從“人類中心”到“宇宙?zhèn)惱怼?/h1>
2013-12-29 00:00:00劉晶
山花 2013年20期
生態(tài)批評是20世紀(jì)下半葉在西方出現(xiàn)的一種文學(xué)批評思想，是在人類日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)大背景下形成并發(fā)展的，展現(xiàn)了具有社會(huì)使命感的文學(xué)研究者們對拯救自然和生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心。王諾教授說：“與20世紀(jì)以來許多批評流派不一樣，生態(tài)批評崛起的主要推動(dòng)力不是來自文學(xué)研究內(nèi)部，不是來自批評家標(biāo)新立異的沖動(dòng)，而是來自世界范圍的生態(tài)危機(jī)的逼促和強(qiáng)迫?！鄙鷳B(tài)批評的思想起步于20世紀(jì)70年代的歐美，90年代開始迅速發(fā)展，并影響到世界范圍內(nèi)的文學(xué)研究模式。20世紀(jì)末，西方的生態(tài)批評傳到中國，受到中國學(xué)界和文藝創(chuàng)作界的關(guān)注，十幾年間發(fā)展迅猛，取得了較大理論和創(chuàng)作成就。
目前在中國學(xué)界，運(yùn)用生態(tài)批評解讀經(jīng)典文學(xué)作品比較常見，但很少將之運(yùn)用到對科幻小說的解讀上，這主要是因?yàn)榭苹眯≌f層一直是中國文壇的“非主流”。但是，2012年第三期《人民文學(xué)》雜志，特選刊發(fā)了劉慈欣的4篇科幻短篇小說，這是《人民文學(xué)》時(shí)隔30多年后，再次把關(guān)注的目光投向中國科幻文學(xué)。這一重要事件表明，曾經(jīng)長期游離于中國文壇邊緣的科幻文學(xué)，已經(jīng)逐漸成為中國文學(xué)的重要組成部分。這一成就的取得，與以劉慈欣為代表的中國科幻小說家們不懈的努力有關(guān)。劉慈欣最新創(chuàng)作出版的“三體”系列長篇科幻小說，甚至被學(xué)界認(rèn)為是中國科幻文學(xué)的里程碑之作。本文試從生態(tài)批評的視閾，剖析劉慈欣“三體”系列小說中的生態(tài)意識(shí)，揭示作家對“人類中心”主義的反抗和對人類欲望無限膨脹所帶來危機(jī)的反思，分析其中建立在生態(tài)整體主義意識(shí)上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
“人類”和“三體星人”
劉慈欣的“三體”系列長篇科幻小說，共分為三部曲：《三體》、《三體Ⅱ：黑暗森林》、《三體Ⅲ：死神永生》，“三體”系列在情節(jié)上有一定連貫性，但又具有各個(gè)不同發(fā)展階段應(yīng)有的獨(dú)立性。
《三體》第一部奠定了整個(gè)系列的基調(diào)，即“三體星人”開始對“地球人”的移民式遠(yuǎn)征，引發(fā)了人類的各種恐慌。“三體星系”由3顆恒星和12顆行星組成，由于三體運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性，這個(gè)星系極不穩(wěn)定，當(dāng)3顆恒星吞噬了11顆行星后，最后那顆行星上的文明由于隨時(shí)可能被吞噬，且行星上的各種資源也已經(jīng)瀕臨耗竭，準(zhǔn)備尋找出路。這時(shí)，“三體星人”得到一個(gè)意外的信息，發(fā)現(xiàn)了4光年外的太陽系。太陽系只有一個(gè)恒星，且唯一有生物文明的地球的發(fā)展程度遠(yuǎn)落后于三體文明。基于這些信息，“三體星人”決定傾全力遠(yuǎn)征地球、奪取太陽系的統(tǒng)治權(quán)，其遠(yuǎn)征艦隊(duì)大約450年后到達(dá)地球?！度wⅡ：黑暗森林》則講述了地球上的人類為應(yīng)對前所未有的危局，制訂了神秘莫測的“面壁計(jì)劃”，精選出四位“面壁者”展開對三體人的反擊，但“三體星人”從地球人類的背叛者中挑選出的“破壁人”，卻將前三位“面壁者”一一“破壁”，唯獨(dú)最后一個(gè)“面壁者”邏輯，參悟出“黑暗森林”法則，在千鈞一發(fā)之際拯救了地球文明?！度wⅢ：死神永生》中，劉慈欣則拋出來“人類”與“三體星人”二元對抗的創(chuàng)作模式，傳達(dá)了具有整體意識(shí)、超越意識(shí)的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，這部小說也因此成為“三體”系列小說中被公認(rèn)成就最高的一部。
