《太極旗飄揚(yáng)》是一部可以代表“愛(ài)國(guó)主旋律”的韓國(guó)式電影，無(wú)論在社會(huì)效益，還是在經(jīng)濟(jì)效益方面都十分可觀。雖然《太極旗飄揚(yáng)》影片概念采用明顯的先行構(gòu)架，在好萊塢巨片模式影響下，并拷貝出爐。然而，它戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物用人性化的筆觸描繪，而超越意識(shí)形態(tài)的力量是親情，恢宏而開(kāi)闊的視野面向了民族悲情史，在東方戰(zhàn)爭(zhēng)電影中成為一部成功的電影，足以讓中國(guó)的電影界同人認(rèn)真思考和借鑒。

《太極旗飄揚(yáng)》影片采用了時(shí)空對(duì)立的倒敘手法，在凝重而充滿寫(xiě)實(shí)風(fēng)格中一個(gè)老者的思索展開(kāi)了的序幕。白骨暴露在鏡頭面前觸目驚心。一群老人和中年人在哭泣聲中，伴隨太極旗瑟瑟飄揚(yáng)，觀眾不得不被帶回到那場(chǎng)遙遠(yuǎn)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，50多年前的漢城未發(fā)生故事的時(shí)候，鏡頭敘事卻是抒情而舒緩的。陽(yáng)光和笑臉充滿了整個(gè)畫(huà)面。姜帝圭擅長(zhǎng)運(yùn)用人物的面部表情特寫(xiě)來(lái)敘述，鎮(zhèn)錫與前來(lái)迎接的皮鞋匠鎮(zhèn)泰在街頭相遇，倆人歡喜之余，逛街看到了一雙名貴的意大利鞋子，鎮(zhèn)錫表現(xiàn)出十分愛(ài)戀。鎮(zhèn)錫、鎮(zhèn)泰彼此默默對(duì)視，鎮(zhèn)錫的愛(ài)慕、愿望和無(wú)奈，與鎮(zhèn)泰愛(ài)憐、關(guān)心和痛心的目光不得不交織在一起，“兄弟怡怡”的一幅和諧動(dòng)人美好圖畫(huà)渾然而成，而在車(chē)上兄弟同吃一根冰棍的鏡頭，那種幸福、謙讓和嗔怪的動(dòng)作、笑容和眼神，越發(fā)讓人溫馨十足。

