摘要：《古代文學(xué)作品選讀》是提高高校文科生文化修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，在具體教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理為切入口，采用合適的教學(xué)策略，加深學(xué)生對(duì)作品選讀課程重要性的認(rèn)知，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和人文精神的滲透，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)底蘊(yùn)的深厚及人格的塑造。
　　關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)心理教學(xué)策略
　　
　　對(duì)于高校文科學(xué)生而言，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)作品是提高其文化修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的有效途徑之一?！豆糯膶W(xué)作品選讀》這一課程正是在此種需要下應(yīng)運(yùn)而生的，在教學(xué)中通過(guò)教師對(duì)古代經(jīng)典作品的講授，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育、知識(shí)的教育、文化的教育、人文精神的教育，從多種層面觀照學(xué)生的知識(shí)渴求和精神渴求。它的重要性不言而喻，因此歷來(lái)受到大家的重視。然而，在目前大的社會(huì)文化背景、人才培養(yǎng)理念及教育管理政策等背景因素發(fā)生新變的情況下，這門(mén)課程卻因?yàn)槠鋵?shí)踐價(jià)值的高蹈性而遭受冷遇。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)踐需要成為一個(gè)必須解決的問(wèn)題。
　　一、對(duì)于課程的認(rèn)識(shí)
　　《古代文學(xué)作品選讀》是一門(mén)以作品為核心的文學(xué)課程，學(xué)生審美能力的培養(yǎng)、人文精神的構(gòu)建、語(yǔ)言與文字表達(dá)能力的訓(xùn)練、傳統(tǒng)文化的繼承等各種課程功能都有賴(lài)于具體作家作品的閱讀、分析。此課程所包含的作品從先秦跨越至清末，其作品數(shù)量眾多、作品質(zhì)量?jī)?yōu)秀，并且具有深厚的歷史、哲學(xué)底蘊(yùn)，學(xué)生如果能夠系統(tǒng)、認(rèn)真地學(xué)習(xí)此課程，對(duì)于樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀都有不可低估的作用。
　　在實(shí)際教學(xué)中，教師需要明確學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。美國(guó)心理學(xué)家加涅提出所謂學(xué)習(xí)，就是形成一個(gè)在意義、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和技能上相互聯(lián)系且越來(lái)越抽象的認(rèn)知模式。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，首先要弄清學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。大致來(lái)說(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理主要由學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)智力、學(xué)習(xí)能力和自我評(píng)價(jià)幾部分組成。針對(duì)學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)心理就需要采取相應(yīng)的教學(xué)策略。而教學(xué)策略指的是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)目標(biāo)而制訂的教學(xué)實(shí)施總體方案，它包括合理地安排及選擇教學(xué)活動(dòng)序列、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等。［1］此二者相輔相成，如果選用方式合適，則能有效地解決“如何教”“如何學(xué)”的問(wèn)題。在具體教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理為切入口，加深其對(duì)作品選讀課程重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和人文精神的滲透，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)底蘊(yùn)的豐富及人格的塑造。
　　二、有時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容要能激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力
　　就學(xué)習(xí)動(dòng)力而言，它表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的志向、愿望或興趣等形式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起推動(dòng)作用。因此，在進(jìn)行古代文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，有效激發(fā)直接和間接的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的一項(xiàng)有效手段。
　　中國(guó)目前正處于社會(huì)發(fā)展與變革的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了人們的生活方式，也悄然改變了人的價(jià)值觀。美好的前途、優(yōu)厚的收入成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問(wèn)題。很多文科學(xué)生把精力更多地投入輔修課的學(xué)習(xí)中。針對(duì)這一心理，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就要突出古代文學(xué)作品是“有用之學(xué)”。比如在給廣告專(zhuān)業(yè)的學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，可以有意識(shí)地攫取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中的愛(ài)情意識(shí)，并進(jìn)一步指出一個(gè)好的廣告總是建立在深厚的人文底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上的，“死生挈闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信及渴望得到的。廣告專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如果能夠很好地把握這一原則，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的廣告更能貼近人心，更有文化底蘊(yùn)，也更易于讓客戶(hù)接受。
