摘 要： 王羲之在永和九年，以會計內(nèi)史的身份主持文人集會，以此為契機(jī)，留下了千古美文《蘭亭集序》。文章高尚的思想和精辟的語言互為表里，相得益彰，對死亡的理解和思考，自然而然地流露出對生的留戀，對美好生活的戀戀不舍和生死不能由命的、不能如愿的苦悶，在當(dāng)時也是發(fā)人深省的，對功利高于一切、浮躁的現(xiàn)代社會，也具有很好的價值和意義。

關(guān)鍵詞： 《蘭亭集序》 歷史性 現(xiàn)代性

《蘭亭集序》：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

不管選擇怎么樣的生活方式，總會有兩種體驗(yàn)：欣于所欲，快然自足；所之既倦，情隨事遷。人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后，又不免感慨橫生。生活中總有些美好的事物，讓人產(chǎn)生生之留戀，但是人總是要死的，作者有兩件痛事“向之所欣，已為陳跡；修短隨化，終其于盡”，自然而然地提出了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)。“死生亦大矣”語出《莊子》，道是主宰萬物，不隨外物而變。東晉是名士流的時代，士大夫們深受老莊思想的影響，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，放蕩不羈，及時行樂，蹉跎一生。后文“一生開死”“齊彭殤”出自莊子《齊物論》，原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”，莫壽于殤子，而彭祖為夭。王羲之反對清淡，尖銳地提出了“一死生為荒誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)。王羲之也想在“立功”上有所建樹，因此一直頗想有所建樹，施展?jié)腊裁竦恼伪ж?fù)。他曾詔拜右將軍，積極地提出治國措施，如納諫求賢、限制豪強(qiáng)等，但沒有被采用，悲憤政治的黑暗之際，于永和十一年毅然辭。但論操守見識和議論口才，整個東晉時期沒有幾個人能夠比得上王羲之，但王羲之終不能立于時代之外，道家怡養(yǎng)生年、順其自然，清靜無為、力求“守生”的思想及不務(wù)實(shí)際、一切達(dá)觀，消極玩世的玄學(xué)清談風(fēng)氣對王羲之也有或深或淺的影響。他也有些許出世思想，不愿意被人使喚。因此“功名成就，無一可言”。辭官之后王羲之跟浙東的一些朋友一起，結(jié)伴游山玩水，捉鷹釣魚，過著自由自在的生活，這和陶淵明有幾分相似之處。

雖文章中也不乏“修短隨化，終期于盡”的低沉調(diào)子，但正是對死亡的悲觀感慨和生的焦慮體現(xiàn)了五羲之對自古以來人的生存困境有關(guān)照。王羲之在這篇《蘭亭集序》中所表現(xiàn)的生之焦慮源于對死亡意識和整個人類悲劇性命運(yùn)的敏感，唐王勃的《滕王閣序》、宋蘇軾的《赤壁賦》等都異曲同工地表現(xiàn)了生死這一人類難以回避的哲學(xué)命題。尤其是快節(jié)奏的今天，人沉浸于物質(zhì)的追求中，似乎沒有駐足看天、看地、看自己的時間。一個命題就出現(xiàn)了：人人都該生如夏花之絢爛嗎？歷史發(fā)展到今天，理想在實(shí)現(xiàn)中能否找到立足之地呢？王羲之的眼光之高遠(yuǎn)，胸懷之寬廣在此處便得到了彰顯，古往今來，這篇文章慰藉了無數(shù)空懷壯志、無處施展的仁人志士，可能以后會慰藉更多的生靈，使他們在死亡的恐懼中看到生的意義、在生的焦慮中看到生之美。生命是短暫的，但慶幸的是一生中還是有很多安康的晨昏，正如當(dāng)代詩人鄒荻帆在《秋歌》中所寫：“秋天，什么也沒有留下，只留下一個暖暖；留下一下暖暖，一切都留下了?！奔词故墙裉爝@個時代，應(yīng)該也不乏王羲之的知音，每一次讀王羲之的《蘭亭集序》，總會訝于情感的驚人相似。短短幾十行字，卻代表了生死命題的深度和高度，穿越古今，可知遇見了不可知的未來人類生命的悲劇性。

《蘭亭集序》超越了那個時代，即使在當(dāng)代也具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際價值。首先，其全文夾敘夾議、情與景渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言自然灑脫，讀來如信手拈來、酣暢淋漓。在文學(xué)式微的二十一世紀(jì)，它的確是一篇非常有價值的立意。當(dāng)下的文章尤其是詩歌，詩人數(shù)不勝數(shù)，但缺乏好的詩歌，問題主要體現(xiàn)在語言和深層意味上。王羲之的《蘭亭集序》富有文采又兼?zhèn)淝槔恚拇_是當(dāng)代文學(xué)文者可以潛心學(xué)習(xí)的一篇美文。其次，文章中所流露出的對生的焦慮和當(dāng)代人的“若合一契”。雖是相隔一千多年，但生的焦慮似乎比魏晉時期有增無減，這便催生出更多關(guān)于生和死的思考，這樣更多的讀者便能在對文章的解讀中，產(chǎn)生一種共鳴。人類的命運(yùn)或許從一開始就是注定悲劇的，但王羲之在文章中對生死的陳述，揭示了生命源于死亡意識的一種悲愴的美麗。

王羲之關(guān)于生死的觀點(diǎn)使生活在喧囂和焦慮中的讀者在共鳴中獲得一種對生更深層的理解，同時，王羲之對二十一世紀(jì)急功近利、浮躁不安的人來說也是精神的導(dǎo)師。王羲之超越了那個時代，在崇尚駢儷文風(fēng)的魏晉，他以清新質(zhì)樸、澄澈通透的筆調(diào)寫出了《蘭亭集序》；在玄學(xué)、清淡之風(fēng)盛行之際，以對人的生存困景的關(guān)照和思考，實(shí)現(xiàn)了對儒家的反叛和對道家生死關(guān)的深化；王羲之超越了他自己，理想抱負(fù)得不到施展的時候，他遠(yuǎn)離廟堂，游山玩水，寫字訃聞，飽經(jīng)滄桑，且多困惑于矛盾的靈魂，終于在山水之間找到一絲恬靜。絕祿退隱成就了他的傳世美文——《蘭亭集序》。他的曠達(dá)和超越，激勵那些苦悶的焦慮的人去調(diào)節(jié)自己，發(fā)現(xiàn)自己，人不可以決定自己的生命的長度，但是可以決定生的深度。像王羲之這樣做自己喜歡的事情，甘心情愿地對待一切人、一切事情，生命才會有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.論《世語》與晉人之美.