摘 要： 當(dāng)今的社會是一個信息化的社會，各種文化作為一種信息在各種領(lǐng)域進行傳播，中國傳統(tǒng)文化的重要一支——佛教文化，自然也不例外。佛教文化借助新媒體平臺進行傳播，得到了迅猛的發(fā)展。但新媒體作為一種新生事物，由于缺乏相關(guān)經(jīng)驗，在與佛教文化結(jié)合的過程中也或多或少地暴露出了一些問題。在這樣的大背景下，分析新媒體視閾下佛教文化傳播的現(xiàn)狀，對出現(xiàn)的問題進行研究，對于促進新媒體視閾下佛教文化傳播具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 佛教文化傳播 新媒體視閾 問題 建議

一、新媒體視閾下佛教文化傳播的現(xiàn)狀

基于網(wǎng)絡(luò)而興起的新媒體已經(jīng)成為人類有史以來發(fā)展最快，影響最深遠的強勢媒體。2011年以來，中國新媒體發(fā)展態(tài)勢強勁，互聯(lián)網(wǎng)和手機用戶數(shù)量持續(xù)增長，新的應(yīng)用和傳播形式不斷涌現(xiàn)，其強大的傳播功能深刻地影響著社會發(fā)展的方方面面。新媒體已經(jīng)成為中國社會文化生活的中心和推廣主力。在此背景下，佛教文化也乘著新媒體的“東風(fēng)”得到了迅速傳播。

（一）在政府的大力支持下，寺院將佛教文化固有的傳播方式與新媒體進行了有機結(jié)合，形成了佛教文化傳播新途徑。

在相關(guān)政府部門的倡導(dǎo)下，不少寺院建立了屬于自己的網(wǎng)站，設(shè)置相應(yīng)的版塊專門用于展示宣導(dǎo)佛教文化的各個層面。同時，寺院也積極使用新媒體平臺，將法師講座視頻、佛教故事小動畫、博客或微博發(fā)布的相關(guān)佛教文化文章、佛教文化電子雜志提供給信眾，信眾再通過轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載、評論從而將佛教文化傳播開來。此外，寺院還充分開發(fā)手機媒體的其他方式傳播佛教文化，比如制作佛教文化特色的彩鈴、手機屏保，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)或微博上供關(guān)注者下載使用，以及在用戶允許的情況下定期發(fā)送佛教文化的相關(guān)信息到關(guān)注者手機上，供信眾學(xué)習(xí)研究，等等。

（二）佛教文化關(guān)注者借助新媒體手段，獲得了全方位、多層面了解佛教文化的機會，促進并加速了佛教文化的傳播。

佛教文化的關(guān)注者通過關(guān)注佛教寺院的微博，登陸佛教寺院的網(wǎng)站，獲取寺院最近法事活動的信息，閱讀佛教的經(jīng)典著作，下載佛教音樂和講座隨時收聽；通過相關(guān)QQ群、論壇與教友交流心得，結(jié)交佛友；在自己的微博、博客、微信上發(fā)布自己對佛教文化的理解，轉(zhuǎn)發(fā)自己感興趣的佛教文化資訊，直接向僧人學(xué)習(xí)請教佛理，探討佛教蘊藏的濃厚的中華文化底蘊。

（三）新媒體促進佛教文化獲得了廣泛關(guān)注，吸引了大批精英人士研習(xí)佛教，有利于弘揚佛教文化中的積極健康的內(nèi)容。

佛教文化在借助新媒體平臺進行傳播的過程中，吸引了大批的精英人士與社會高文化群體的注意，他們關(guān)注佛教文化、研習(xí)佛教文化，有利于弘揚佛教中的積極健康的文化。佛教文化在傳播、關(guān)注的同時，也為構(gòu)建社會和諧、促進經(jīng)濟發(fā)展及佛教文化研究與推廣作出了積極貢獻。

二、新媒體視閾下佛教文化傳播中出現(xiàn)的若干問題

從總體上看，佛教文化與新媒體傳播方式的緊密結(jié)合對弘揚我國傳統(tǒng)歷史文化確實起到了極其重要的積極作用，這在客觀上為我國的精神文明建設(shè)作出了貢獻。對于佛教文化自身而言，文化的傳播速度、傳播質(zhì)量、傳播廣度都有著巨大的提升。但我們注意到這其中也存在一些需要關(guān)注的問題。

