一、德商及其構(gòu)成要素

德商（Moral Intelligence Quotient，縮寫(xiě)成MQ）在2005年由美國(guó)學(xué)者道格·萊尼克和弗雷德·基爾在《德商：提高業(yè)績(jī)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)中首次提出。他們把“德商”定義為“一種精神、智力上的能力，它決定我們?nèi)绾螌⑷祟?lèi)普遍適用的一些原則（正直、責(zé)任感、同情心和寬?。┻\(yùn)用到我們個(gè)人的價(jià)值觀(guān)、目標(biāo)和行動(dòng)中去”。由此可見(jiàn)，德商主要指人的道德人格品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德人格的養(yǎng)成，是一種內(nèi)在的、觀(guān)念的理想境界。由于“德智體美”中的“德”在首位，又如“德才兼?zhèn)洹倍皇恰安诺录鎮(zhèn)洹?，由此可?jiàn)德商的重要性。

一般而言，德商的構(gòu)成要素主要包括同情、正直、節(jié)制、尊重、和善、寬容、公正等七種美德。同情是感受他人情感以達(dá)到相互理解的唯一途徑。正直是人的一種明辨是非的內(nèi)在訴求，有助于我們妥善處理復(fù)雜的人際關(guān)系。節(jié)制是人在面對(duì)欲望時(shí)，能夠約束自己的舉動(dòng)，確保正確的行為。尊重是最基礎(chǔ)的美德，使人們能為他人著想，學(xué)會(huì)尊重別人。和善是和氣待人，多考慮他人的感受，關(guān)心其疾苦。寬容是尊重性別、信仰、文化、觀(guān)點(diǎn)等的差異并思考其來(lái)源，力求去偽存真，求同存異。公正是在人際關(guān)系中要做到光明磊落，按規(guī)則辦事，不偏不倚。只有讓青少年學(xué)生具備了以上美德，并把這些美德外化為行動(dòng)的原則，才能使他們形成高“德商”。

二、當(dāng)前青少年學(xué)生道德人格缺失的原因分析

道德人格是指在特定的社會(huì)歷史條件下，個(gè)體基于一定的生理和心理素質(zhì)，在一定的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。當(dāng)前部分青少年學(xué)生存在道德人格缺失的現(xiàn)象應(yīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

1.學(xué)校教育的功利化傾向使道德認(rèn)知與實(shí)踐產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象

道德人格就是要將人置身于一定的“格”之中，置于一定的規(guī)范之中。從本質(zhì)上講，青少年學(xué)生道德人格缺失是源于道德規(guī)范意識(shí)的弱化，道德認(rèn)知的不足，道德習(xí)慣的缺陷，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的脫節(jié)，當(dāng)然這與學(xué)校教育的“智育第一”功利化傾向有必然的聯(lián)系。現(xiàn)在學(xué)校拼命抓分?jǐn)?shù)，抓升學(xué)，缺乏真正的素質(zhì)教育，這種教育體制導(dǎo)致青少年學(xué)生知行脫節(jié)。學(xué)校在政治思想、道德認(rèn)識(shí)的教育當(dāng)中，在目標(biāo)和方法上偏重于認(rèn)知的灌輸，未將道德品質(zhì)當(dāng)作一種內(nèi)在的人格特征來(lái)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生知行相脫節(jié)。

2.學(xué)校德育中缺失人文關(guān)懷使青少年學(xué)生產(chǎn)生對(duì)生命的漠視

有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校德育是無(wú)人德育即無(wú)視個(gè)體的需要和興趣，缺乏人文關(guān)懷，把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)生由于缺乏自我選擇的權(quán)力，因此只好成為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版。這種缺乏人文關(guān)懷、被動(dòng)的現(xiàn)代德育，本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。

3.社會(huì)價(jià)值多元化使部分青少年學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值觀(guān)的迷茫