劉慈欣在“三體”系列小說中，假想了一個(gè)“三體星系”，創(chuàng)造了“三體星人”，雖然是科學(xué)幻想，但與“太陽系”（“地球”）和“人類”的關(guān)系，實(shí)際上是一一對應(yīng)的。如《三體》主要通過對人類的電腦游戲的描繪，展示“三體星系”因?yàn)楹阈沁\(yùn)行的不穩(wěn)定而導(dǎo)致文明不斷發(fā)展、又不斷毀滅：
第184號(hào)文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅了，該文明進(jìn)化至科學(xué)革命和工業(yè)革命。這次文明中，牛頓建立了低速狀態(tài)下的經(jīng)典力學(xué)體系，同時(shí)，由于微積分和馮·諾伊曼結(jié)構(gòu)計(jì)算機(jī)的發(fā)明，奠定了對三體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。漫長的時(shí)間后，生命和文明將重新啟動(dòng)，再次開始在三體世界中命運(yùn)莫測的進(jìn)化。
這段敘述中，劉慈欣使用了地球上的科學(xué)規(guī)律甚至地球科學(xué)家的成果，去描寫另一個(gè)星系的發(fā)展。這意味著在文本中，“人類——太陽系（地球）——宇宙”和“三體星人——三體星系——宇宙”這兩組生態(tài)模型是緊密相關(guān)的，不管是人類還是三體星人，都是宇宙內(nèi)部的組成部分，從整個(gè)宇宙角度來說，由于某種超越了局部的整體規(guī)律的存在，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分是可以相互理解的。
反抗“人類中心主義”
“人類中心主義”，顧名思義，就是把人類看成是世界的中心。楊通進(jìn)教授概括“人類中心主義”的核心觀點(diǎn)是：“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只對人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)?！笨梢哉f，“人類中心主義”和人類無限膨脹的欲望，正是引起生態(tài)危機(jī)的兩個(gè)重要根源，而“人類中心主義”更是生態(tài)危機(jī)的最主要的思想文化根源，是生態(tài)批評首先要批判的一種價(jià)值取向。
劉慈欣在“三體”系列小說中批判了“人類中心主義”，但值得注意的是，他反抗的只是“人類中心主義”，而不是“反人類”。因此，在“三體”系列小說中，既有對人類破壞自然的痛惜，也有對“末日”人類的深切同情，在反抗“人類中心主義”的同時(shí)，又折射著濃厚的人文主義關(guān)懷，形成了劉慈欣特有的、自然的生態(tài)思想，并主要通過女主人公葉文潔的經(jīng)歷將之表達(dá)了出來。
在《三體》中，最先與三體文明接觸的葉文潔在大興安嶺時(shí)偷偷閱讀了《寂靜的春天》，這本書對她的思想產(chǎn)生了重大影響，以至在她臨終前還回憶起《寂靜的春天》，認(rèn)為“這本書使她對人類之惡第一次進(jìn)行了理性的思考?！?983年，葉文潔重回大興安嶺，發(fā)現(xiàn)那里的環(huán)境依然沒有得到根本改善：
葉文潔很快發(fā)現(xiàn)，這片林子的面積曾經(jīng)擴(kuò)大了許多，但現(xiàn)在，擴(kuò)大的部分已被砍伐了——砍伐仍在熱火朝天地進(jìn)行，在林子的各個(gè)方向都有樹木不斷地倒下，整個(gè)林子像一片被許多只蚜蟲蠶食的綠葉，照這個(gè)速度很快就會(huì)消失。