（一）受新媒體傳播的自身特征影響，受眾易對佛教文化產(chǎn)生認(rèn)識偏差，導(dǎo)致非理性行為的發(fā)生。

佛教文化信息在新媒體平臺上以碎片形式通過文本、聲音和影像進行傳播，這些傳播形式在數(shù)字語言的世界里都只是0和1的組合。①因此在傳播過程中是將原有的完整信息逐個分解，最終以碎片化的形式呈現(xiàn)在我們面前。這些經(jīng)過分解的佛教文化信息之間缺乏關(guān)聯(lián)，以隨機概率出現(xiàn)。相對于博大精深的佛教文化，分解其中任意一段都容易造成對其原有深刻含義的一定程度上的曲解。受眾群體在接觸佛教文化信息碎片的時候，對原有信息內(nèi)容缺乏足夠了解，因此在接受信息時無法對其進行甄別。面對一些語言較為晦澀的文化內(nèi)容時，又不能進行上下文的聯(lián)系，進而只能片面地進行自己的理解。久而久之容易對佛教文化產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差，為佛教文化的傳播造成不必要的影響。此外，佛教作為一個宗教，有著明顯的感性成分在其中，這就在一定程度上容易滋長非科學(xué)思想。如果長此以往得不到正確的引導(dǎo)和解讀，受眾就容易產(chǎn)生許多非理性的想法及非理性的宗教行為。

（二）新媒體傳播方式日新月異，但寺院的掌握程度參差不齊，有些寺院出現(xiàn)技術(shù)斷層，傳播滯后，同時缺乏相應(yīng)的人才支撐。

當(dāng)前社會發(fā)展迅速，尤其是新媒體這一概念，它的內(nèi)涵和外延隨著時代的變遷自身也在不斷產(chǎn)生與時俱進的變革?？墒窍鄬τ谌招略庐惖男旅襟w發(fā)展形式來說，傳統(tǒng)的寺院僧眾尚未全面掌握和運用新媒體，在傳播過程中也暴露出不少問題。目前每個寺院的網(wǎng)站、微博等新媒體工具大都是通過寺院內(nèi)的居士來管理的，缺乏佛教的親身“實踐者”，對佛教文化的傳播也產(chǎn)生了不小的影響。更為重要的是，整個新媒體都尚處于起步探索階段，各方面法律法規(guī)與傳播理論都不健全，在佛教文化傳播方面更是如此。由于缺少前人的經(jīng)驗，佛教文化在傳播過程中還處于比較初級的缺乏系統(tǒng)性的摸索階段。

（三）新媒體視域下佛教文化關(guān)注者的低齡化和精英化沖擊著主流意識的思想領(lǐng)地。

隨著佛教文化與新媒體的接觸日益加深，其中的問題也漸漸顯現(xiàn)。由于新媒體在傳播過程中的特殊性和廣泛性，加上當(dāng)今社會思想的開放性與多元性，佛教文化置身其中容易與馬克思主義之間發(fā)生“被沖突”。因此，一些年輕人或知識分子在佛教文化借助新媒體傳播的大背景下，或多或少地對馬克思主義、唯物主義思想的傳播和無神論的推廣都產(chǎn)生了某些消極的印象，這不利于佛教文化的健康傳播。

三、新媒體視閾下佛教文化傳播的若干建議

佛教文化借助新媒體平臺進行傳播有其優(yōu)勢所在，其推動我國精神文明建設(shè)的實際效果值得肯定。但宗教仍具有雙重社會功能，既有積極的一面，又有消極的一面。對其引導(dǎo)得好，其積極作用就能得以發(fā)揮，反之，其消極作用也不可低估。②因此，針對佛教文化與新媒體傳播之間所出現(xiàn)的一些問題，我提出以下幾點建議：

（一）政府要加強對新媒體視閾下佛教文化傳播的監(jiān)管和引導(dǎo)。

1.全面、科學(xué)地貫徹國家的宗教政策。

公民在行使自身宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須承擔(dān)自身的義務(wù)，不得反對國家制度，不得危害國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。每一位公民都有信仰宗教的權(quán)利，也有不信宗教的權(quán)利，無論是否信仰宗教都不得影響其基本公民權(quán)利。佛教作為我國社會目前的主流宗教，其自身的發(fā)展必須在政策允許的范圍內(nèi)進行。

2.依法加強對佛教文化傳播的管理。

佛教作為我國信眾群體最龐大的宗教，其文化傳播方式的多樣化，使得加強對佛教文化傳播的管理成為迫切需要。對于佛教文化的傳播，政府在行使自身監(jiān)管職能的同時，也要切實保障公民宗教信仰自由的權(quán)利。文化、宗教部門可以依照國家現(xiàn)有的相關(guān)文化政策、宗教管理條例，嘗試制定出一套佛教文化在新形勢下傳播的規(guī)章制度，加大對新媒體視閾下佛教文化傳播的管理力度，并要制定具體的佛教文化傳播的守則。在文化傳播的方面應(yīng)完善備案、審核制度，落實對佛教文化傳播的管理。

3.積極發(fā)揮政府對佛教文化傳播的引導(dǎo)作用。

佛教文化正是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要一支，在“十二五”期間大力發(fā)展文化的大背景下，政府應(yīng)積極引導(dǎo)佛教文化正確發(fā)展，取其精華，去其糟粕，努力弘揚中國傳統(tǒng)文化。在文化傳播過程中給予相應(yīng)的扶持和幫助，盡力解決硬件上的困難。在條件允許的情況下設(shè)立相關(guān)聯(lián)絡(luò)機構(gòu)，幫助協(xié)調(diào)、解決佛教文化傳播在新媒體平臺上的實際困難。積極引導(dǎo)佛教文化發(fā)揮自身優(yōu)勢，努力踐行十七大精神。

