寬恕是繼公正、關(guān)愛之后，理論界的又一個研究熱點。恩瑞特（Enright）認(rèn)為寬恕是一個包含了情感、認(rèn)知和行為三個基本維度的心理活動過程。寬恕的基本特征之一就是親社會性，心理學(xué)家維斯伯認(rèn)為親社會行為就是指具有良好社會影響或效益，有利于他人身心健康的行為。也有國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為親社會行為是指人們在社會交往中所表現(xiàn)出來的謙讓、幫助、合作、分享，甚至為了他人利益而作出自我犧牲的一切有助于社會和諧的行為及趨向。因此，探討寬恕教育及其親社會意義，并由此出發(fā)，從親社會意義的角度來思考寬恕教育的方法，對寬恕教育的研究具有重要的意義。

一、寬恕及寬恕教育

在古代社會，并沒有“寬恕”這個專有詞語，寬恕在當(dāng)時被定義為“忠恕”。忠恕是中國傳統(tǒng)道德倫理思想的重要組成部分。在儒家思想里，孔子就提倡“忠”、“恕”?？鬃拥闹宜∷枷氚朔e極和消極兩方面，“己所不欲，勿施于人”這是孔子忠恕思想的消極方面。他認(rèn)為，不要把自己的意志強(qiáng)加于他人，不能做的事不要做?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即強(qiáng)調(diào)在做事的時候，為了自己的同時，更要為別人做點事情，這是忠恕思想的積極方面。在孔子看來，“忠”、“恕”是聯(lián)系在一起的。這和當(dāng)時人們頭腦中的階級觀念是密不可分的，是一定生產(chǎn)力條件下階級社會的產(chǎn)物。

在西方世界中，寬恕最早是從宗教概念引發(fā)而來的?！皩捤「拍顝钠渥畛醯淖诮淘搭^開始就強(qiáng)調(diào)是一種用于和解與消除罪惡的方式”。西方人信篤宗教，認(rèn)為上帝是精神世界的支柱。西方學(xué)者既有從寬恕的性質(zhì)來定義寬恕的，也有從寬恕的作用或者功能來說明寬恕的涵義的。寬恕研究的集大成者Enright綜合前人的研究成果，認(rèn)為寬恕是一個包含了情感、認(rèn)知和行為三個基本維度的過程。所謂情感就是由憤怒、怨恨、不滿等消極情感轉(zhuǎn)化為包容、喜悅等積極情感；所謂認(rèn)知就是對侵害者報復(fù)情緒的逐漸減少；行為就是指不再采取報復(fù)性的行為，而是趨向友善的行為方式。

關(guān)于寬恕教育，目前學(xué)術(shù)界尚未形成較為系統(tǒng)、完善的理論體系，恩瑞特在研究寬恕理論的過程中，將科爾伯格的道德發(fā)展理論、艾里斯的理性情緒理論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論等西方主要心理學(xué)理論引入寬恕教育的實踐中去，認(rèn)為寬恕教育的實質(zhì)就是要促進(jìn)人們認(rèn)知水平的發(fā)展，使人們由較低的寬恕水平向較高的水平發(fā)展。綜合國內(nèi)外關(guān)于寬恕的解釋及寬恕教育理論的發(fā)展，筆者認(rèn)為，寬恕就是被傷害者在受到侵害者的傷害后，逐漸從對于傷害者的憎恨、敵意、痛苦等消極情緒向?qū)捜?、饒恕、愛等積極情緒轉(zhuǎn)化的心理活動過程。寬恕教育就是在教育過程中運用寬恕的有關(guān)理論，進(jìn)行自我情緒的了解和對被侵害者進(jìn)行愛、同情和理解等情感的灌輸，從而使被侵害者在面對傷害時能夠做到理解并寬恕傷害者的心理活動過程。

二、寬恕教育的親社會意義

1.國家層面

（1）有利于減少社會冷漠行為，維護(hù)社會穩(wěn)定，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境