人格的價(jià)值是指凝結(jié)在人格中的功效和作用，一個(gè)人活在世界上的意義，在很大程度上是由一個(gè)人的人格價(jià)值來(lái)決定的。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)新舊價(jià)值觀(guān)念、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念與西方價(jià)值觀(guān)念激烈交鋒，價(jià)值觀(guān)由單一走向多元化，多元化的價(jià)值觀(guān)給當(dāng)代青少年學(xué)生帶來(lái)多種選擇。而一些學(xué)校無(wú)視價(jià)值多元化的影響，在德育工作中仍然沿襲單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，沒(méi)有積極引導(dǎo)青少年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)選擇，導(dǎo)致他們普遍存在價(jià)值觀(guān)的迷惑現(xiàn)象。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些新價(jià)值觀(guān)和改革創(chuàng)新精神深深影響了當(dāng)代青少年學(xué)生，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些不利影響也導(dǎo)致青少年學(xué)生中功利主義、拜金主義、個(gè)人主義盛行，一些青少年學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，見(jiàn)利忘義行為隨處可見(jiàn)。

三、基于德商的青少年學(xué)生道德人格塑造途徑

人的德商不但表現(xiàn)于而且形成于自身長(zhǎng)期遵守或違背道德的行為。因此，人的德商與自身長(zhǎng)期的道德行為相一致：道德行為高尚則德商高，道德行為惡劣則德商低。德商實(shí)質(zhì)上就是人的道德人格，是人在長(zhǎng)期的道德行為中逐漸形成并通過(guò)某種方式表達(dá)出來(lái)的較穩(wěn)定的德性狀態(tài)。針對(duì)青少年學(xué)生道德人格缺失現(xiàn)象，德商應(yīng)該作為青少年學(xué)生綜合素質(zhì)的首要內(nèi)容，德商水平的高低甚至是其能否成才的關(guān)鍵，也應(yīng)該成為衡量學(xué)校德育實(shí)效的指標(biāo)。

1.灌輸與自主選擇相結(jié)合，注重道德人格的后天習(xí)得

綜上所述，德商不是天生的而是青少年學(xué)生后天習(xí)得的。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究表明，德商的形成并非開(kāi)始于學(xué)校階段，而是伴隨人一生，因此道德人格的塑造也應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。教育工作者首先要加強(qiáng)灌輸，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生思想品德的形成及其發(fā)展往往遵循一定的規(guī)律，他們很容易受到教育者自身的思想品德的影響。只有積極灌輸健康思想，正確引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立積極向上的價(jià)值觀(guān)，只有根據(jù)他們思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的灌輸，才能使正確的思想、意識(shí)和風(fēng)氣成為主流。其次要尊重青少年學(xué)生的自主選擇，多元化時(shí)代青少年學(xué)生個(gè)體道德行為不僅具有選擇性，而且具有自主性，任何道德行為都應(yīng)出自自主的判斷、選擇，而不能由他人代替選擇。有時(shí)候外在強(qiáng)制的道德判斷、道德選擇將會(huì)導(dǎo)致青少年學(xué)生創(chuàng)造性的缺損、權(quán)利感的缺失、責(zé)任感的失落，因此道德人格的習(xí)得也需要自主選擇。道德人格的后天習(xí)得應(yīng)該建立在灌輸與自主選擇充分整合的基礎(chǔ)上，努力做到青少年學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合。

