關(guān)于哈尼族愛(ài)情與自然的關(guān)系，筆者已在《哈尼族情歌的生態(tài)性闡釋》論文進(jìn)行了探討，哈尼族男女愛(ài)情在自然的生機(jī)自在、渾然一體與生命共感中體現(xiàn)出自然人性的淳樸、多姿和美麗。本文從風(fēng)俗的角度，揭示哈尼族男女愛(ài)情與人的生活習(xí)慣的關(guān)系，展現(xiàn)出社會(huì)人性的深度、面貌、特點(diǎn)，并試圖揭示其成因。

風(fēng)俗與愛(ài)情

“風(fēng)俗”這個(gè)名詞包括風(fēng)和俗兩個(gè)方面的含義，東漢班固的《漢書(shū)·地理志》和應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中都有論述。劉勰在《新論·風(fēng)俗篇》中講得更直接：“風(fēng)者，氣也；俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉；人居此地，習(xí)已成性，謂之俗焉?！笨梢?jiàn)，風(fēng)俗是指一個(gè)民族或生活在特定地域的人們?cè)谝欢ǖ牡赜蚝蜌v史中形成的生活習(xí)慣，包括特定的世界觀、價(jià)值觀、審美觀和行為方式，表現(xiàn)為信仰、生活方式、儀式和裝飾等。

愛(ài)情是人類共通的美好情感，但是不同民族或一定地域的人們對(duì)愛(ài)情的理解和表達(dá)方式卻不一定相同。這是受到風(fēng)俗的決定和影響的。從風(fēng)俗的角度最能揭示其對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度、理解、戀愛(ài)的風(fēng)習(xí)和戀愛(ài)的特色。本文從風(fēng)俗中戀愛(ài)的表現(xiàn)、特點(diǎn)和成因幾個(gè)方面揭示哈尼族愛(ài)情風(fēng)貌。

哈尼族自由戀愛(ài)的表現(xiàn)

哈尼男女的戀愛(ài)極其自由，我們從勞動(dòng)戀情、節(jié)日戀情和戀愛(ài)場(chǎng)所戀情幾個(gè)方面展現(xiàn)這一面貌。

1.勞動(dòng)中的戀情。哈尼戀歌是山野民眾自己的戀歌，深深打上了他們勞動(dòng)時(shí)的狀貌，體現(xiàn)了他們勞動(dòng)時(shí)的情狀。

哈尼族高山梯田，過(guò)去主要是以打獵農(nóng)耕為主。他們用山歌贊美勤勞、表達(dá)依依戀情、相約相樂(lè)。質(zhì)樸而清新，誠(chéng)摯而溫情。

2.節(jié)日戀情。哈尼族節(jié)日一般在農(nóng)閑的時(shí)候，如卡窩棚（黃飯節(jié)）、昂瑪突（祭寨神節(jié)）、庫(kù)扎扎（六月節(jié)）、扎勒特（十月年）等。這些節(jié)日為哈尼人戀愛(ài)提供了有利時(shí)機(jī)和場(chǎng)合。

“卡窩棚”，即“開(kāi)秧門(mén)”，“黃飯節(jié)”，一般在農(nóng)歷二三月栽秧前屬猴或?qū)匐u的日子。開(kāi)秧門(mén)那天家家要用黃飯花染糯米飯和煮紅蛋，敬獻(xiàn)春神，以祈求春神恩賜豐碩的果實(shí)。

“開(kāi)秧門(mén)”后插秧時(shí)，若小伙子從一群栽秧的姑娘旁路過(guò)，姑娘小伙可能用泥巴互相襲擊，后小伙幫姑娘們插秧。走時(shí)把臟衣服脫下放在田埂旁，用情歌告訴某個(gè)晚上來(lái)取衣服，這就是約會(huì)。這種用泥巴傳情的習(xí)俗，一直在哈尼族流傳。

女：……二月里來(lái)開(kāi)黃飯花。黃飯花開(kāi)再香甜，不如阿哥的情歌甜。（《四季花兒調(diào)》）

黃飯花、黃飯節(jié)與泥巴傳情的習(xí)俗聯(lián)系在一起，黃飯花的香甜打上了濃郁的鄉(xiāng)土溫情，情侶的戀情是其中最甜蜜的。

“昂瑪突”，即祭寨神節(jié)，一般在農(nóng)歷十一月的屬龍或?qū)倥Ｈ臻_(kāi)始。昂瑪是一位哈尼族護(hù)寨英雄，后成了哈尼村寨的最高保護(hù)神。舉行祭寨儀式時(shí)，鑼鼓聲古樸雄渾。身著盛裝的哈尼青年男女，唱歌跳舞，神采飛揚(yáng)。男女自由結(jié)伴，談情說(shuō)愛(ài)。