我們所要建設(shè)的和諧社會，是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧、誠信友愛、安定有序是我們的重要目標(biāo)之一。鄧小平同志曾經(jīng)說過“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉?！笨梢?，一個國家如果失去了穩(wěn)定的國內(nèi)發(fā)展環(huán)境，就談不上經(jīng)濟(jì)、政治等各項事業(yè)的發(fā)展，更談不上和諧社會的構(gòu)建。寬恕教育的開展，就是要教育人們以更加平和、理智的心態(tài)去看待自己或者他人遇到的不公正甚至是傷害現(xiàn)象，能夠從另一個角度去體諒和考慮他人的感受，增加相互間的寬容和信任，減少冷漠行為的發(fā)生，這樣，才能加快社會主義和諧社會的構(gòu)建，為國家的健康快速發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境。

（2）有利于使寬恕成為社會精神文明動力的重要組成部分，全面推動現(xiàn)代化建設(shè)

在經(jīng)過改革開放，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得全面、長足發(fā)展之后，如何進(jìn)一步使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)同步發(fā)展就成為國家發(fā)展面臨的重要問題。精神動力從何而來，毫無疑問，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓就是精神動力的最主要來源。寬恕作為我國傳統(tǒng)文化的精髓之一，理應(yīng)得到很好的繼承和弘揚(yáng)。嘗試把寬恕教育納入精神文明建設(shè)的范疇，無論是對于寬恕傳統(tǒng)美德的繼承，還是推動現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展，都具有非常重要的現(xiàn)實和實踐意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，精神反作用于物質(zhì)，就充分說明了精神動力對于物質(zhì)文明建設(shè)實踐的重要推動作用，兩者是相輔相成的，因此，積極實施寬恕教育，對于推動現(xiàn)代化建設(shè)的全面進(jìn)程意義重大。

2.社會層面

（1）有利于強(qiáng)化移情，增強(qiáng)親社會能力

移情，又稱“共情”，最早發(fā)現(xiàn)移情現(xiàn)象的是奧地利精神病學(xué)醫(yī)生弗洛伊德，他將移情解釋為“是在進(jìn)行分析的過程中產(chǎn)生的沖動與幻想新的樣式或翻版；不過它們有這樣的傾向，即將早期的某些對象以醫(yī)生其人進(jìn)行替換為特點。換句話說：全部系列的心理經(jīng)歷被喚醒，它不屬于過去，而是在現(xiàn)時反映至醫(yī)生其人的身上。”通俗地講，移情就是將自己放在對方位置上所產(chǎn)生的情感體驗過程。研究證明，移情能力越高，就越能設(shè)身處地地為別人著想，以自己的觀點為判斷出發(fā)點，并協(xié)調(diào)他人觀點，就越能引發(fā)社會成員親社會行為的發(fā)生。通過寬恕教育，能有效地訓(xùn)練人們的移情能力，引導(dǎo)個體從他人角度來思考問題，評價其行為合理與否，增強(qiáng)共情體驗，從而形成較為合理、正確的道德判斷能力，激發(fā)心中的利他行為感，提高親社會水平和層次，完善親社會的環(huán)境氛圍。從發(fā)展心理學(xué)的角度來說，寬恕教育的開展可以更好地使社會成員協(xié)調(diào)自己觀點和他人、社會觀點之間的關(guān)系，在行動時，更多地向“超我”能力發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)角色采擇的正面效應(yīng)，強(qiáng)化親社會能力。

（2）有利于繼承寬恕美德，形成和諧的社會關(guān)系

傳統(tǒng)文化要求我們要與人為善，學(xué)會寬恕別人。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，我國社會生活不和諧的因素增多，人與人之間的關(guān)系也變得緊張、疏遠(yuǎn)，功利主義、自我為中心的思想大有泛濫之勢，人們面對傷害，更多地是仇恨和報復(fù)，缺少了理解和寬恕，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了社會關(guān)系的良性發(fā)展。寬恕教育的開展，可以進(jìn)一步繼承傳統(tǒng)文化中的寬恕美德，增強(qiáng)人們在日常生活中的與人為善的意識，更多地以仁慈、寬容的心態(tài)看待發(fā)生的不公正事情，真正做到“退一步海闊天空”，追求人際關(guān)系的和諧，積極寬恕別人的不解與傷害。試想，如果人人如此，寬恕美德就能夠得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，整個社會就會逐漸形成寬恕之風(fēng)，社會個體之間的關(guān)系也會隨之改善，和諧社會關(guān)系的形成也會水到渠成。