這段環(huán)境描寫，不僅展示了森林被砍伐的場景，更是一段具有“環(huán)境取向”的文本，為揭示葉文潔的心理和行為作出了環(huán)境闡釋。葉文潔看到曾經(jīng)茂密的大森林在人類無限膨脹的欲望中日益萎縮，從而更加堅(jiān)定了她參加“三體叛軍”的決心，以促成“三體星人”對地球的攻占和改造。
但是葉文潔對地球上的“人類”并沒有完全絕望，她沒有走向徹底的“反人類”。在《三體Ⅱ：黑暗森林》中，人類為了應(yīng)對“三體星人”的入侵，制訂出“面壁計(jì)劃”，社會(huì)學(xué)博士邏輯成為其中一員。邏輯因此成為“三體星人”的頭號(hào)敵人，其原因正是葉文潔曾向邏輯暗示了拯救地球人類的方法：
假設(shè)宇宙中分布著數(shù)量巨大的文明，它們的數(shù)目與能觀測到的星星是一個(gè)數(shù)量級的，很多很多，這些文明構(gòu)成了一個(gè)總體的宇宙社會(huì)……葉文潔指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以輕易數(shù)出來?！c空間相比，星星都是這么微小，只是一個(gè)個(gè)若隱若現(xiàn)的銀色小點(diǎn)……
這段文本中既有對話描寫又有環(huán)境描寫，葉文潔向邏輯闡述了“總體宇宙”的思想，這種與社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)相聯(lián)系的“總體宇宙”觀，啟發(fā)了一種解決“三體星人”入侵危機(jī)的可能。接下來對星空的描寫，不僅展現(xiàn)了宇宙的廣闊無垠，還通過星星的渺小，隱喻地球的渺小、人類的渺小，再次強(qiáng)化對“人類中心主義”的反抗，并且暗示了劉慈欣建立在“整體性”思想上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
生態(tài)整體主義的“宇宙?zhèn)惱怼庇^
生態(tài)批評的最終目的，不應(yīng)該是借由批判“人類中心主義”而建立一個(gè)“生態(tài)中心主義”，而應(yīng)該是建立一種“生態(tài)整體主義”觀?！吧鷳B(tài)整體主義”這一思想，主要由20世紀(jì)美國生態(tài)學(xué)家利奧波德和環(huán)境學(xué)者羅爾斯頓提出和倡導(dǎo)的，其核心特征是強(qiáng)調(diào)整體以及整體內(nèi)部的聯(lián)系，而不把整體內(nèi)部的任一部分“中心化”。劉萱教授認(rèn)為：“在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)，才是宇宙的中心。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展，根本的價(jià)值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類的最高價(jià)值所在?！?/p>
劉慈欣在“三體”系列小說中闡釋了獨(dú)特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，他認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)大的系統(tǒng)，各個(gè)星系（如“太陽系”、“三體星系”等）、各種生物（如“人類”、“三體星人”等）都只是其中的組成部分；宇宙整體中的每個(gè)部分，都要遵循宇宙系統(tǒng)的規(guī)律，順應(yīng)宇宙整體的倫理和價(jià)值?！度wⅢ：死神永生》中，兩位主人公程心和關(guān)一帆逃脫“坍塌”，被送到直徑一千米的“647號(hào)宇宙”中，盡管生活安全而舒適，他們最后還是決定回歸到將“647號(hào)宇宙”的全部質(zhì)量回歸給大宇宙：