……等到祭寨神節(jié)到來(lái)時(shí)，咱倆像河中魚(yú)兒一起游，咱倆像河里波浪聚一起。（《阿哥為何走得急》）

古老的祭寨神節(jié)，祈求福佑。莊嚴(yán)肅穆的節(jié)日，情侶們陶醉在眷眷自在的戀情中。

“庫(kù)扎扎”六月節(jié)，一般以農(nóng)歷五月的第一個(gè)屬猴日開(kāi)始，有的地區(qū)在端午節(jié)或火把節(jié)期間，歷時(shí)三至五天。全村舉行祭磨秋儀式后，小伙子們穿著奇裝異服，打扮成各種模樣，串寨游樂(lè)，叫“攆磨秋”。最后，他們來(lái)到大寨子的磨秋場(chǎng)上，姑娘們?cè)缭谶@里迎接。

男：……庫(kù)扎扎是哈尼好節(jié)日，情投意合的人兒?jiǎn)?，磨秋?chǎng)上騎飛馬，雙雙蕩得情融融。（《四季花兒調(diào)》）

“攆磨秋”后，小伙子們消失在磨秋場(chǎng)上與姑娘們對(duì)歌、互換信物，依依纏綿。接著戀人們依次騎上場(chǎng)子中央的飛馬，即架在一個(gè)粗木樁上的長(zhǎng)木桿，情侶分別趴在木桿兩頭，用力蹬踏地面，使之起落飛旋，如同彼追此攆。協(xié)調(diào)配合，“雙雙蕩得情融融”，奔放狂野。

“扎勒特”是十月新年，一般在農(nóng)歷十月的屬龍日開(kāi)始，至屬猴日結(jié)束，共五天。有的男女青年相互邀約在一起，若超過(guò)五對(duì)，就舉行“阿巴多”，這是紅河奕車人主辦的戀愛(ài)宴會(huì)。

屆時(shí)，小伙子們準(zhǔn)備好酒席。桌子中央放著煮熟的公雞，雞頭用筷子高高架起，雞脖子上掛著公雞的睪丸。期間，“伙子頭”歡快地舉起酒杯，向“姑娘頭”敬酒。

反復(fù)地吟唱，最后“姑娘頭”豪爽地喝下這杯酒。接著男女“頭目”分別互敬下一個(gè)人，唱歌喝酒。其他的人互相敬菜，也唱山歌。從第二輪開(kāi)始，是一對(duì)一地說(shuō)情話、唱情歌。整個(gè)“阿巴多”姑娘小伙都表現(xiàn)得禮貌而大方、多情而智慧。

3.戀愛(ài)場(chǎng)所的戀情。集體戀愛(ài)的場(chǎng)所，叫公房。晚上和農(nóng)閑時(shí)，在公房交際、娛樂(lè)和戀愛(ài)，好多情侶是在公房中形成的。哈尼姑娘一到成年就有自己?jiǎn)为?dú)的房子，叫“扭然”。

阿妹離開(kāi)父母的床，晚上睡覺(jué)已有自己的小房。用右手夠不著阿妹，那根茅草捅一捅；左手拉不到阿妹，找根苦竹筍來(lái)戳一戳。（《哥妹去找談情處》）

姑娘有了自己的小房，約會(huì)玩耍戀愛(ài)自在多了。通宵達(dá)旦地彈唱說(shuō)笑，不會(huì)受到任何人干涉。

總之，哈尼人戀愛(ài)自由，勞動(dòng)時(shí)、節(jié)日中、公房和“扭然”中都是其戀愛(ài)的時(shí)機(jī)和場(chǎng)所。

哈尼族風(fēng)俗中的愛(ài)情特點(diǎn)

哈尼族人的戀愛(ài)極其自由，他們懂得愛(ài)情、珍視愛(ài)情，表現(xiàn)得極其大膽活潑，還表現(xiàn)出民族的文化深厚感。

1.哈尼族深諳愛(ài)情真諦，執(zhí)著于愛(ài)情追求

從愛(ài)情信仰的角度，哈尼族青年人珍視愛(ài)情，懂得愛(ài)情的深意：

男：世上說(shuō)要是婚姻能自主，活在世間不必去叫魂，像鴨子一樣自洗其身，去世之時(shí)不別祭牛羊。（《有情人能成眷屬》）

婚姻若能自主，“活在世間不必去叫魂”。哈尼人認(rèn)為，人有很多魂魄，只有這些魂魄都附于身體才健康，否則就會(huì)生病。自主的婚姻讓人找到心靈的歸宿，魂魄才能集聚全身。“去世之時(shí)不別祭牛羊”，心靈的自由與他們的身體，甚至與他們的來(lái)世都聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為愛(ài)情的婚姻是實(shí)現(xiàn)人生完滿的條件。