可是，溫情的敘事被隆隆的炮聲打斷了。戰(zhàn)場(chǎng)掠走了他們倆。不再顧惜自己的生命安危的鎮(zhèn)泰，戰(zhàn)斗英勇，勇往直前，僅僅為了可愛(ài)的弟弟早日離開(kāi)可惡的戰(zhàn)場(chǎng)，而對(duì)于初出茅廬為準(zhǔn)備考上大學(xué)的學(xué)生鎮(zhèn)錫來(lái)講，一切都在懷有好感的朦朧之中，何況戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。幾次戰(zhàn)斗后，很快得到了提升的鎮(zhèn)泰，大變了性情。他殺戮的首要條件是：讓他的弟弟鎮(zhèn)錫提前從部隊(duì)退伍，而這讓任何人都感到疑惑重重。一個(gè)普通的小鞋匠居然在屠殺中獲得了快樂(lè)，而且屠殺是持續(xù)不斷的！而在記者招待會(huì)和提升面前，他是否感到了屠殺給自己帶來(lái)的前所未有的榮耀和價(jià)值感？或者說(shuō)，以屠殺他人作為兄弟親情的溫柔的代價(jià)，如何就不存在著致命的荒唐？所以，當(dāng)鎮(zhèn)錫憤怒地質(zhì)問(wèn)鎮(zhèn)泰時(shí)：“你本來(lái)可以救他，就在他奄奄一息的時(shí)候——那勛章上面沾滿了戰(zhàn)友的血又有什么用？”、“我們和他們一樣是一丘之貉！”、“你才應(yīng)該回家，你病了”、“我討厭你說(shuō)的一切，別想指揮我”……作為鎮(zhèn)泰只有用沉默來(lái)回答一切。黑暗的戰(zhàn)場(chǎng)上硝煙彌漫，槍林彈火。無(wú)論如何這些都在火光映襯下，鎮(zhèn)泰的眼神不僅僅像一面鏡子，揚(yáng)眉劍出鞘的警醒、堅(jiān)定、兇狠、粗暴和殘忍絲毫不差顯現(xiàn)出來(lái)；而像一灣清水的鎮(zhèn)錫的眼神，寧?kù)o而安順，那些迷茫帶著混亂、那些悲憫帶著無(wú)助、那些被動(dòng)和不愿帶著無(wú)能為力一點(diǎn)點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。這是導(dǎo)演借助上帝之手得來(lái)的異常精彩奪人眼球的一幕，它十分貼近和切和人物的個(gè)性心理，也深刻地告訴我們：這便是對(duì)人的扭曲的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是空前復(fù)雜性的表現(xiàn)中的戰(zhàn)爭(zhēng)。韓國(guó)導(dǎo)演姜帝圭的敘事風(fēng)格，絕非一般的沉靜、冰冷、真實(shí)而殘忍。他使盡全力吸引觀眾的眼球，但這是粗暴野蠻的。他制造了神話接著又讓它破滅，讓觀眾的心直接進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，感受這種氣氛。無(wú)論是民族，無(wú)論是國(guó)家到意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是導(dǎo)演姜帝圭所極力贊賞的“倫理親情”，只是他用嚴(yán)謹(jǐn)苛刻的態(tài)度懷疑探討拷問(wèn)，近乎到了歇斯底里般的無(wú)情。導(dǎo)演姜帝圭說(shuō)過(guò)：“在《太極旗飄揚(yáng)》里面，不需要強(qiáng)加意識(shí)形態(tài)，只是讓你感覺(jué)到改變?nèi)说纳畹膽?zhàn)爭(zhēng)，怎樣改變?nèi)诵员旧?。”?zhèn)泰、鎮(zhèn)錫兄弟倆從普通平凡的市井百姓忽然變成了荷槍實(shí)彈的軍人，他們也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成了性格的巨大反差變化，作為戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有把場(chǎng)面做得殘酷血腥吸引觀眾的愛(ài)好取舍來(lái)打造。戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈使人心變化，幾乎所有的觀眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面不忍逼視強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，與主人公鎮(zhèn)泰、鎮(zhèn)錫一起遭遇著翻天覆地的心理變化，略顯突兀的人物性格的扭轉(zhuǎn)對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得合乎情理又貼近心扉。