小宇宙中只剩下漂流瓶和生態(tài)球。漂流瓶隱沒于黑暗里，在一千米見方的宇宙中，只有生態(tài)球里的小太陽發(fā)出一點(diǎn)光芒。在這個(gè)小小的生命世界中，幾只清澈的水球在零重力環(huán)境中靜靜地飄浮著，有一條小魚從一只水球中蹦出，躍入另一只水球，輕盈地穿游于綠藻之間。在一小塊陸地上的草叢中，有一滴露珠從一片草葉上脫離，旋轉(zhuǎn)著飄起，向太空中折射出一縷晶瑩的陽光。
從結(jié)尾的描寫來看，盡管小宇宙將質(zhì)量回歸給了大宇宙，但小宇宙并沒有因此消亡，而是通過融入大宇宙獲得了某種意義上的“永生”。劉慈欣為“三體”系列的最后一部命名為“死神永生”，正是對生態(tài)整體思想基礎(chǔ)上的“宇宙?zhèn)惱怼钡男蜗箨U釋，即整體的生態(tài)平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每個(gè)個(gè)體發(fā)展的最高價(jià)值。
綜上所述，劉慈欣在“三體”系列長篇科幻小說中，確立和宣揚(yáng)了其獨(dú)特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。這種“宇宙?zhèn)惱碛^”具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并且與“生態(tài)整體主義”思想相適應(yīng)，以“整體性”作為基礎(chǔ)，摒棄了傳統(tǒng)的一元中心論和二元對立論，反對“人類中心主義”，也反對“生態(tài)中心主義”，要求把宇宙看作一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部組成成員應(yīng)該順應(yīng)“宇宙?zhèn)惱怼?，最終達(dá)到宇宙整體的和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉慈欣.三體[M].重慶：重慶出版社.2008.
[2]劉慈欣.三體Ⅱ：黑暗森林[M].重慶：重慶出版社.2008.
[3]劉慈欣.三體Ⅲ：死神永生[M].重慶：重慶出版社.2010.
[4]楊通進(jìn).人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào).1998（06）.
[5]劉萱.談構(gòu)建生態(tài)批評理論的原則[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009（05）.
[6]王諾.歐美美生態(tài)批評研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.
生態(tài)批評是20世紀(jì)下半葉在西方出現(xiàn)的一種文學(xué)批評思想，是在人類日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)大背景下形成并發(fā)展的，展現(xiàn)了具有社會(huì)使命感的文學(xué)研究者們對拯救自然和生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心。王諾教授說：“與20世紀(jì)以來許多批評流派不一樣，生態(tài)批評崛起的主要推動(dòng)力不是來自文學(xué)研究內(nèi)部，不是來自批評家標(biāo)新立異的沖動(dòng)，而是來自世界范圍的生態(tài)危機(jī)的逼促和強(qiáng)迫?！鄙鷳B(tài)批評的思想起步于20世紀(jì)70年代的歐美，90年代開始迅速發(fā)展，并影響到世界范圍內(nèi)的文學(xué)研究模式。20世紀(jì)末，西方的生態(tài)批評傳到中國，受到中國學(xué)界和文藝創(chuàng)作界的關(guān)注，十幾年間發(fā)展迅猛，取得了較大理論和創(chuàng)作成就。
