摘 要： 在中國古代詩歌里，意象使用甚廣。樂府詩歌發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神，將意象手法的運用推至新高度。在這當(dāng)中，最為深刻的變化莫過于大量動物意象的涌現(xiàn)。正是一系列動物意象的使用，《詩經(jīng)》乃至樂府詩歌的創(chuàng)作，文人的情感才有了抒發(fā)的出口，將現(xiàn)實生活的憤懣和悲怨推向高峰。作者以《詩經(jīng)》《樂府詩集》為切入點，論析動物意象對古典詩歌的作用。

關(guān)鍵詞： 動物意象 古代詩歌 作用

“意象”一詞早在《周易·系辭》就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。它出現(xiàn)在中國古代文論中，則指主觀情意和外在物象相融合的形象。西方詩學(xué)意象規(guī)則更多地強調(diào)意象的主體性意義。意象大致可分為原始形象、比喻性意象、審美意象三類，它作為一種文化象征符號，深深植根于民俗生活之中，傳達(dá)著人類共通的思想感情。與其他意象相比，動物意象是動態(tài)、活脫的。

探討動物意象在古典詩歌中的作用，一直是高中語文選修（詩詞鑒賞）關(guān)注的熱點文學(xué)現(xiàn)象。關(guān)于最古老歌謠《詩經(jīng)》和《樂府詩集》的研究成果可謂“夥頤”，我僅就動物意象在中國古代詩歌中的作用作初步探索，為廣大教育者深入研究古代詩歌史提供參考。

一、動物意象的功用表現(xiàn)

從先秦、漢代乃至魏晉六朝，中國古代社會一直保持著悠久的農(nóng)耕文明歷史。勾欄瓦舍、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的正式邁步則需耐心追溯至唐宋時期。中古以前，村社乃是中國形社會基本特征、長期維系封建社會階級統(tǒng)治穩(wěn)定的支柱。何謂村社？村社，指聚族而居的聚落共同體。統(tǒng)治者要避開“兩耳塞豆、不聞雷霆”的尷尬局面，一個聰明而直接的辦法就是采集民歌以“興觀群怨”、明得失、振朝綱?！帮L(fēng)、雨、雷、電、草、木”這類古典樸素自然意象是普遍存在于人類社會生活的，而動物意象群體則更傾向于活躍在村社之間。鑒于此點不同，動物意象在古典詩歌的選擇和使用成了部落文化、城鎮(zhèn)文化與村社文化三者的一道重要分水嶺。例如《詩經(jīng)·黃鳥》篇：“睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！鼻擅罾谩包S鳥”意象，體現(xiàn)傳統(tǒng)村社文化中的人倫關(guān)系。婉轉(zhuǎn)黃鳥，成了詩人婉諷的托物。謝無量先生在其《詩經(jīng)研究》曾論《詩經(jīng)》的道德觀說：“謹(jǐn)慎的德性但能存心恭敬，行為自然合乎規(guī)矩?！痹僭喂弧稑犯娂防铩犊兹笘|南飛》一例，這首詩歌講究的是另一類交往倫理：理性克制。美麗的孔雀是夫妻美好感情的象征，孔雀的徘徊不去暗示著纏綿愛情遭封建禮教扼殺的怨恨。

二、動物意象是圖騰崇拜的生命符號

所謂圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時代的人們把圖騰當(dāng)做親屬、祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象。動物意象在人類文明進(jìn)程中經(jīng)歷了從圖騰符號向一般符號的衍變。二十世紀(jì)《詩經(jīng)》文化人類學(xué)研究大體上可以分為兩個發(fā)展階段：前五十余年為第一階段，最后二十年為第二階段。第一階段的研究者聞一多先生著有《說魚》，寫于1945年。聞一多先生認(rèn)為魚是一種隱語，表示匹偶和情侶。主張讀詩不能斷字取義，呼吁注意宗教民俗文化內(nèi)涵。魚羊為鮮，《詩經(jīng)》、《樂府詩集》中的魚在祭祀詩歌中寄托著人民對幸福生活的熱忱向往，魚多，象征子嗣綿延；魚游，象征男女歡愛；魚躍，象征龍門升遷；魚烹，象征來有嘉賓。正如自然景物有獨特的“氣象文化”一樣，動物意象的使用不僅僅是具象的表達(dá)，更積淀成為民族傳統(tǒng)文化符號，進(jìn)而上升為中華文明的智慧圖騰。

三、動物意象是抒情言志的情感橋梁

詩歌意象的意義不僅僅局限于歷史積淀的文化符號，更是具有豐富人文內(nèi)涵的傳情表意的工具，可以“興、觀、群、怨”，也可用以明朝政得失，進(jìn)而抒懷述志。借物抒情、托物言志是詩歌常見的兩種表達(dá)手法。詩是精粹的語言，動物的意象有時是詩人自身的化身，有時是情景氣氛的渲染者。中國古代詩歌講究含蓄蘊藉，有時候詩人的主觀心緒不便于直接傾瀉，于是就需要借助意象來傳達(dá)情意。北宋詞人歐陽修就是一位善于化用意象、典故的著名詞人，他的《蝶戀花·庭院深深深幾許》：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)?！比~巧妙運用楊柳堆疊的意象，巧妙傳達(dá)抒情女主人公心頭的煩恨愁惱。還引用前文所舉過的一則例子——烏鴉，漢樂府民歌《戰(zhàn)城南》中的烏鴉哀鳴，既渲染出戰(zhàn)爭后死寂悲涼的畫面，又反映詩人對戰(zhàn)爭的極度反感與厭惡情緒；《枯魚過河泣》中的那條會說話的魚兒，儼然在代替百姓泣訴黑暗社會的種種勾當(dāng)與罪行，言人所不能言……正是一系列動物意象的使用，《詩經(jīng)》乃至漢樂府民歌的創(chuàng)作者的情感才有了抒發(fā)的出口，增添了詩歌的多義性、朦朧性，將現(xiàn)實生活的憤懣和悲怨推向了一座高峰。

綜上所述，動物意象如鴻雁、黃雀、玄鳥等意象的引入，結(jié)合自然意象，實際體現(xiàn)了古代中國人的傳統(tǒng)思維方式：直觀體悟，天人一體。至于與抒情主人公主觀情感上的聯(lián)系，大抵是某類直覺感受的暗合。這點，就類似于神話的起源，也是人類不自覺地運用藝術(shù)手段對自然界的現(xiàn)象予以加工描述，意象的功用是對古典詩詞中傳統(tǒng)“比興”手法的補充，更直白地說，《詩經(jīng)》中的“比”即是針對意象的使用方式?！耙员宋锉却宋铩保旁娭兴”宋锿悄愁愐庀?。可見，研究動物意象，有助于提高教者對于古典詩詞的認(rèn)知水平。

參考文獻(xiàn)：

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