天終于遂人愿，鎮(zhèn)泰戰(zhàn)功赫赫，可以讓鎮(zhèn)錫離開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)，但是，回到漢城的鎮(zhèn)泰，等待他的不是迎接凱旋歸來(lái)的妻子，而是自己妻子居然被當(dāng)作北韓的特務(wù)要執(zhí)行槍決。擺在鎮(zhèn)泰面前只有兩條路：要么看著妻子死掉，為國(guó)家效力；要么救出妻子，叛逃到北韓。這種選擇讓他遲疑憂慮，但他很快有了自己的抉擇。在中國(guó)電影《霸王別姬》中，同樣的選則也降臨到霸王和虞姬面前，他們只是互相指責(zé)背叛，不得不令人想到大難臨頭各自飛的凄涼場(chǎng)面，但這是令人沮喪中國(guó)歷史的某種真實(shí)，也自然符合中國(guó)人的某些邏輯。但是，韓國(guó)人他們卻做出一個(gè)截然相反的舉動(dòng)，就是帶著妻子逃到北韓。這類(lèi)似《永別了，武器》中的男主人公亨利，在部隊(duì)撤退過(guò)程中差一點(diǎn)被當(dāng)作逃兵槍斃，而亨利拒絕了束縛他代表國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，只是想當(dāng)一名勇敢追求愛(ài)情的逃兵。鎮(zhèn)泰想到自己的處境就是妻子和不知生死的弟弟，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，殺戮已經(jīng)變得無(wú)關(guān)緊要，他要的是親人，沒(méi)有了親人，一切都變得毫無(wú)意義。他確信弟弟死掉的話，也許他會(huì)以自殺的方式結(jié)束生命，來(lái)嘲笑作為國(guó)家代表的意識(shí)形態(tài)。在鎮(zhèn)泰看來(lái)無(wú)論是給南韓當(dāng)兵，還是給北韓當(dāng)兵，已經(jīng)沒(méi)什么差別，只是從一個(gè)地點(diǎn)換作了另一個(gè)地點(diǎn)，只是國(guó)家不同，所謂的崇尚自由資本主義國(guó)家和崇尚崇高的社會(huì)主義國(guó)家，戰(zhàn)場(chǎng)上，他只是在殺人或者選擇自殺；而鎮(zhèn)錫則認(rèn)為是對(duì)他們無(wú)情的嘲諷。然而當(dāng)在戰(zhàn)場(chǎng)上，鎮(zhèn)泰看到弟弟還活著，又毫不猶豫臨陣倒戈，將機(jī)槍對(duì)準(zhǔn)了北韓的士兵，來(lái)保護(hù)弟弟的安全。韓國(guó)人的闡釋?zhuān)幢赝耆侠碚鎸?shí)，然而，姜帝圭卻以一種極端的方式，表現(xiàn)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的極端的厭惡。以生命為代價(jià)的鎮(zhèn)泰，以黑色幽默般對(duì)意識(shí)形態(tài)的反抗，具有大韓民族的所有倔強(qiáng)的民族心理和種族回憶。