目前在中國學(xué)界，運(yùn)用生態(tài)批評解讀經(jīng)典文學(xué)作品比較常見，但很少將之運(yùn)用到對科幻小說的解讀上，這主要是因?yàn)榭苹眯≌f層一直是中國文壇的“非主流”。但是，2012年第三期《人民文學(xué)》雜志，特選刊發(fā)了劉慈欣的4篇科幻短篇小說，這是《人民文學(xué)》時(shí)隔30多年后，再次把關(guān)注的目光投向中國科幻文學(xué)。這一重要事件表明，曾經(jīng)長期游離于中國文壇邊緣的科幻文學(xué)，已經(jīng)逐漸成為中國文學(xué)的重要組成部分。這一成就的取得，與以劉慈欣為代表的中國科幻小說家們不懈的努力有關(guān)。劉慈欣最新創(chuàng)作出版的“三體”系列長篇科幻小說，甚至被學(xué)界認(rèn)為是中國科幻文學(xué)的里程碑之作。本文試從生態(tài)批評的視閾，剖析劉慈欣“三體”系列小說中的生態(tài)意識(shí)，揭示作家對“人類中心”主義的反抗和對人類欲望無限膨脹所帶來危機(jī)的反思，分析其中建立在生態(tài)整體主義意識(shí)上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
“人類”和“三體星人”
劉慈欣的“三體”系列長篇科幻小說，共分為三部曲：《三體》、《三體Ⅱ：黑暗森林》、《三體Ⅲ：死神永生》，“三體”系列在情節(jié)上有一定連貫性，但又具有各個(gè)不同發(fā)展階段應(yīng)有的獨(dú)立性。
《三體》第一部奠定了整個(gè)系列的基調(diào)，即“三體星人”開始對“地球人”的移民式遠(yuǎn)征，引發(fā)了人類的各種恐慌。“三體星系”由3顆恒星和12顆行星組成，由于三體運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性，這個(gè)星系極不穩(wěn)定，當(dāng)3顆恒星吞噬了11顆行星后，最后那顆行星上的文明由于隨時(shí)可能被吞噬，且行星上的各種資源也已經(jīng)瀕臨耗竭，準(zhǔn)備尋找出路。這時(shí)，“三體星人”得到一個(gè)意外的信息，發(fā)現(xiàn)了4光年外的太陽系。太陽系只有一個(gè)恒星，且唯一有生物文明的地球的發(fā)展程度遠(yuǎn)落后于三體文明。基于這些信息，“三體星人”決定傾全力遠(yuǎn)征地球、奪取太陽系的統(tǒng)治權(quán)，其遠(yuǎn)征艦隊(duì)大約450年后到達(dá)地球?！度wⅡ：黑暗森林》則講述了地球上的人類為應(yīng)對前所未有的危局，制訂了神秘莫測的“面壁計(jì)劃”，精選出四位“面壁者”展開對三體人的反擊，但“三體星人”從地球人類的背叛者中挑選出的“破壁人”，卻將前三位“面壁者”一一“破壁”，唯獨(dú)最后一個(gè)“面壁者”邏輯，參悟出“黑暗森林”法則，在千鈞一發(fā)之際拯救了地球文明?！度wⅢ：死神永生》中，劉慈欣則拋出來“人類”與“三體星人”二元對抗的創(chuàng)作模式，傳達(dá)了具有整體意識(shí)、超越意識(shí)的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，這部小說也因此成為“三體”系列小說中被公認(rèn)成就最高的一部。
劉慈欣在“三體”系列小說中，假想了一個(gè)“三體星系”，創(chuàng)造了“三體星人”，雖然是科學(xué)幻想，但與“太陽系”（“地球”）和“人類”的關(guān)系，實(shí)際上是一一對應(yīng)的。如《三體》主要通過對人類的電腦游戲的描繪，展示“三體星系”因?yàn)楹阈沁\(yùn)行的不穩(wěn)定而導(dǎo)致文明不斷發(fā)展、又不斷毀滅：
第184號(hào)文明在“三日連珠”的引力疊加中毀滅了，該文明進(jìn)化至科學(xué)革命和工業(yè)革命。這次文明中，牛頓建立了低速狀態(tài)下的經(jīng)典力學(xué)體系，同時(shí)，由于微積分和馮·諾伊曼結(jié)構(gòu)計(jì)算機(jī)的發(fā)明，奠定了對三體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。漫長的時(shí)間后，生命和文明將重新啟動(dòng)，再次開始在三體世界中命運(yùn)莫測的進(jìn)化。