所以，即使離婚也要和相愛(ài)的人在一起?！恫皇怯星槿瞬贿^(guò)一輩子》中女主人公已經(jīng)嫁人，卻認(rèn)為不是有情人不過(guò)一輩子。她回憶起與情人心心相印的過(guò)去：倆人從母親懷孕、出生、取名到長(zhǎng)大，充滿著彼此相同經(jīng)歷的驚喜感、共感長(zhǎng)者關(guān)懷的感恩之情。炙烈的愛(ài)情讓回憶的每個(gè)細(xì)節(jié)都充滿著生命成長(zhǎng)的柔情蜜意，充滿著哈尼幼兒誕生與成長(zhǎng)的淳樸溫情。以期喚起有情人的愛(ài)戀之情。

正因?yàn)樗麄冋湟晲?ài)情，他們對(duì)愛(ài)情也是謹(jǐn)慎的：

晚霞托出了牛角彎的月亮，山寨邊有古老的愛(ài)情之樹(shù)，我們一夜到亮對(duì)答愛(ài)情試題。落葉是我們的棉被，泥土是我們的草席。（《不是有情人不過(guò)一輩子》）

“一夜到亮對(duì)答愛(ài)情試題”，表明其愛(ài)情既有情的激蕩，也是理的交融。

2.哈尼族愛(ài)情具有自由奔放而又多情濃烈的特質(zhì)

他們的愛(ài)情表現(xiàn)為自由奔放而又多情濃烈的特質(zhì)。

察皮下有兩人的住處，察皮下莫隔三夜才去，阿哥回來(lái)看阿妹的腳?。粔沁呌袃扇说淖√?，墻角邊莫隔三天才去，阿哥會(huì)來(lái)瞧阿妹爬椽子的手印。（《哥妹去找談情處》）

察皮下、墻角都是兩人的住處，倆人柔情蜜意的地方?？粗鴮?duì)方的腳印、爬椽子的手印來(lái)判斷來(lái)了沒(méi)有。那種探看的驚喜或惆悵牽掛著自己深深的情戀。

英俊的外鄉(xiāng)阿哥喲，不能嫁到外村的姑娘身價(jià)低，娶不到外寨姑娘的伙子沒(méi)本事。（《但愿我倆有情緣》）

而且，哈尼姑娘除了找一個(gè)情投意合的穩(wěn)定朋友關(guān)系“然哈”之外，不論男女，都以擁有更多的“然哈”為榮耀。“然哈”的多重性，自然形成了男女之間潛在的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

紅河哈尼族奕車人，每年農(nóng)歷三月插完秧后的第一個(gè)屬猴日都要舉行“三月節(jié)”，外稱“姑娘節(jié)”，哈尼語(yǔ)稱“仰阿娜”。屆時(shí)青年男女相聚在“姑娘山”上談情說(shuō)愛(ài)，身穿奇異絢麗的節(jié)日服飾，彈三弦，唱情歌，吹秧號(hào)，跳鼓舞。并以舉行“阿巴多”的戀愛(ài)宴和“哈巴卡”的酒歌宴為主，后來(lái)又加入了戀愛(ài)男女的“打磨秋”活動(dòng)。

3.哈尼族愛(ài)情極具民族文化的厚重感

以歌抒情的戀愛(ài)方式是哈尼族文化的重要表現(xiàn)。尤其是，哈尼族人舉行戀愛(ài)宴會(huì)“阿巴多”時(shí)，有一種約定俗成的步驟，“他們頭一輪的對(duì)唱大半是有關(guān)天文地理、民族由來(lái)、古訓(xùn)哲理等知識(shí)。這是一種情與愛(ài)的交融，聰明與才智的展現(xiàn)。從第二輪開(kāi)始，就是一對(duì)一地說(shuō)情話、唱情歌。”

哈尼族具有自己獨(dú)特而豐厚的文化積淀，解放前雖然沒(méi)有文字，但通過(guò)貝瑪?shù)淖诮探M織形式，由貝瑪專門(mén)負(fù)責(zé)文化的傳承。哈尼族青年的戀愛(ài)亦起到了傳承其文化的一種途徑，所以其愛(ài)情極具民族的文化厚重感。