　　再如在給新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生教授一些古代的山水游記時(shí)，可以展示一些電視上的游覽錄像，分析新聞?dòng)浾咴谂_(tái)詞編撰的優(yōu)劣度，指出形成這種差異的主要原因在于記者認(rèn)識(shí)事物的能力不同、個(gè)人的文化積累不同。而古人的一篇山水游記之所以能夠流傳千古，正是源于其積累深厚、看待事物深刻，因此表達(dá)才能言簡(jiǎn)意賅，韻味無(wú)窮。
　　“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）打破學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的“無(wú)用之見(jiàn)”，樹(shù)立其“有用之貌”，當(dāng)學(xué)生對(duì)這門(mén)課程有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)動(dòng)力則會(huì)被大大激發(fā)。
　　三、教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)是注重對(duì)學(xué)習(xí)智力的培養(yǎng)
　　當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的綜合能力，即學(xué)習(xí)智力。這不但指對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，個(gè)人的人際、情感、意志、道德智力同樣起著舉足輕重的作用。大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與之重任相對(duì)的則是個(gè)體能力和素質(zhì)不足，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，具體表現(xiàn)在眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差，不愿吃苦。毫無(wú)疑問(wèn)，加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)智力的教育、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的價(jià)值觀，也是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。
　　在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，就可以針對(duì)這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。比方說(shuō)在教授蘇軾的《定風(fēng)波》一詞時(shí)，就可以提出問(wèn)題，當(dāng)你遇到風(fēng)雨會(huì)采取怎樣的方式？從而引出蘇軾淡定從容地面對(duì)方式，以此引起學(xué)生好奇，為何蘇軾可以如此超然？在講述作品時(shí)介紹蘇軾的人生經(jīng)歷，讓學(xué)生明了“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾性格和心態(tài)的影響，蘇軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來(lái)，更樂(lè)觀從容地面對(duì)生活。從而得出結(jié)論，在面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對(duì)。
　　再者，在學(xué)習(xí)辛棄疾的作品《青玉案》（元夕）一詞時(shí)，就可以引申出近代著名學(xué)者王國(guó)維的“做學(xué)問(wèn)的三種境界”，所謂“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《鵲踏枝》）、“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”（柳永《鳳棲梧》）及辛棄疾詞作中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫?。通過(guò)交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何成功都不會(huì)一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)、堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會(huì)在前方出現(xiàn)。
　　認(rèn)真學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。從“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！边@樣的詩(shī)句中，學(xué)生會(huì)受到奮發(fā)向上的鼓舞，形成積極的人生態(tài)度；從諸子百家的言論中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到立身處世的方法……《古代文學(xué)作品選讀》這一課程可以培養(yǎng)學(xué)生胸懷天下的憂(yōu)患意識(shí)，正直剛強(qiáng)的個(gè)性尊嚴(yán)，剛健有為的人生態(tài)度和團(tuán)結(jié)友善的仁愛(ài)品德。
　　四、教學(xué)方式要具備廣泛性，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
　　文科學(xué)生一方面受社會(huì)重實(shí)用性的環(huán)境影響，對(duì)本課程缺乏深入探究的動(dòng)力，另一方面，由于學(xué)生從小學(xué)起就開(kāi)始接觸古代文學(xué)作品，其主要目的是為了應(yīng)對(duì)考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式主要是字詞翻譯和作品背誦，而忽視了文學(xué)的審美愉悅作用，從而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。當(dāng)他們步入高校再次面對(duì)古代文學(xué)作品時(shí)，思維慣性使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽(tīng)講，放棄了主體能動(dòng)性，對(duì)于作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神缺乏深入鉆研的意識(shí)，因此對(duì)于作品的理解停留在表面。
　　當(dāng)今的學(xué)生身處信息時(shí)代，獲取知識(shí)的渠道非常多元化，也造就了他們相對(duì)復(fù)雜的思想。一個(gè)作品在不同學(xué)生看來(lái)或許有著不同的情感面貌。因此，在學(xué)習(xí)方式的選擇上就要靈活機(jī)動(dòng)，既要發(fā)揮他們的主動(dòng)探索精神，又要培養(yǎng)他們的思辨能力。
