聞一多是20世紀中國詩壇上極為重要的一位詩人，他一生共創(chuàng)作新詩一百七十多首，塑造了一系列豐富生動的抒情主人公形象。本文主要是從理想的追求者、強烈的思鄉(xiāng)者、理智的情感控制者、執(zhí)著的愛國者和東方文化的堅守者五個方面對聞一多詩歌中出現(xiàn)的抒情主人公形象進行了簡要分析，并試圖從流派角度考察一下出現(xiàn)這些抒情主人公形象的原因。

1899年是一個不平凡的年份，許多著名作家都出生于此年，如美國的海明威、日本的川端康成、中國的老舍、瞿秋白等，而我們現(xiàn)在要研究的詩人聞一多也是出生于這一年。

作為詩人的聞一多，一生共創(chuàng)作新詩一百七十三首，風格、內容各異，大大地豐富了中國現(xiàn)代文學史上的詩歌長廊，為后人留下了許多光輝不朽的優(yōu)秀篇章，并且為我們塑造了一大批性格鮮明、極具代表性的抒情主人公形象。聞一多詩歌中出現(xiàn)的抒情主人公形象大致可分為以下幾類：

理想的追求者

少年時期是最愛做夢的時期，年輕的聞一多亦有許多的理想、許多的追求，反映在詩歌中，便是塑造了一些美好理想的追求者形象。

1.對美的追求。青春時期的聞一多對藝術極其傾慕和向往，且對美有孜孜不倦的追求，有唯美主義思想。在《紅燭》首篇《李白之死》中作者便借李白之口對理想與美的象征“月兒”進行了盛贊，“看了又看”，多么“清寥的美！瑩澈的美”呀！在《美與愛》中作者為我們塑造的主人公是一個對愛與美強烈向往的形象，可憐的鳥兒（指作者的心鳥或說他的心靈）“嗓子啞了，眼睛瞎了，心也灰了；兩翅灑著滴滴的鮮血，——是愛的代價，美的罪孽！”。而光怪陸離的詩篇《劍匣》也是他對美歌頌的作品，詩中描述了一個虛構的歷史故事，抒情主人公是一位曾經蓋世的驍將，在四面楚歌的末路時，退隱孤島，潛心雕鏤自己的劍匣，但等這只精美絕倫的劍匣制成時，這位驍將便昏死在美的光彩里了。這也是當時詩人的理想：為美而癡迷、甘為藝術而獻身。

2.對愛情的執(zhí)著追求和美好向往。古代詩作中有一些愛情詩如“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”（《上邪》）等歌頌了男女主人公堅若磐石的戀情，令我們感嘆不已。在聞一多的愛情詩中也有相似的作品，其中的抒情主人公形象都是一些執(zhí)著追求愛情并誓死忠于愛情的人物，如《死》中的“我”甘愿為愛人去實踐各種方式的死，只因為“死是我對你唯一的要求，死是我對你無上的貢獻”，充分地表現(xiàn)了抒情主人公對愛人強烈而真摯的感情；還有《國手》、《貢臣》、《香篆》等一些作品，抒發(fā)的也是對愛隋的真誠贊美與熱烈追求。

3.對崇高人格的贊美與追求。詩人聞一多在《李白之死》的序言中寫道“此詩所述亦憑臆造，無非欲藉以描畫詩人底性格罷了”，詩中除了描寫李白的孤獨及對美的理想追求外，還歌頌了詩人蔑視權貴、豪邁、灑脫、真誠、追求自由的高潔人格?！稘O陽曲》中的主人公也是有著不懼淫威、英勇機智、充滿正義感的高尚品質，而《秦始皇帝》這首詩則是用秦始皇自述的口吻，從反面說了人們應該追求的品格：要控制自己的貪欲、內心平和、與世無爭等。

從上述分析我們可以看到，聞一多塑造的理想追求者形象一般都是對藝術、對美、對愛或崇高人格等的追求。這是因為當時的詩人正處于青春少年時期，家庭溫暖、富裕，且涉世未深，感受到的都是美與愛，所抒發(fā)的理想自然是有著夢幻般的美，童心般的純，真誠而溫軟的愛。這與早期新月派作家的追求是一致的，當時的聞一多雖然還未參與新月派活動，但卻與新月派其他作家有相似的生活背景、人生經歷和藝術追求等，因此所創(chuàng)作出的作品風格有些相似。