2.加強(qiáng)道德技能的培養(yǎng)，確保有效提高德商

德商的后天習(xí)得除了加強(qiáng)灌輸與自主選擇相結(jié)合之外，還要求青少年學(xué)生能夠有效掌握日常生活中的道德技能。只有掌握道德技能，才能真正領(lǐng)悟德商的真諦，將德商理論付諸實(shí)踐，達(dá)到知行統(tǒng)一。有研究表明：如果兒童被有意地傳授以道德技能和道德信仰的話(huà)，那么他們變成有道德的人的機(jī)會(huì)就會(huì)提高。傳授給青少年學(xué)生的道德技能應(yīng)該包括如何解決日常沖突、如何明辨是非、如何學(xué)會(huì)同情與寬容、注重公平、尊重他人等等，這些都是德商的重要構(gòu)成要素，而且也是青少年學(xué)生道德人格塑造中不可或缺的美德。一旦忽視對(duì)青少年學(xué)生道德技能的培養(yǎng)，就有可能導(dǎo)致他們產(chǎn)生冷漠麻木、誠(chéng)信缺失、缺乏同情心、不能善待別人等等情緒。只有加強(qiáng)道德人格培養(yǎng)中的技能培養(yǎng)，才能將道德層面的思想深深植根于青少年學(xué)生的道德實(shí)踐中，使其行為更得體，更富有同情心和寬容心，懂得尊重和善待他人。

3.注重人文關(guān)懷，引導(dǎo)積極向上的價(jià)值取向

由于人文關(guān)懷缺失導(dǎo)致了青少年學(xué)生的主體性逐步喪失，也導(dǎo)致其道德人格的缺陷。青少年學(xué)生因社會(huì)、家庭環(huán)境及個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷、思想覺(jué)悟、思維方式等的不同而形成了不同的個(gè)性，教育工作者必須尊重他們的個(gè)性，把他們當(dāng)作有自由思想、獨(dú)立人格、價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)的人，依據(jù)其個(gè)性，提高道德教育的針對(duì)性；同時(shí)教育內(nèi)容要因人而異、因事而異、因材施教、具體問(wèn)題具體分析，切實(shí)解決青少年學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種問(wèn)題，從而調(diào)動(dòng)他們的自覺(jué)性和能動(dòng)性，樹(shù)立自信心。在充分尊重他們個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，教育工作者更要通過(guò)人文關(guān)懷引導(dǎo)青少年學(xué)生正確面對(duì)價(jià)值多元化，積極抵制多元化帶來(lái)的消極和不良影響，樹(shù)立積極向上的價(jià)值取向，在對(duì)自身和社會(huì)具有正確認(rèn)識(shí)的前提下，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

4.培養(yǎng)青少年學(xué)生的同情心和寬容心，讓他們更懂得尊重生命

同情心是一種重要的人格品質(zhì)，也是德商的構(gòu)成要素，具有同情心的孩子更能夠體會(huì)他人的情感，更容易融入社會(huì)。當(dāng)然，同情心不是靠強(qiáng)行灌輸或一夜之間就能形成的，需要的是對(duì)教育者的模仿、日常生活潛移默化的滲透，需要青少年學(xué)生從外在到內(nèi)心的變化，從量變到質(zhì)變的過(guò)程。社會(huì)客觀(guān)存在的那些冷漠行為與人們成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏愛(ài)心、同情心、寬容心等情感的培養(yǎng)是分不開(kāi)的。只有積極的情感才是個(gè)體持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，才是促進(jìn)青少年學(xué)生健康發(fā)展而且使其終身受益的品質(zhì)。培養(yǎng)青少年學(xué)生同情之心和寬容之心不能僅僅靠簡(jiǎn)單的言語(yǔ)說(shuō)教，應(yīng)該將這些情感的培養(yǎng)滲透到青少年學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)能使其充分感受關(guān)愛(ài)和支持的環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)其情感。

當(dāng)然在道德人格塑造中，生命教育也是不可缺少的，生命教育是關(guān)于青少年學(xué)生終極關(guān)懷的重要教育理念，是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。隨著多元化時(shí)代的來(lái)臨，人們的生命意識(shí)日益凸顯，傳統(tǒng)的“去生命化”德育模式正面臨著種種困境，但是如果離開(kāi)了人的生命，德育將脫離生活實(shí)際而成為抽象的說(shuō)教。因此要通過(guò)生命教育讓青少年學(xué)生更加珍惜生命，尊重生命，享受生命。

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（責(zé)任編輯 白文軍）