在米歇爾·福柯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)最大的原罪在于，讓人們陷入一種概念的、抽象的偏執(zhí)。人們創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)，以此確立社會(huì)的一種高層次的穩(wěn)定性和精神追求。事實(shí)上，這種執(zhí)著，常常帶給我們的就是可怕的自以為是的虛妄。我們可以像如數(shù)家珍舉例：納粹希特勒，墨索里尼日本大屠殺，中世紀(jì)的宗教裁判所，中國(guó)的“文化大革命”，仍在紅色陶醉中的朝鮮，以及到目前為世界各地的種族和宗教紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)極端的意識(shí)形態(tài)對(duì)立狀態(tài)，便是戰(zhàn)爭(zhēng)。就是那么百十年的時(shí)間，人類(lèi)不僅遭遇了兩次世界大戰(zhàn)，而且還在世界各地遭遇著局部戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突。作為上個(gè)世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一電影，它用影像的表現(xiàn)形式，用視聽(tīng)?zhēng)Ыo我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思?！冬F(xiàn)代啟示錄》、《西線無(wú)戰(zhàn)事》、《太陽(yáng)帝國(guó)》、《桂河大橋》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《亂世佳人》、《辛德勒名單》、《兵臨城下》、《英國(guó)病人》、《全金屬外殼》等許多西方電影，都有力地控訴了對(duì)人性的摧殘和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)，東方是相對(duì)落后于西方。不用去說(shuō)資金、技術(shù)和拍攝觀念的問(wèn)題之外，還有一個(gè)非常重要的文化因素：意識(shí)形態(tài)。無(wú)論是表現(xiàn)對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)英雄主義的意識(shí)形態(tài)化成為了一種昂揚(yáng)的“戰(zhàn)爭(zhēng)主旋律”。我們要注意，這個(gè)英雄首先是“道德英雄”、“民族英雄”，并善于表現(xiàn)一貫政治上的正確性，善于把個(gè)人的情感壓抑在民族宏大敘事的情感之下，并做出可貴的人性犧牲。其次，這只是一個(gè)殺人指標(biāo)上的英雄，表現(xiàn)在處死對(duì)方士兵的質(zhì)量和數(shù)量上。當(dāng)然，我們也看到許多國(guó)產(chǎn)電影，特別是馮小寧的《紫日》、《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》、《紅河谷》等，僅僅是探討了人性和戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突，但沒(méi)有深入下去。而代表馮小寧的電影，當(dāng)然也包括《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》、《火燒圓明園》、《鐵血昆侖關(guān)》等一大批優(yōu)秀電影，面對(duì)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影的時(shí)候，我們的處理方式都有一個(gè)突出明顯的文化邏輯，那就是受害者的文化邏輯，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵時(shí)的一個(gè)后發(fā)民族，所采取的一種卑微的抵抗姿態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，是建立在我們是受害者的歷史事實(shí)上的，更是建立在這樣一種巨大的文化對(duì)立的邏輯之上。在這個(gè)巨大對(duì)立中，被簡(jiǎn)化了的民族之間的人性沖突和退入了潛規(guī)則的視野的更為復(fù)雜而曖昧的文化沖突。而在表現(xiàn)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的電影中，無(wú)論是早期的《紅日》、《林海雪原》、《閃閃的紅星》，還是最近幾年來(lái)拍攝的《三大戰(zhàn)役》等，都延續(xù)了二元對(duì)立這種受害者的邏輯，利用影像的視聽(tīng)效果制造一種文化道德上的對(duì)立，場(chǎng)景方面則追求戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)般的風(fēng)格，緊張曲折富有民間意味和大場(chǎng)景的制作的鏡頭敘事。而有一個(gè)一個(gè)想象的前提，在這種文化道德的對(duì)立中：即善的一方以意識(shí)形態(tài)為前提，用歷史的結(jié)果的勝利者作為辯護(hù)，而惡的一方則導(dǎo)致了歷史的必然衰敗。在對(duì)外的想象中，我們是受害者，是一個(gè)文化的被入侵者，而在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的想象中，我們又成了一個(gè)黑格爾歷史真理的闡釋者。但是，無(wú)論是勝利者，還是受害者，在這種對(duì)立中，誰(shuí)也無(wú)從展開(kāi)人性的沖突。陳思和在專(zhuān)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中，將“戰(zhàn)爭(zhēng)文化形態(tài)”作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)基本元素，其意義非同尋常。他實(shí)際上揭示了我們當(dāng)代文化中，意識(shí)形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)、民族主義結(jié)合的一種文化邏輯。《英雄》中，已經(jīng)老去的“令狐沖”——李連杰，面無(wú)表情地將劍頭伸向了秦王的脖頸，而2005年潘長(zhǎng)江新作《舉起手來(lái)》，我們依然看到的鬼子形象是騎著肥豬的漫畫(huà)式。這無(wú)疑令人遺憾中國(guó)國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)片的幼兒發(fā)育程度。

作為電影中戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影之所以偉大，它不僅要把戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，更要展示人類(lèi)文化上的困境和人性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的消解。和中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影比較，在《太極旗飄揚(yáng)》中，你不得不看到民族的自信在理直氣壯中得到了升華，韓國(guó)人把“情”字看重，從人的本性出發(fā)，拋棄了所謂意識(shí)形態(tài)對(duì)民族之義的控制。在電影敘述中，事先要設(shè)定一些簡(jiǎn)單的觀念，而這要在人性化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。所謂民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、人道主義，有平等也有優(yōu)劣。在闡釋學(xué)中，我們必須建立在這個(gè)平等之上，我們才能冷靜地看到去掉意識(shí)形態(tài)下的戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的復(fù)雜化和文化的沖突。