強烈的思鄉(xiāng)者

1922年7月，23歲的聞一多揮別親友，遠渡重洋，前往美國留學，這以后相當長的一段時間里，“思鄉(xiāng)”便成了他詩歌創(chuàng)作的主題，在他的作品中也隨之出現(xiàn)了一些思鄉(xiāng)者的形象。

聞一多留美期間是在異域文化的壓抑、隔膜中，在思國、思鄉(xiāng)、思念愛人的煎熬中度過的。他在思鄉(xiāng)的作品中所塑造的抒情主人公形象都是置身于帝國主義制度下，“那里是蒼鷹的領土”，并控訴兇悍的霸王“喝醉了弱者的鮮血，吐出那罪惡黑煙，涂污我太空，閉息了日月，教你飛來不知方向，息去又沒地藏身?。　保ā豆卵恪罚?，他認為游子的心無法得到安慰的，“皎皎的白日?。⒄毡橹鞓堑姿拿?；永遠照不進的是——游子底漆黑的心窩坎！”（《晴朝》），他感覺自己是被幸福逐出的流囚（《我是一個流囚》），他幻想騎著太陽每天望一次家鄉(xiāng)，卻又埋怨太陽“太陽啊，刺得我心痛的太陽！又逼走了游子的一出還鄉(xiāng)夢，又加他十二個時辰的九曲回腸！”（《太陽吟》），他對湖北浠水農村里那純凈無瑕的自然環(huán)境也充滿了思念，在夢想中匆匆往家趕（《故鄉(xiāng)》），甚至當他在芝加哥公園如癡如醉地欣賞斑斕秋色時，幻覺中他看見的也是黃浦江的帆檣和紫禁城里的宮闕（《秋色——芝加哥潔合森公園里》），但卻又不敢過度思念，因為“鄉(xiāng)愁最是個無情的惡魔，他能教你眼前的春光變作沙漠”，還有“家鄉(xiāng)是個賊，他能偷去你的心！”（《你看》）。

與古詩人的思鄉(xiāng)之作相比，如李白的《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，或者王維的《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”等，聞一多詩作中所抒發(fā)的思鄉(xiāng)情更加強烈、更加直白，他為我們塑造的思鄉(xiāng)者形象與古詩人筆下憂郁、纏綿、感傷的抒情主人公不同，聞一多筆下的思鄉(xiāng)者都是激昂的、決絕的，都是與異鄉(xiāng)勢不兩立、毫不妥協(xié)的，“這不像我的山川，太陽！這里的風云另帶一般顏色，這里的鳥兒唱的調子格外凄涼”（《太陽吟》）。

1922年9月24日，在聞一多致吳景超的信中，談到《晴朝》、《太陽吟》這兩首詩時，詩人也說：“我想你讀完這兩首詩，當不致誤會以為我想的是狹義的‘家’。不是！我所想的是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇——中國的人?！逼鋵?，在強烈的思鄉(xiāng)之情中，蘊含著思念祖國、懷念友人及親人的感情是聞一多思鄉(xiāng)作品的另一特色，這也是20世紀20年代初，中國留學生所獨有的情感體驗的結晶。

理智的情感控制者

首先以愛情詩為例。聞一多的愛情詩在他所有詩作中占的比重并不少，并且很有特色，早期愛情詩較為熱烈和開放，如《紅燭·紅豆篇》，但到了《死水》時期，作者濃郁的熱情與深沉的感傷都消失了，開始走向死水似的平靜。如《大鼓師》把夫妻的久別重逢寫得那么冷漠與悲哀，抒情主人公說“咱們自己的歌”，“早已化作淚兒飛了”，讓“我”在“靜默中贊美你”，還有被朱湘譽為“神品”的《你指著太陽發(fā)誓》及《愛之神》等，抒情主人公都是用玩笑的語氣給熱烈謳歌愛情的人潑冷水，沒有必要的熱烈與溫馨。另外，如《你莫怨我》、《相遇已成過去》，寫的是主人公在愛剛要抽芽時就掐死苗頭的情景，是用理智來拒絕幸福的愛情。