　　例如在教學(xué)吳偉業(yè)的《圓圓曲》時(shí)，就可以提前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生以話劇的形式將詩(shī)歌內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，在課堂上通過(guò)學(xué)生的表演，結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容，學(xué)生可以很形象地了解吳三桂和陳圓圓的情事，在此基礎(chǔ)上，將學(xué)生分為三個(gè)部分，一為吳三桂代言，一為明遺民代言，一為當(dāng)代人代言圍繞吳三桂的選擇究竟對(duì)個(gè)人的命運(yùn)是好是壞，吳三桂被漢人當(dāng)做漢奸唾罵這兩個(gè)論題，運(yùn)用所搜集到的資料結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行辯論，使學(xué)生充分了解亂世背景下，人的出身、性格決定了人生走向。此種形式的教學(xué)既能讓學(xué)生掌握詩(shī)歌內(nèi)容和主題，又能發(fā)散學(xué)生的思維，開(kāi)闊其視野。
　　
　　在教學(xué)方式上可以采取“主題教學(xué)”的授課模式。目前作品選讀這一課程主要采取了以時(shí)間為主線的作品學(xué)習(xí)方式，一個(gè)朝代講若干作家，一個(gè)作家講若干作品。導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于作品的理解流于表面。而采取主題教學(xué)這一模式，可以將學(xué)生感興趣的內(nèi)容以相對(duì)集中的形式總體展示出來(lái)，在類(lèi)比中加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)。比方說(shuō)，在進(jìn)行“古代山水田園詩(shī)”這一主題的教學(xué)時(shí)，就可以先以田園、山水圖片展示，引起學(xué)生的直觀感受，再由學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)一些著名的景點(diǎn)或自己熟悉的鄉(xiāng)村生活的環(huán)境特點(diǎn)，引起學(xué)生對(duì)自然的向往。在此基礎(chǔ)上，將中國(guó)古典詩(shī)歌中的山水田園詩(shī)作展示出來(lái)，依據(jù)不同時(shí)代進(jìn)行名篇的講述和比較，最后讓學(xué)生進(jìn)行討論，為什么中國(guó)的山水田園詩(shī)數(shù)量和質(zhì)量都如此之高？古代文人為何進(jìn)行此類(lèi)詩(shī)作的創(chuàng)作？從而引發(fā)學(xué)生對(duì)于作品產(chǎn)生的086ae7aab2d9f12d8986e985f942042deb4550184476ad519713b6e71cbc4195背景、作家的心態(tài)及佛道二家對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。學(xué)生不但從宏觀角度全面認(rèn)識(shí)到山水田園詩(shī)的創(chuàng)作背景和藝術(shù)變遷，而且從中充分體味到古中國(guó)古代文人的哲學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀。在對(duì)這些內(nèi)容和觀念的探討中，學(xué)生形成積極向上的人生觀。
　　五、教學(xué)結(jié)果要注重學(xué)生學(xué)習(xí)成果的展示和自我評(píng)價(jià)的提高
　　學(xué)以致用是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)有效手段。從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生不愿意深入研讀經(jīng)典作品的一個(gè)重要原因就是缺乏教學(xué)成果的展示與應(yīng)用平臺(tái)。因此，教師可以采用多種方式幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)展示。比方說(shuō)可以采取傳統(tǒng)的詩(shī)歌朗誦會(huì)或班級(jí)話劇表演等。也可以采取一些新穎的方式。針對(duì)新聞系的學(xué)生就可以出示一份國(guó)民素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告，針對(duì)國(guó)民的腐敗問(wèn)題、競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題、對(duì)自然生態(tài)的破壞問(wèn)題等，讓學(xué)生對(duì)儒家、道家或佛教等不同流派進(jìn)行分析，并找出解決對(duì)策。抑或根據(jù)大學(xué)生現(xiàn)狀，展開(kāi)討論，當(dāng)代大學(xué)生該如何面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和自身所處困境。引導(dǎo)學(xué)生從儒家的積極入世思想出發(fā)，培養(yǎng)自己堅(jiān)毅的性格、豐富的學(xué)養(yǎng)、高遠(yuǎn)的志向、腳踏實(shí)地的奮斗精神。即使是廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也可以讓他們以廣告創(chuàng)作為契機(jī)，在房地產(chǎn)、飲料或通信等題材范圍內(nèi)，圍繞古代儒學(xué)思想的天人合一、注重親情倫理等層面進(jìn)行廣告創(chuàng)作。這種方式可以使得學(xué)生在實(shí)踐的同時(shí)，既鞏固了知識(shí)，展示了能力，又深刻認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)的內(nèi)涵之深，影響之廣。
　　最后必須指出的是，作為文科生必修的《古代文學(xué)作品選讀》總的來(lái)說(shuō)還是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，基礎(chǔ)學(xué)科的作用其實(shí)是雖然不直觀卻影響深遠(yuǎn)，羅宗強(qiáng)先生就曾提出：“求真的研究，看似于當(dāng)前未有直接的用處，其實(shí)卻是今天的文化建設(shè)非有不可的方面?！保?］他將此稱(chēng)之為“無(wú)用之用”，并認(rèn)為是更為有益的。如果教師能夠很好地立足現(xiàn)代，將時(shí)代因素和學(xué)生主體因素與古代文學(xué)課程進(jìn)行有機(jī)的融合，那么此課程的教學(xué)將會(huì)對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)、人格塑造甚至專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等方面起到不可低估的積極影響。
　　
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　　本課題是2012年度淮南師范學(xué)院教研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HSJY201132。