3.個人層面

（1）寬恕他人有利于化解沖突，促進(jìn)個體人格健康

積極心理學(xué)研究認(rèn)為，人的積極力量和美好品德，如愛、智慧、陽光等，對于身處困境的人來說具有積極意義，它有助于人們解決面臨的難題。不僅如此，即使對于非困境中的人們，仍然具有指導(dǎo)其提高生活質(zhì)量、促進(jìn)人際關(guān)系和諧等作用。寬恕作為積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，是對人性中的“善”的存在的肯定，能夠促使消極情緒的正面化，保持健康的心理狀態(tài)。研究證明，人在情緒較好的狀態(tài)下，更容易引發(fā)內(nèi)心的仁慈、公正感，也更能自愿地去幫助和寬恕別人，相反，人在失控的情緒狀態(tài)下，容易引發(fā)內(nèi)心的不公平感，更易導(dǎo)致憤怒等負(fù)面情緒的滋生。此外，在現(xiàn)實生活中，人際關(guān)系中矛盾難免發(fā)生，相對于采取報復(fù)、逃避等應(yīng)對方式而言，寬恕是一種具有積極作用的應(yīng)對方式，可以使人從怨恨的消極情緒中走出來，減少報復(fù)行為的發(fā)生，從而維持人際關(guān)系的和諧。因此，開展寬恕教育，有助于社會個體在受到侵害時，從失望、憤恨、埋怨等消極情緒的控制下走出來，促使其向正面情緒轉(zhuǎn)化，對于社會個體從容地面對困境和挫折，始終保持積極健康的心態(tài)都具有建設(shè)性的作用，也有助于社會個體逐漸提高情緒勝任能力，和他人較多地進(jìn)行積極情感的交流，逐漸消除負(fù)面情緒的影響，最終促進(jìn)健全人格的塑造。

（2）寬恕自己有利于善待自己，培養(yǎng)責(zé)任感和自尊心

寬恕包括自我寬恕和寬恕他人，自我寬恕是對自己曾經(jīng)傷害他人的言語或者行為的原諒，是自己內(nèi)心的矛盾斗爭過程；寬恕他人在某種程度上，更是一種主觀和客觀的意識和行為，不僅是面對他人傷害時自我心理調(diào)整的過程，也是如何處理不和諧人際關(guān)系的外在行為過程。無論是寬恕自己還是寬恕他人，都包含如何對待自己的問題，自我寬恕是對自我內(nèi)疚感的解脫，個體的敏感神經(jīng)可以得到釋放；寬恕他人不僅是對自我消極情緒的調(diào)整，也是對他人的寬容和諒解，這兩者都可以使社會個體從更多的方面善待自己。寬恕無論對自己還是他人來講，都是一種愛的表現(xiàn)，都是一種愛的能力的表達(dá)。寬恕教育就是要通過寬恕理念的灌輸，讓社會個體深刻認(rèn)識到寬恕對自我成長的重要性，使他們意識到寬恕自我和他人是給自己一個健康成長的機(jī)會，也是給他人一個重新開始的機(jī)會，隨著這些寬恕理念的灌輸，社會個體就能夠逐漸培養(yǎng)社會責(zé)任感，樹立自尊感和自信感，社會中的每個成員就會彼此關(guān)愛，營造共同的親社會氛圍。

三、開展寬恕教育，促進(jìn)個體與社會和諧

1.利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介開展寬恕教育，營造良好的親社會環(huán)境

如今，網(wǎng)絡(luò)、微博等大眾傳播媒介已經(jīng)遍布于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)上求職等等，無不說明網(wǎng)絡(luò)的無所不在。一個社會事件可能在幾分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)傳播到全國乃至世界的各個地方。因此，如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、微博等大眾傳播媒介的教育作用也是寬恕教育面臨的重大課題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該建立專門的網(wǎng)絡(luò)寬恕教育平臺。就像政府網(wǎng)是用來使人們了解政府部門的各種信息一樣，進(jìn)行寬恕也應(yīng)該建立專門的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，使人們及時了解寬恕教育的有關(guān)內(nèi)容，包括寬恕教育的原理、寬恕教育的過程等等，使社會成員對寬恕教育有一個詳細(xì)的了解，增強(qiáng)人們對寬恕知識的了解和認(rèn)識，也使社會個體認(rèn)識到自己如果不采取寬恕行為的嚴(yán)重后果，通過網(wǎng)絡(luò)的力量，形成一定的道德約束力。這樣，才能夠更好地營造良好的親社會環(huán)境，使社會成員能夠在寬恕教育營造的良好氛圍下消除不滿和怨恨，以良好的心態(tài)面對自己和他人。

