個方面：一是活在當(dāng)下，追求人格獨立的快樂。莊子《至樂》說：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽?！笨嗯c樂互為前提，互相滲透，在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，對待苦與樂的態(tài)度是獲得幸福人生的關(guān)鍵。要善于從痛苦中尋找快樂。不一定貧窮就是痛苦，關(guān)鍵看心境。人要有寬廣的胸懷，能容納下生活中的悲喜寵辱，得意不張狂，失意不自賤。二是享受精神的滿足，不追求物質(zhì)財富的快樂?！肚f子·庚桑楚》：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也?！鼻f子追求的快樂是純粹精神層面的。通過克服現(xiàn)實的苦難生活，達到精神境界的超越，在與天地萬物相融合中獲得歡樂的感覺。莊子認(rèn)為只有去掉對各種各樣的物質(zhì)欲望，才能解放人的心靈，使心中平靜不受干擾。三是人與自然和諧相處的快樂?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”蝴蝶之化是莊子借用蝴蝶的意象將人生化作快樂幸福的蝴蝶，這是精神化或意化的快樂?！啊亲匀换耍皇前讶丝腕w化，因為是主體把自己化作客體的，是主體自由自覺的客體化。這個過程是只是借助了一個自然物象，……所以人化自然可分為主體化自然和客體化自然，蝴蝶之化是前者，其特點是，前者是自由主動、能動、快樂的意識化或?qū)嵺`造化；后者是自然主宰的無主體能動自由的不自覺的過程。”［１］四是超脫生死的快樂。莊子《至樂》：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子人生哲學(xué)的獨特在于對生死的超脫。莊子認(rèn)為生死是自然現(xiàn)象，這種自然規(guī)律不能人為地被改變?！皭偵鴲核馈笔沟萌藗兾窇炙劳觯瑹o法享受快樂。其實人的生命是一個自然發(fā)展過程。生是生命的起點，死是生命的終結(jié)，有生必有死。
　　二、莊子窮歡樂思想的實踐意義
　　現(xiàn)代人的價值觀趨于多元化，部分人把社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，這些人追求務(wù)實化、個人化和功利化，只注重實現(xiàn)自我價值，不利于人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)莊子的窮歡樂思想有三個方面的意義。
　　一是幫助人們擺脫對金錢的過度追求。中國的經(jīng)濟起飛，融入世界經(jīng)濟，在當(dāng)今市場經(jīng)濟的條件下，許多人唯利是圖，過于追求榮華富貴。從富貴兩個字來說，“富”有兩個方面的意義：第一層是物質(zhì)富貴，第二層是精神富貴，人們最希望的是兩個層面都富裕。當(dāng)今社會，似乎偏向于強調(diào)物質(zhì)層面的富裕，沒有或是很少討論精神層面的富裕。部分人眼里只有錢，認(rèn)為錢是萬能的，不考慮賺錢的途徑是否合法，只追求一夜暴富。只講經(jīng)濟效益，沒有精神追求?！耙蝗~一世界，一花一天堂”。真正的快樂是不能用金錢衡量的。智者之所以快樂，并不是因為他得到了想要的金錢和一切，而是他所擁有的他都熱愛，即活在當(dāng)下、樂在當(dāng)下，而不是唯金錢而快樂、唯物質(zhì)而享樂。累積財富是為了發(fā)展自己，貢獻社會。只有這樣，才能贏得人們的尊重，才能真正快樂?！皟r值的本質(zhì)不是物，而是人的世界、人的關(guān)系，是主體化人的世界和關(guān)系，是主客體的互相造化關(guān)系，是主體與主體的主體間性的共同體關(guān)系，這種關(guān)系是人快樂、幸福和自由的源泉，是生命價值意義的策源地”。［2］
　　二是有助于人們減弱對權(quán)利的向往。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！爆F(xiàn)代社會，部分人認(rèn)為當(dāng)官可以實現(xiàn)對權(quán)利的滿足，對虛榮心的滿足，對金錢貪婪的滿足。這在某種程度上反映了時代特點，也反映出了這個時代的人的思想貧乏和認(rèn)知膚淺。在莊子眼里，當(dāng)官只是權(quán)力的表象，雖然他在生活上比較窮苦，卻得到了精神上的自由。人擁有越多，顧忌就越多，莊子正是因為沒有追求物質(zhì)財富的占有，他思想的自由就上升到了極限。
　　三是莊子哲學(xué)具有強烈的民間哲學(xué)意蘊，之所以如此，就是因為其窮歡樂的價值取向適合民間特別是那些物質(zhì)生活匱乏的人的需要。當(dāng)今社會貧富差價加大，如此，其窮歡樂的價值取向和自由行為，對于廣大民眾特別是相對貧苦、貧困的人們來講具有超越物質(zhì)財富不足、融入和追求精神世界快樂幸福的人生意義?？鬃釉唬骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣。”是對這種窮歡樂價值和存在的肯定。
　　三、莊子窮歡樂思想的局限性
　　莊子的窮歡樂思想忽視社會生活的快樂是來源于人與人之間關(guān)系的快樂生活?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。［3］“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。［4］人是社會的細(xì)胞，社會是人類的社會，人們之所以快樂是因為人與人之間的和諧關(guān)系。莊子的窮快樂思想具有烏托邦的浪漫色彩。莊子不被外界所束縛，他認(rèn)為受制于物是不會快樂的。但是在現(xiàn)實世界中，要生存，離不開衣食住行。莊子實現(xiàn)樂活境界的方法是“心齋”和“坐忘”，這是一種純粹精神體驗的樂活方式，缺少物質(zhì)生活和社會生活基礎(chǔ)。
　　莊子窮歡樂思想過度貶低物質(zhì)財富的價值，這不利于社會發(fā)展和人生進步。我們所說、所追求的窮歡樂是反對功利主義或唯利是圖意義的窮歡樂，是在窮困中保持自信和樂觀精神的窮歡樂，是通過誠實勞動超越貧困，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富的人生態(tài)度和生存選擇。我們在借鑒莊子哲學(xué)的窮歡樂思想的同時，要以馬克思主義哲學(xué)的實踐精神為指向，這才能創(chuàng)造和擁有真正的幸福、自由和快樂，才能擁有完整的人生，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　莊子的窮歡樂是孤立的個人歡樂，無法真正抵達歡樂的境地?！耙话愕卣f，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”［5］快樂是社會性的，本質(zhì)上是人對人的關(guān)系，是共同體的快樂。如此，我們要擺脫這種不現(xiàn)實的鼓勵的個人快樂，追求共同體的快樂生活。
　　
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