這段敘述中，劉慈欣使用了地球上的科學(xué)規(guī)律甚至地球科學(xué)家的成果，去描寫另一個(gè)星系的發(fā)展。這意味著在文本中，“人類——太陽系（地球）——宇宙”和“三體星人——三體星系——宇宙”這兩組生態(tài)模型是緊密相關(guān)的，不管是人類還是三體星人，都是宇宙內(nèi)部的組成部分，從整個(gè)宇宙角度來說，由于某種超越了局部的整體規(guī)律的存在，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分是可以相互理解的。
反抗“人類中心主義”
“人類中心主義”，顧名思義，就是把人類看成是世界的中心。楊通進(jìn)教授概括“人類中心主義”的核心觀點(diǎn)是：“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只對人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)?！笨梢哉f，“人類中心主義”和人類無限膨脹的欲望，正是引起生態(tài)危機(jī)的兩個(gè)重要根源，而“人類中心主義”更是生態(tài)危機(jī)的最主要的思想文化根源，是生態(tài)批評首先要批判的一種價(jià)值取向。
劉慈欣在“三體”系列小說中批判了“人類中心主義”，但值得注意的是，他反抗的只是“人類中心主義”，而不是“反人類”。因此，在“三體”系列小說中，既有對人類破壞自然的痛惜，也有對“末日”人類的深切同情，在反抗“人類中心主義”的同時(shí)，又折射著濃厚的人文主義關(guān)懷，形成了劉慈欣特有的、自然的生態(tài)思想，并主要通過女主人公葉文潔的經(jīng)歷將之表達(dá)了出來。
在《三體》中，最先與三體文明接觸的葉文潔在大興安嶺時(shí)偷偷閱讀了《寂靜的春天》，這本書對她的思想產(chǎn)生了重大影響，以至在她臨終前還回憶起《寂靜的春天》，認(rèn)為“這本書使她對人類之惡第一次進(jìn)行了理性的思考?！?983年，葉文潔重回大興安嶺，發(fā)現(xiàn)那里的環(huán)境依然沒有得到根本改善：
葉文潔很快發(fā)現(xiàn)，這片林子的面積曾經(jīng)擴(kuò)大了許多，但現(xiàn)在，擴(kuò)大的部分已被砍伐了——砍伐仍在熱火朝天地進(jìn)行，在林子的各個(gè)方向都有樹木不斷地倒下，整個(gè)林子像一片被許多只蚜蟲蠶食的綠葉，照這個(gè)速度很快就會(huì)消失。
這段環(huán)境描寫，不僅展示了森林被砍伐的場景，更是一段具有“環(huán)境取向”的文本，為揭示葉文潔的心理和行為作出了環(huán)境闡釋。葉文潔看到曾經(jīng)茂密的大森林在人類無限膨脹的欲望中日益萎縮，從而更加堅(jiān)定了她參加“三體叛軍”的決心，以促成“三體星人”對地球的攻占和改造。
但是葉文潔對地球上的“人類”并沒有完全絕望，她沒有走向徹底的“反人類”。在《三體Ⅱ：黑暗森林》中，人類為了應(yīng)對“三體星人”的入侵，制訂出“面壁計(jì)劃”，社會(huì)學(xué)博士邏輯成為其中一員。邏輯因此成為“三體星人”的頭號(hào)敵人，其原因正是葉文潔曾向邏輯暗示了拯救地球人類的方法：
假設(shè)宇宙中分布著數(shù)量巨大的文明，它們的數(shù)目與能觀測到的星星是一個(gè)數(shù)量級的，很多很多，這些文明構(gòu)成了一個(gè)總體的宇宙社會(huì)……葉文潔指指天空，西方的暮光仍然很亮，空中的星星少得可以輕易數(shù)出來?！c空間相比，星星都是這么微小，只是一個(gè)個(gè)若隱若現(xiàn)的銀色小點(diǎn)……
這段文本中既有對話描寫又有環(huán)境描寫，葉文潔向邏輯闡述了“總體宇宙”的思想，這種與社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)相聯(lián)系的“總體宇宙”觀，啟發(fā)了一種解決“三體星人”入侵危機(jī)的可能。接下來對星空的描寫，不僅展現(xiàn)了宇宙的廣闊無垠，還通過星星的渺小，隱喻地球的渺小、人類的渺小，再次強(qiáng)化對“人類中心主義”的反抗，并且暗示了劉慈欣建立在“整體性”思想上的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。
