《紅色英勇勛章》是美國19世紀末自然主義作家斯蒂芬·克萊恩的代表作，該作品最大的特色在于作者發(fā)揮自己充分的想象，運用印象主義手法再現(xiàn)了一位年輕士兵弗萊明對于英勇勛章認識的轉(zhuǎn)變，在此，作者借用了宗教這一中介力量，促使弗萊明道德意識的產(chǎn)生，從中也透視出作者對于人性問題的關(guān)注。本文從印象主義手法、存在的思考以及倫理敘事三個方面入手，闡釋作者如何運用宗教的力量達到弗萊明對于自我認識的轉(zhuǎn)化。

斯蒂芬-克萊思堪稱為美國自然主義文學先驅(qū)，他常用印象主義手法再現(xiàn)社會主體在客觀的社會環(huán)境中為生存而抗爭，又在注定失敗中迷茫墮落，最終在悲劇性的結(jié)局中滅亡。其自然主義文學代表作《紅色英勇勛章》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，講述了主人公亨利參加北方軍奉命開往前線作戰(zhàn)的故事，深入刻畫了恐怖的戰(zhàn)爭場景和一位普通士兵在戰(zhàn)爭中的矛盾心理以及人對存在價值的思考。這部長篇小說奠定了克萊恩在美國文壇上不可動搖的地位，自其問世以來引起了眾多評論家的關(guān)注，楊金才通過對文本內(nèi)涵的解讀，著重分析其所再現(xiàn)的一種戰(zhàn)爭意識并指出，此小說是一部參與文化政治運動，詮釋戰(zhàn)爭和重新評價武裝行為的著作。張放放從拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析的角度，多層次、立體地解讀了亨利的各種心理沖突，揭示了這一典型的人性與獸性因素的相互轉(zhuǎn)換，反諷自己的英雄典型，從而達到抨擊戰(zhàn)爭的目的。之后，黃羽紅從生態(tài)倫理的角度，展現(xiàn)克萊思及其作品思想的豐富性。縱觀諸多評論，我們發(fā)現(xiàn)它們都未深入探討亨利如何從心理上完成由自我分裂到自我完整的轉(zhuǎn)換，從而達到對他人寬容以及實現(xiàn)自身存在價值的意義。因此，本論文從克萊恩的宗教情結(jié)入手，著重分析小說主人公面對戰(zhàn)爭如何實現(xiàn)自我的心路歷程，揭示作家以人為本，和諧共處的創(chuàng)作思想。

印象主義手法與宗教情結(jié)

《紅色英勇勛章》最大的藝術(shù)特色在于克萊思借用了印象主義畫派的手法，從不同的方面以新的視角真實地、科學地描繪客觀世界（包括光和空氣氛圍），表達自己的感性和理性認識，這一新的技巧展示了客觀世界和人們的主觀精神世界的豐富性，從而拓展了人們的審美領(lǐng)域。雖然作者并沒有親身經(jīng)歷美國內(nèi)戰(zhàn)，但作為記者的生涯使其發(fā)揮生動的想象，冷靜、客觀地描寫當時的人物和環(huán)境，依照他們本來的面貌和規(guī)律任其自然發(fā)展、自然結(jié)束。因此，此小說的章節(jié)像一張張清晰可見的照片，給讀者以身臨其境之感。亨利在參戰(zhàn)之前，作者使用了大量的顏色詞：黃色的光、藍色的人、灰色的人、紅色的眼睛、紅色的火焰、憂郁的黑色。這些顏色詞在作家的創(chuàng)作筆下都有其自身的象征內(nèi)涵，黃色代表了一位普通士兵面對生死戰(zhàn)場的膽怯，缺乏自信心；藍色常常表達面對困境之中的人對生存價值的思索；灰色隱含了一種命運未知的憂慮，然而灰色面前的紅色象征了一種熱烈，也許是具有毀滅性的暴力，也許是戰(zhàn)場上士兵的英勇動力；黑色就是一種生命的黑暗之處，具有一種死亡之感。在這些顏色的背后還有一個個意象，火堆中冒出的煙霧，揭示了一位年輕士兵對四周環(huán)境的陌生感；陽光、天空代表了一種生命的希望，雖然亨利對現(xiàn)實毫無把握，但是他堅信自己會戰(zhàn)勝一切邪惡；馬和巨龍象征神圣和威嚴，一種驅(qū)使士兵前進的動力，魔鬼和大蛇則是吞噬一切，一種邪惡的象征。這些顏色詞和意象在小說中不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)換，也是亨利在邪惡的戰(zhàn)場面前，對于神圣生命的思考，正如圣經(jīng)所言，“生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光?！保ā缎录s·約翰福音》第1章）亨利所經(jīng)歷的戰(zhàn)場一直見證光明和黑暗的較量。