此外還表現(xiàn)在他們的服飾上：

男：熱風(fēng)吹開(kāi)金蘭花，金蘭花開(kāi)似黃金，沒(méi)有小妹的情話甜，沒(méi)有小妹的七彩衣裙美。

多雨的四月浮萍鮮。浮萍泛綠如翡翠，不如小妹胸前的銀鈕亮，沒(méi)有小妹頭上的銀泡美。（《四季花兒調(diào)》）

哈尼姑娘已進(jìn)入青春妙齡期就刻意打扮自己，紅河一帶的姑娘把自己的劉海和鬢角修得整整齊齊，并戴上綴滿銀泡的雞冠帽。西雙版納一帶的姑娘則在原來(lái)樸素的圓帽上插上許多鮮艷的飾物，在胸衣上點(diǎn)綴上許多大大小小的銀泡和銀牌，在腰間兩側(cè)垂下一對(duì)繡有精美圖案、以彩珠或彩穗組成的飄帶?！边@樣，南疆哈尼姑娘就美得俊俏而富麗，同時(shí)姑娘們走動(dòng)和舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的樂(lè)音。這樣的服飾是愛(ài)情的催化劑。

哈尼族風(fēng)俗中愛(ài)情特點(diǎn)的成因探討

漢族歷史中，在世俗禮教的壓抑下，愛(ài)情悲劇比較普遍。而哈尼族并非如此。原因探討如下：

首先，這與哈尼族地處西南邊疆，獨(dú)特的地理環(huán)境和民族風(fēng)習(xí)較少受到漢族傳統(tǒng)的儒家封建禮教影響有關(guān)。

歷史上哈尼人的愛(ài)情并非那么自由，“姑娘節(jié)”即“情人節(jié)”也是從愛(ài)情悲劇中產(chǎn)生的。據(jù)傳：很久以前，碧波寨有位姑娘叫悠瑪，特別漂亮，與英俊剽悍的青年獵人戛期相愛(ài)。那時(shí)，哈尼姑娘的婚姻要由土司頭人和父母做主。悠瑪?shù)母改赴阉S配白土司的獨(dú)眼兒子。二月初四那天，悠瑪獨(dú)自去薅勾勒山上砍柴，遇到具有相似遭遇的三個(gè)哈尼姑娘，她們互訴不幸，悲愁交集，最后一起跳崖自盡。此后，哈尼人再也不干涉年輕人的婚姻了。二月初四的“姑娘節(jié)”就是對(duì)女性戀愛(ài)婚姻自由的崇尚與警示。

其次，哈尼族農(nóng)耕與狩獵相結(jié)合的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了哈尼人的戀愛(ài)特點(diǎn)。

哈尼族生活在南疆的高山大壑，形成了農(nóng)耕與狩獵相結(jié)合的生產(chǎn)方式。狩獵生產(chǎn)方式往往形成粗獷重義的個(gè)性，而農(nóng)耕生產(chǎn)方式往往形成細(xì)膩多情的個(gè)性。兩者的融合就形成自由奔放與細(xì)膩多情的民族個(gè)性特點(diǎn)。由于置身熱帶大森林，奕車人在狩獵家住時(shí)接觸到的動(dòng)物特別多，“特別是猴子的種種習(xí)性對(duì)奕車文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代世世代代流傳下來(lái)的‘鼓舞’也是模仿猴子靈巧、夸張的動(dòng)作，手舞足蹈、扭動(dòng)臀部，都來(lái)源于此。”又“奕車人是對(duì)旺盛生命力極其崇拜的。奕車長(zhǎng)老說(shuō)‘生首先是谷子的生’。所以奕車的重大節(jié)日都和稻作生長(zhǎng)在一起，是哈尼稻作文化的構(gòu)成部分。‘仰阿娜’在插秧完畢后舉行，就意味著插下去的秧苗發(fā)芽生長(zhǎng)。這和男女青年的談情說(shuō)愛(ài)聯(lián)系在一起，是很具有象征意義的。稻谷的發(fā)芽，與愛(ài)情的萌芽正體現(xiàn)了人類與農(nóng)作物的關(guān)系，對(duì)自然的崇尚?！惫嶙宓膼?ài)情特點(diǎn)與他們所生存的環(huán)境與生活方式具有根本的關(guān)系。

總之，對(duì)哈尼族情歌中風(fēng)俗性的研究，揭示了哈尼族非常珍視青年人的生命自由。青年人不僅深諳愛(ài)情的深意，他們的愛(ài)情活動(dòng)具有廣闊的時(shí)空性，表現(xiàn)出自由奔放而又多情炙烈的愛(ài)情特色，充滿著民族文化的厚重感，表現(xiàn)出情與理、靈性與智慧相統(tǒng)一的心性。這些是由其獨(dú)特的民族覺(jué)悟和農(nóng)耕與狩獵相融合的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

基金項(xiàng)目：本文是云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：0920091）及校級(jí)項(xiàng)目（編號(hào)：XJ2Y0812）部分成果。云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“云南國(guó)際哈尼/阿卡文化研究”項(xiàng)目資助。

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