生態(tài)整體主義的“宇宙?zhèn)惱怼庇^
生態(tài)批評的最終目的，不應(yīng)該是借由批判“人類中心主義”而建立一個(gè)“生態(tài)中心主義”，而應(yīng)該是建立一種“生態(tài)整體主義”觀?！吧鷳B(tài)整體主義”這一思想，主要由20世紀(jì)美國生態(tài)學(xué)家利奧波德和環(huán)境學(xué)者羅爾斯頓提出和倡導(dǎo)的，其核心特征是強(qiáng)調(diào)整體以及整體內(nèi)部的聯(lián)系，而不把整體內(nèi)部的任一部分“中心化”。劉萱教授認(rèn)為：“在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)，才是宇宙的中心。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展，根本的價(jià)值既不屬于人，也不屬于自然，而屬于生態(tài)。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類的最高價(jià)值所在?！?/p>
劉慈欣在“三體”系列小說中闡釋了獨(dú)特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^，他認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)大的系統(tǒng)，各個(gè)星系（如“太陽系”、“三體星系”等）、各種生物（如“人類”、“三體星人”等）都只是其中的組成部分；宇宙整體中的每個(gè)部分，都要遵循宇宙系統(tǒng)的規(guī)律，順應(yīng)宇宙整體的倫理和價(jià)值?！度wⅢ：死神永生》中，兩位主人公程心和關(guān)一帆逃脫“坍塌”，被送到直徑一千米的“647號(hào)宇宙”中，盡管生活安全而舒適，他們最后還是決定回歸到將“647號(hào)宇宙”的全部質(zhì)量回歸給大宇宙：
小宇宙中只剩下漂流瓶和生態(tài)球。漂流瓶隱沒于黑暗里，在一千米見方的宇宙中，只有生態(tài)球里的小太陽發(fā)出一點(diǎn)光芒。在這個(gè)小小的生命世界中，幾只清澈的水球在零重力環(huán)境中靜靜地飄浮著，有一條小魚從一只水球中蹦出，躍入另一只水球，輕盈地穿游于綠藻之間。在一小塊陸地上的草叢中，有一滴露珠從一片草葉上脫離，旋轉(zhuǎn)著飄起，向太空中折射出一縷晶瑩的陽光。
從結(jié)尾的描寫來看，盡管小宇宙將質(zhì)量回歸給了大宇宙，但小宇宙并沒有因此消亡，而是通過融入大宇宙獲得了某種意義上的“永生”。劉慈欣為“三體”系列的最后一部命名為“死神永生”，正是對生態(tài)整體思想基礎(chǔ)上的“宇宙?zhèn)惱怼钡男蜗箨U釋，即整體的生態(tài)平衡、大宇宙的平衡才是宇宙中每個(gè)個(gè)體發(fā)展的最高價(jià)值。
綜上所述，劉慈欣在“三體”系列長篇科幻小說中，確立和宣揚(yáng)了其獨(dú)特的“宇宙?zhèn)惱怼庇^。這種“宇宙?zhèn)惱碛^”具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并且與“生態(tài)整體主義”思想相適應(yīng)，以“整體性”作為基礎(chǔ)，摒棄了傳統(tǒng)的一元中心論和二元對立論，反對“人類中心主義”，也反對“生態(tài)中心主義”，要求把宇宙看作一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部組成成員應(yīng)該順應(yīng)“宇宙?zhèn)惱怼?，最終達(dá)到宇宙整體的和諧。
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