當弗萊明開始參與第一次小戰(zhàn)役的時候，四周充滿著單調(diào)的槍炮聲，鸚鵡、箱子都形象地再現(xiàn)了他們受環(huán)境的擺布，沒有絲毫征服可怕環(huán)境的意識，初次戰(zhàn)斗時，他只是“立即拿起武器來戰(zhàn)斗，像自動的機器。”在作戰(zhàn)過程中，森林、墳?zāi)惯@些自由象征物時常出現(xiàn)在主人公的腦海中，亨利一直想逃離失去人性的戰(zhàn)場，回歸到屬于自己的家園之中。頓時，戰(zhàn)爭的暴力漸漸消失，圖片的顏色也由原來的紅色變成綠色和棕色，漸漸又轉(zhuǎn)為藍色，藍色是一種憂郁色，象征著士兵產(chǎn)生對自己信仰的思考，面對一種超自然力量的敬畏，弗萊明盡力去尋求自身的力量，一種來自對自身關(guān)愛的神靈，隨之，天空也出現(xiàn)了一道金色的陽光。

當弗萊明參與第二次小戰(zhàn)役的時候，“他像一只兔子一樣跑了”穿過灌木叢，他看到了一座小教堂，士兵的尸體，眼前的顏色從藍色變成綠色，紅色變成黃色。經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)役，目睹了死亡中的戰(zhàn)士，弗萊明日漸變得膽怯，對于自身產(chǎn)生了質(zhì)疑，不由自主地弗萊明選擇了逃跑。然而，面對紅色的英勇勛章，弗萊明陷入了沉思，紅色的英勇勛章象征著上帝賦予人自由意志的本意，“它意味著責任、43PhW69Dz71UzUtrqu3hi820b8BfPVH+PM3xTs+Pr4s=承擔，在自己的存在中接受和承擔自己行為的后果”。因此，沉思過后的羞愧感促使他回到軍團，弗萊明仍舊保持一種勝利的向往，此時，“紅色的太陽像一塊圣餅糊在天空中”。

存在的思考與宗教情結(jié)

對于克萊恩運用印象主義手法創(chuàng)作褒貶不一。美國自然主義作家豪威爾斯曾說，其作品過于文學藝術(shù)化，脫離生活的實際。一位英國評論家批評此小說，指責它的半嚴肅、半喜劇風格、稀奇古怪的幻想。甚至《紐約時報》也抱怨，作者應(yīng)該糾正這令人不愉悅的、矯揉造作的風格。但細讀這篇小說之后，我們發(fā)現(xiàn)作者將自己對人存在本質(zhì)的思考孕育在豐富的想象之中，正“是想象力告訴人顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義。作者將主人公弗萊明置于這一客觀環(huán)境之下，通過第三人稱的敘事視角揭示永遠不能偏離的自然規(guī)律，從而獲得對人的科學認識。