（二）全方位引導(dǎo)佛教文化受眾的思想和行為。

1.廣泛宣傳與宗教活動相關(guān)的法律法規(guī)。

在佛教文化傳播的過程中融入相關(guān)的法規(guī)政策，使受眾在接觸佛教文化信息的同時也能了解基本的宗教政策和法規(guī)。加強對佛教文化的傳播者及部分受眾的法律教育，分批次地、有計劃地開展對《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動場所管理條例》等相關(guān)宗教法律法規(guī)的宣講，促進佛教文化在相關(guān)法律法規(guī)許可的范圍內(nèi)開展傳播活動。同時，還要對各種針對違規(guī)行為的處罰規(guī)定加以宣傳以形成警示氛圍，對違反相關(guān)政策法規(guī)的傳播行為和內(nèi)容進行及時查處。

2.引導(dǎo)青少年群體樹立對佛教文化的正確態(tài)度。

青少年學(xué)生是我國未來的希望，他們的成長關(guān)系著國家的命運。因此，必須嚴(yán)格規(guī)范佛教文化在青少年學(xué)生群體中的傳播行為。首先，嚴(yán)厲打擊不符合相關(guān)宗教政策法規(guī)的文化傳播行為；其次，對青少年學(xué)生群體開展有針對性的、科學(xué)的世界觀和人生觀教育，用馬克思主義的宗教觀闡述宗教信仰的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)青少年的科學(xué)理性精神，加強其對主流文化核心價值觀念的認(rèn)識。

3.客觀地闡釋佛教文化的價值，促進和諧社會的發(fā)展。

把握佛教文化的精神，了解佛教文化傳播的特征，針對佛教文化在當(dāng)前新媒體平臺上的傳播狀況及時做出判斷，并在第一時間做出有效反應(yīng)。當(dāng)今社會，文化對價值的取向起著至關(guān)重要的作用，文化的力量是整個民族生存和發(fā)展的根本力量，掌握了文化的主流方向，才能很好地占領(lǐng)理念上的領(lǐng)域。佛教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的健康發(fā)展和有序傳播，將對我國的社會主義文化事業(yè)產(chǎn)生積極的影響。因此，應(yīng)該充分利用和強化佛教文化的感召力引導(dǎo)人們向善避惡，以憐憫之心對待他人和社會，為全面建設(shè)和諧社會貢獻力量。

（三）進一步規(guī)范和創(chuàng)新以新媒體為平臺的佛教文化傳播體系。

1.總結(jié)佛教文化在新媒體平臺上的傳播經(jīng)驗，積極創(chuàng)新。

佛教文化在新媒體平臺上的傳播尚處于起步探索階段，各方面的理論與法規(guī)還不健全，在傳播過程中也缺乏經(jīng)驗。因此要對傳播過程中群體、媒體和文化（尤其佛教信仰）之間的各種關(guān)系進行探討和分析，建立和總結(jié)佛教文化在新媒體視閾下的傳播模式。同時，運用傳播學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科的基本原理及知識，完善新媒體視閾下佛教文化的傳播理論，并提出健康傳播佛教文化的建議。

2.加強佛教文化傳播專業(yè)人才的培訓(xùn)與培養(yǎng)。

根據(jù)我國的實際情況，解決佛教文化傳播專業(yè)人才培訓(xùn)與培養(yǎng)的問題的最佳方案是各地高校與當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會合作。由于高等院校擁有充足的師資和完備的專業(yè)知識體系，而佛教又有迫切的新媒體文化傳播專業(yè)人才需求，二者具有合作的前提和條件。高校與佛教協(xié)會的合作對雙方都有益處。在高校與佛教界深化交流的過程中，應(yīng)該特別注重加強雙方在新媒體文化傳播方面的合作。這樣不僅可以讓佛教文化更有效地利用新媒體的傳播優(yōu)勢，而且有利于佛教文化的自我更新和健康發(fā)展。

注釋：

①陳子文.新經(jīng)濟環(huán)境中媒介內(nèi)容與渠道的博弈.電視研究，2007.10.

②黃宗貴等.天主教在西南民族地區(qū)傳播與發(fā)展問題的思考——基于廣西賀州、貴州凱里的調(diào)查.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010.7.

參考文獻：

[1]陳子文.新經(jīng)濟環(huán)境中媒介內(nèi)容與渠道的博弈[J].電視研究，2007.10.

[2]黃宗貴等.天主教在西南民族地區(qū)傳播與發(fā)展問題的思考——基于廣西賀州、貴州凱里的調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010.7.

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基金項目：湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項目“民族院校宗教學(xué)課程改革與專業(yè)設(shè)置研究”成果。