其實(shí)，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，有著十分復(fù)雜的因素，有外國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)力干預(yù)，也有區(qū)域內(nèi)由于地緣造就的民族分裂，愛(ài)恨情仇的意識(shí)形態(tài)差別，民族主義變得如此脆弱，統(tǒng)一變得舉步維艱。一方面，無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)，都試圖用所謂文明的力量來(lái)干涉朝鮮內(nèi)政，其實(shí)朝鮮半島曾經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家形態(tài)，也有自己強(qiáng)烈的現(xiàn)代國(guó)家主體意識(shí)，他們也有自己的民族向心力；另一個(gè)方面，在目前來(lái)看，被干涉的力量一直或長(zhǎng)期存在這個(gè)地緣政治敏感的朝鮮半島，這是一個(gè)事實(shí)，也是無(wú)能為力的現(xiàn)狀。作為中國(guó)的一種泱泱大國(guó)的落寞感、民族變態(tài)的自豪心理，以及幾千年來(lái)養(yǎng)成的對(duì)異域文化狡猾的同化心理，韓國(guó)人對(duì)外來(lái)勢(shì)力或外國(guó)勢(shì)力野蠻進(jìn)入心態(tài)顯得更為復(fù)雜，他們喜歡先進(jìn)的思想和對(duì)生命的關(guān)照甚至決絕的精神性，但極度痛恨他們比如日本人，而以拯救者身份出現(xiàn)的美國(guó)式民主，中國(guó)式的施救的闖入，韓國(guó)人沒(méi)法避免和改變這一切。在沒(méi)有自主和被人挾持的狀況下，韓國(guó)人只好朝著最本色的親情。他們抓住了親情，讓決絕的武士道精神，信守承諾的儒道、人性解放的美式自由，有機(jī)地結(jié)合，而將大韓民族內(nèi)部的“親情”放在其核心的利益上，這是一種大而化之的“兄弟之情”。

另外，在《太極旗飄揚(yáng)》中，韓國(guó)人的敘述，他只想去掉所有的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是北朝鮮的紅色血腥報(bào)復(fù)，還是南朝鮮的恐怖殺戮政策，都是欺騙的意識(shí)形態(tài)，都是在把民族處于分裂狀態(tài)，都是可恥的。戰(zhàn)爭(zhēng)可以把善良的人變成魔鬼，也可以把暴政摧毀，而作為鎮(zhèn)泰原本可以過(guò)著平靜的生活，誰(shuí)也沒(méi)想到他會(huì)變成殺人機(jī)器，所謂的道德倫理都名存實(shí)亡，但他仍然把親情作為自己最后的底線，他力量的來(lái)源只是讓弟弟活著回去，早點(diǎn)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，這就是韓國(guó)人的表現(xiàn)方式，我不得不想到兄弟情結(jié)其實(shí)就是朝鮮半島的政治隱喻：理智與非理性的較量，無(wú)論是清醒的理智，還是瘋狂粗暴的非理性；在強(qiáng)暴面前，理性是弱小無(wú)力，非理性試圖一直占著上風(fēng)，其實(shí)最重要的是兄弟之間的血緣關(guān)系，也是割舍不斷的情結(jié)。最后，在毀滅中瘋狂成全了理性。無(wú)論是韓國(guó)人還是美國(guó)人和中國(guó)人，都依靠一條三八線，給了自己一個(gè)保守的退回理性的理由。

《太極旗飄揚(yáng)》過(guò)多地?cái)⑹瞿享n，而簡(jiǎn)化了北韓，這只是韓國(guó)人拍給自己看的一部電影，這種嫌疑很正常。我們不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的鏡頭都讓我們《兄弟連》和《拯救大兵瑞恩》，一些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面經(jīng)典攝影手法相聯(lián)系，因?yàn)槲┟钗┬さ溺R頭就出現(xiàn)在這里。然而，《太極旗飄揚(yáng)》如何在電影技巧方面借鑒西方先進(jìn)的電影制作理念，甚至可以和好萊塢大片一比，其實(shí)你仔細(xì)體味就會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有韓國(guó)人本質(zhì)的精神內(nèi)核，《太極旗飄揚(yáng)》最大的特點(diǎn)就是有別于好萊塢電影作品的更深層次的思考空間，當(dāng)導(dǎo)演把這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)從俯視民族悲劇的角度來(lái)看待，觀眾就沒(méi)有了懲惡揚(yáng)善伸張正義的快感，當(dāng)炮火連天、子彈傾瀉、生命被屠殺的時(shí)候，觀眾只會(huì)感到這是南北朝鮮人的悲壯演出。

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