新托馬斯主義倫理學代表人物雅克·馬里坦認為，要確立“完整的人道主義”就必須徹底改變傳統(tǒng)“以人為中心的人道主義”，重新喚醒人們內(nèi)心深處對三種宗教倫理力量的信任和需求，即“信仰的力量、理性的力量和愛的力量”。弗萊明通過戰(zhàn)爭的體驗，逐步獲得信仰、理性和愛的力量，從而達到對人存在本質(zhì)的思考。主人公弗萊明最初活在自己的幻想世界中，腦海里盡是希臘式的英雄、騎士的風范，內(nèi)心產(chǎn)生一種對英雄的崇拜，認為英勇能夠給自己力量，征服世界。然而戰(zhàn)場卻給了他一個相反的世界，嘰嘰喳喳，戰(zhàn)士沒有具體的名字，只管叫高個的，嗓門大的，這樣一位具有思想的年輕人在此根本找不到知音，成了精神的離棄者。他希望參與戰(zhàn)爭，像古代的英雄那樣戰(zhàn)功顯赫，但現(xiàn)實煙霧彌漫、槍林炮彈，他完全失去了自我意識，受沖動的支配，和動物一樣。弗萊明四處逃竄，跑到森林（大自然的象征）中，看見了小教堂，他重新反思上帝的存在，確立自己的信仰，即“人信任地、自愿地、謙遜地順從上帝的態(tài)度，以及對最終能夠獲得拯救的確信”。一時之間，弗萊明從懦弱轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂?，從自己的幻象世界回到現(xiàn)實，看見自己的戰(zhàn)友犧牲，滿地的尸體，他完全陷入自責的狀態(tài)，但他深信英勇地作戰(zhàn)能夠彌補自己的過失。

他便像野獸一樣瘋狂地與敵人作戰(zhàn)，從戰(zhàn)爭中獲得力量，弗萊明開始用一種理性的方式看待周圍的世界，“世間的一切也如畫一樣展現(xiàn)在他眼前，那樣清晰，除了沒有弄清自己為什么在那兒?！崩硇缘牧α渴蛊渖钏甲陨淼拇嬖?，正如德國哲學家海德格爾所認為的那樣，人這種特殊的“在者”，和其他各種“在者”的不同之處，就在于他有一種對“在”的領(lǐng)悟，即自己能決定自己的“在”的方式，追問自己為什么“在”、應(yīng)該如何“在”、提出和解決“在的意義”的問題。弗萊明最初在戰(zhàn)爭中就像動物一樣逃跑，“戰(zhàn)斗對他來說就像一臺又大又可怕的碾碎機?！比说拇嬖谝饬x在戰(zhàn)爭中變得虛無，弗萊明回歸理性后頓悟出人的存在源于愛的力量，一種擁有對人的終極關(guān)懷。擁有了一種愛的德行，人就會擁有無比的力量和勇氣，就會用正確的態(tài)度看待痛苦之事，即使在最黑暗之中也能做到毫不沮喪，弗萊明漸漸變得越來越成熟，不僅僅選擇一種對英雄的崇拜，為英勇的勛章而戰(zhàn)，也不像剛開始那樣如同失去方向的鳥獸四處亂竄。弗萊明選擇了自己的存在方式，平靜地用愛去看待世界，此時“他覺得自己是一個活得安靜的人，雖然不是那么自信，但有著一腔熱血。”

倫理敘事與宗教情結(jié)

克萊思選取美國內(nèi)戰(zhàn)為小說的背景，運用自己豐富的主觀想象將一位年輕士兵的戰(zhàn)爭經(jīng)歷展現(xiàn)給讀者，但在弗萊明英雄式欲望敘事的背后卻深蘊著揮之不去的倫理關(guān)懷。作為一名自然主義作家，弗萊明頗為深刻地再現(xiàn)人與自然環(huán)境的關(guān)系問題，同時又不失準確地反映戰(zhàn)爭過程中的倫理現(xiàn)實，從而藝術(shù)性地傳達出克萊恩自身的道德理想。小說為讀者剖析了一位年輕士兵參戰(zhàn)的道德動機、呈現(xiàn)他的冒險經(jīng)歷以及他的道德完善過程，這些都反映了克萊恩對于倫理問題的基本認識，小說中講述出來的弗萊明的參戰(zhàn)經(jīng)歷以及他的神圣思考便構(gòu)成了克萊恩的倫理敘事。