2.創(chuàng)設(shè)沖突情境，訓(xùn)練移情能力，提高寬恕水平，創(chuàng)建和諧人際關(guān)系

沖突在社會日常生活中是經(jīng)常存在的，沖突不僅包括善與惡的沖突，也包括善與善之間的沖突，善與惡尚有一個道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，而善與善往往很難界定誰是誰非，因此，在很多情況下，人們之間善與善之間的沖突（即道德兩難問題）往往更難以解決。為了更有效地處理現(xiàn)實生活中的各種沖突，在進(jìn)行寬恕教育的過程中，有必要創(chuàng)設(shè)一些特定情境的沖突，使社會個體設(shè)身處地地感受沖突情境中的矛盾，然后再討論面對這些沖突時的想法和一些應(yīng)對措施。經(jīng)過一定時間的訓(xùn)練，被侵害者就能慢慢地學(xué)會如何處理一些沖突，因為這些沖突情境是假設(shè)的，被侵害者在跳出這個假設(shè)情景以后，能夠更多地以局外人的角度去看待這些沖突，也更能站在沖突雙方的立場去思考問題，可以更進(jìn)一步地訓(xùn)練自己的移情能力，在以后的真實生活中遇到類似的矛盾和問題時，就可以更多地以寬恕的眼光來審視對方，促進(jìn)寬恕行為的發(fā)生，并最終創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

3.增強(qiáng)自我寬恕能力，塑造良好道德品質(zhì)，強(qiáng)化親社會動機(jī)

不少研究證明，開展自我寬恕教育，增強(qiáng)自我寬恕能力，對于社會成員發(fā)展人際交往技能，增強(qiáng)對情緒的自我控制能力，塑造良好道德品質(zhì)，建立和諧的人際關(guān)系都具有重要的作用。進(jìn)行寬恕理念的灌輸，就是為了使社會個體意識到學(xué)會寬恕自己是一個人形成良好道德人格的關(guān)鍵步驟之一，自我寬恕是另外一種形式的利他行為，正是因為有了人性中寬恕根源的存在，社會個體對自我才有了更多的期望，社會個體也才能更多地寬恕自己，使自己以更好的心態(tài)去面對、適應(yīng)社會。

4.適當(dāng)樹立寬恕教育的親社會榜樣，運用榜樣的力量影響他人，引導(dǎo)個體去關(guān)注整個社會

任何一種教育形式，都注重發(fā)揮榜樣的力量，寬恕教育也不例外。研究證明，榜樣的力量是無窮的，榜樣的力量主要體現(xiàn)在激勵作用、典型作用、行為價值導(dǎo)向作用，這幾種作用不是單獨發(fā)揮作用的，而是相互發(fā)生作用的。優(yōu)秀的榜樣能夠激勵周圍的人們的內(nèi)在的動機(jī)，激發(fā)他們?nèi)ホ`行高尚的行為。因此，在進(jìn)行寬恕教育時，就要充分發(fā)揮優(yōu)秀榜樣的親社會力量，首先要樹立一個或者多個踐行寬恕教育親社會的優(yōu)秀榜樣，使寬恕教育的受教者學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，只有學(xué)習(xí)了，才會進(jìn)一步接納。其次，用優(yōu)秀榜樣人格中的優(yōu)秀品質(zhì)對寬恕教育的受教者進(jìn)行人格的重塑和再造，逐漸使受教者的人格“仿榜樣化”，不斷模仿其親社會的心理和行為。久而久之，優(yōu)秀榜樣的親社會行為就會無形地影響他人，促使他人在榜樣的影響下去關(guān)注他人和社會，增強(qiáng)親社會的心理和能力。

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（責(zé)任編輯 付一靜）