《忘了她》、《也許》是詩人為早夭的長女聞立瑛所作，是悼亡詩。日本詩人小林一茶在《俺的春天》里記他的女兒聰女之死時說道：“雖然明知逝水不歸，落花不再返枝，但無論怎樣達觀，終于難以斷念的，正是這恩愛的羈絆。”魯迅也曾說：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”但在聞一多的這兩首悼亡詩中，抒情主人公卻將劇烈的痛苦經過堅韌的忍耐化為了看似瀟灑的神態(tài)，語調輕柔溫存，將悲痛表現(xiàn)得不露痕跡。

總的看來，聞一多詩歌中表現(xiàn)的理智的情感控制者形象，主要是在愛情、親情等個人情感方面的理智控制。究其原因一方面是因為詩人的性格。聞一多的性格哲學主要是靜的忍耐，是孔夫子傳統(tǒng)下的溫柔、隱忍與憨厚。王富仁先生曾指出從精神氣質上看，聞一多是詩創(chuàng)作中的魯迅，而魯迅則是散文（包括小說雜文等）創(chuàng)作中的聞一多。兩人在情緒格調上是相近的：憤激、苦悶、壓抑。

另外，當時新月詩派的理論主張也是反對感傷，反對放縱，主張理性來節(jié)制情感，要適度地表現(xiàn)，身為新月旗手的聞一多也是倡導、擁護這種詩歌理論的，并在創(chuàng)作中實踐著它。這種理論反映在詩歌創(chuàng)作上便是不僅希望詩人在詩歌格律上戴著鐐銬跳舞，而且希望他們在情感表現(xiàn)上也“戴上鐐銬”有所節(jié)制。

執(zhí)著的愛國者

朱自清曾指出聞一多詩的“特色之一，是那些愛國詩。在抗戰(zhàn)以前他也許是唯一的愛國新詩人”，這話雖有些絕對，值得商榷，但卻充分地肯定了聞一多詩歌中愛國的一面。

聞一多是一位真誠而執(zhí)著的愛國知識分子，他的愛國詩歌始終是直抒胸臆、奔放熾烈、滿懷熱情的，都是以強烈深沉的情感抒發(fā)對祖國的摯愛，有撼人心魄的力量，與詩人抒寫個人情感時的克制和表現(xiàn)民間疾苦時的客觀態(tài)度正好形成鮮明的對照。

在聞一多的愛國詩篇中，出現(xiàn)了許多偉大的、鮮明的愛國者形象，隨著詩人的生活環(huán)境和思想情感的變化，這些愛國者的形象也隨之發(fā)生了一些變化。

最先出現(xiàn)的、愛國的抒情主人公形象是對祖國熱情洋溢的贊美者?！稇浘铡分械闹魅斯趯ψ鎳母魇礁鳂拥木栈枋龊妥废霑r，情不自禁地對祖國發(fā)出贊頌：“我要贊美我祖國的花！我要贊美我如花的祖國！”而《孤雁》和《太陽吟》等詩篇中的主人公則都通過奇妙的想象、娓娓的傾訴及鮮明的中西方對比，袒露出詩人對祖國的一片赤子之情，歌頌了祖國的美好。之所以出現(xiàn)這種抒情主人公形象是因為那時的作者身在國外，因是弱國子民而備受洋人侮辱，所以憎惡西方文明懷念祖國的山山水水，另一方面是詩人因為離開祖國，對祖國的關照有了距離，所以回憶和想象都使祖國形象蒙上了理想色彩。

待到詩人1925年回國后，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的祖國與想象中完全不同，因此他愛國詩篇中的主人公形象便有了變化。如《發(fā)現(xiàn)》中的主人公緊抓住想象與現(xiàn)實的對比，表現(xiàn)對祖國強烈期待與巨大失望間的矛盾，透過情感熱與冷的落差，傾訴了“我”對祖國的一片衷腸。他想象中的中國是一個理想的完美的中國，而現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)卻讓他墮入痛苦與失望的深淵，而《死水》表達的便是這種失望而引起的憤懣之情。朱自清先生在《聞一多·全集朱序》中說：“這不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’早些‘惡貫滿盈’，‘絕望里才有希望’”這其實是愛之深恨之切的表示。不過即使失望吧，詩人仍然對祖國的未來充滿了希望，他等著晴天里一個霹靂，爆一聲“咱們的中國！”（《一句話》）