小說的開頭和傳統(tǒng)的英雄體小說一樣，以男性英雄的道德特質(zhì)為研究對象，弗萊明未參戰(zhàn)之前腦海里都是古希臘一些品德高尚的英雄形象，年輕士兵幻想和傳奇性人物一樣，不僅具有高大的身影，而且具有非凡的道德勇氣。但克萊恩在書寫道德英雄的同時，也充分表達了自己對人性問題的關(guān)注。克萊恩認為人性不是完美無缺的，善惡并不是處于兩元對立的局面，善惡是互相摻揉在一起的，人性中所包含的惡的一面正是弗萊明踏入戰(zhàn)爭旅途中所要解決的首要問題。當弗萊明來到樹林中躲避戰(zhàn)爭的硝煙時，他看到了一只松鼠，頓時感覺自己與動物差不多，他慢慢在叢林中行走著，在微弱的燈光下發(fā)現(xiàn)了教堂和信仰之光，一種原罪的意識油然而生，弗萊明為自己逃跑的舉動羞愧，不斷地自責。在這里克萊恩借助于宗教情感的介入點燃弗萊明對道德的追求，以此克服自己人性上的弱點。

克萊恩在敘說主人公道德完善歷程除了讓主人公自己本人去感悟，還插入了一些次要人物的人生經(jīng)歷和無法征服的客觀環(huán)境，他們的遭遇和客觀情境也給弗萊明提出了明確的道德警示。當弗萊明回到戰(zhàn)場時，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與樹林中的一切完全不同，身邊發(fā)生的一切完全不由他的理性所控制，他成了一名局外人，戰(zhàn)友的犧牲和英勇勛章的提及讓他陷入了道德問題的思考。弗萊明反復(fù)問自己為什么會在這兒？弗萊明漸漸地看清了一切，不再像以前那樣害怕，他明白作為人的存在就是能自由地選擇，自由地創(chuàng)造自身。教堂中的啟迪就是要求人對自己所做的一切進行積極的自我反省，從而進行自我的革新，不斷地提升自我的道德品質(zhì)。宗教的救贖讓弗萊明持續(xù)探尋道德問題，只有將自己置身于艱險的存在環(huán)境，并通過永不屈服的英勇抗爭，這些英雄人物才能真正呈現(xiàn)道德的光輝，從而達到道德的完善，實現(xiàn)人與人、人與自然以及人與社會的和諧。

結(jié)語

《紅色英勇勛章》運用了印象主義藝術(shù)手法描繪了一位年輕士兵弗萊明英勇地參與戰(zhàn)爭，又瘋狂地逃離戰(zhàn)爭的場面，再現(xiàn)了一位普通的現(xiàn)代人的心路歷程?？巳R恩在此沒有把這位士兵塑造成上帝的絕對信徒，為了善的使命執(zhí)著地追求，而是將宗教的力量作為一種介入的方式，讓弗萊明逐步認清善惡的分界，思索自己存在的價值，讓一位普通人能通過善的喚醒不斷地反思自己，提高自我，內(nèi)心的道德意識也由此而生，接著便會拿起武器繼續(xù)與人性中惡的一面抗爭，在這一系列的循環(huán)過程中，我們能夠看出克萊恩對人性問題的關(guān)注，在作者的筆下善惡是互相摻雜著，人的善性是通過與惡的持續(xù)斗爭而彰顯出來的，從中人的道德品質(zhì)也獲得升華。

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