總的看來，聞一多詩歌中的愛國者形象對祖國的愛都是始終執(zhí)著如一，始終熱烈如火的，這也折射出了詩人自己的一片熾熱的愛國之情。

東方文化的堅守者

聞一多是有著五千多年歷史的中國文化所哺育成長起來的詩人，終其一生，他對中華民族的傳統(tǒng)文化是始終癡迷且永遠深愛著的。

在聞一多的詩歌中，民族傳統(tǒng)意象和中華歷史典故紛至沓來、層出不窮。古典意象如香爐、香篆、紅豆、西風、月亮、菊花等，而歷史典故更是舉不勝舉，僅以《我是中國人》一詩為例，其中涉及的歷史典故便有河馬獻禮、九苞鳳凰授樂、孔子吊唁死麟及莊周、淳于髡、東方朔的狂笑等，這都反映出了聞一多對中國傳統(tǒng)文化的了解和迷戀。

聞一多還曾大力提倡“中華文化的國家主義”，他說：“我國前途之危險不獨政治，經濟有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于他方面之征服百千倍之?！彼€說“我乃有國之民，我有五千年之歷史與文化，我有何不若彼美人者？”他力圖弘揚中國傳統(tǒng)文化，并以此抵御來自異域文化的征服，也因此在他的詩歌中出現(xiàn)了一些東方文化的堅守者形象。

在《一個觀念》這首詩中，抒情主人公對文化這個觀念進行冥想和追問，最后的結論是“你（中華文化）是橫蠻的，美麗的，有著五千多年的記憶?！倍拔摇蔽ㄒ灰龅木褪潜Ьo“你”，并終生守護著“你”?！镀矶\》、《我是中國人》這兩首詩抒發(fā)的也是對中國傳統(tǒng)文化的摯愛。主人公滿懷自豪之隋，“我是東方文化的鼻祖”，并對中國傳統(tǒng)文化的未來寄予厚望，“我是過去五千年的歷史，我是將來五千年的歷史。”“我們將來的歷史是滴淚，我的淚洗盡人類的悲哀。我們將來的歷史是聲笑，我的笑驅盡宇宙的煩惱?！保ā段沂侵袊恕罚?/p>

而在作者寄予“野心和希望極大”的《長城下之哀歌》一詩中，抒情主人公痛苦地喊道“長城??！你可守得住你的文化”，并決意要碰死于長城之前，抒發(fā)的是要與文化共存亡的強烈感情。

聞一多對祖國傳統(tǒng)文化確有一種偏執(zhí)的愛，這種執(zhí)著與追求，在現(xiàn)代詩人中無人能與之匹及。對東方文化的堅守，也是當時他們新月詩派的共同趨向，雖然他們大多留學英美，文化程度較高，但卻普遍迷戀中國的傳統(tǒng)文化，如徐志摩對古典理想的現(xiàn)代重構，連他的名字志摩也是志在唐朝詩人王摩詰（王維）的意思，他喜歡王維詩歌中的那種清新與自然，并在自己的創(chuàng)作中，也自覺追求這種風格。

總而言之，聞一多詩歌中出現(xiàn)的抒情主人公形象，無論是理想的追求者，強烈的思鄉(xiāng)者、愛國者，還是個人情感方面的羞澀者、東方文化的堅守者等都極具東方特色，總的看來都具“東方之子”的特征。這些形象也大多是詩人自我形象的折射，從這些抒情主人公身上，我們能看出作為新月詩派代表詩人——聞一多自己的人生經歷、理想追求和豐富、復雜的情感體驗等。

聞一多的一生雖然短暫，但卻極具震撼力，無論是作為詩人的他，學者的他，還是英勇戰(zhàn)士的他，都令我們萌生無限的敬意，他將永存在我們每一個中國人的心里。

參考文獻：

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