【摘要】馬克思主義理論是為全人類解放服務(wù)的理論，它代表大眾利益，但是在新時(shí)期也面臨一個(gè)大眾化的命題，而馬克思主義哲學(xué)中的人學(xué)觀是馬克思主義大眾化之本；思維與存在關(guān)系問題是馬克思主義大眾化之基；實(shí)事求是是馬克思主義大眾化之根。追本溯源夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)，是真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的必經(jīng)之路。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 大眾化 哲學(xué)

馬克思主義理論是為大多數(shù)人服務(wù)的科學(xué)理論，它代表最廣大人民的根本利益。馬克思主義理論傳入中國(guó)后，與中國(guó)具體的革命實(shí)際、建設(shè)實(shí)際結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。一種理論的生命力不僅體現(xiàn)在它在不同國(guó)別傳播，被統(tǒng)治階級(jí)上升為意識(shí)形態(tài)，更體現(xiàn)在它要與一國(guó)的歷史、文化融為一體，被更多的人所接受，即經(jīng)歷一個(gè)大眾化的過程，從而由一種外在的理論形態(tài)，轉(zhuǎn)化為大眾的內(nèi)在認(rèn)知，并外化為實(shí)際行動(dòng)。馬克思主義大眾化就是一個(gè)使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化的過程，被中國(guó)人全面接納的過程。哲學(xué)是各門學(xué)科的塔尖，哲學(xué)是智慧之學(xué)。挖掘影響馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)哲學(xué)理論基礎(chǔ)和重要的哲學(xué)方法論，能從哲學(xué)這一古老學(xué)科中，窺探馬克思主義大眾化進(jìn)程中所運(yùn)用的哲學(xué)方法，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)充滿直覺感和理智的論證范式，從而推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程。

馬克思主義人學(xué)觀是馬克思主義大眾化之本

哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)包括人在內(nèi)的整個(gè)世界的總體把握，而世界的矛盾是通過人與人之間或者人與自然之間的矛盾性來體現(xiàn)的，所以哲學(xué)對(duì)世界的把握最終還是對(duì)人自身的把握。換句話說，哲學(xué)就是通過這種矛盾性來認(rèn)識(shí)人自身，從而回答人是什么，人具有什么本質(zhì)特性以及用什么方式來展現(xiàn)這種本質(zhì)的問題。馬克思以前的哲學(xué)曾就這個(gè)問題作過長(zhǎng)時(shí)間的探索并取得了一些有意義的成果。但是由于沒有找到人與世界以及人與人之間發(fā)生聯(lián)系的基本方式，即集中體現(xiàn)人的本質(zhì)特性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而其對(duì)人之為人的本性的回答帶有虛幻性和片面性。而馬克思主義哲學(xué)則從辯證和客觀的角度出發(fā)，以人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)。

從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看來，人不僅是一種感性的存在，也不僅是一種理性的存在，從其現(xiàn)實(shí)性上說，人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動(dòng)的存在，即實(shí)踐的存在。人具有自然屬性，否定這一點(diǎn)就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性，但是人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)一方面規(guī)定了人是通過社會(huì)實(shí)踐在自然、社會(huì)、精神等各個(gè)方面貫通穿梭，另一方面則對(duì)人的本質(zhì)特性做了基本的規(guī)定即人是作為一種社會(huì)關(guān)系總和的存在。而馬克思主義大眾化歸根結(jié)底是要反映人的這種存在方式，人要通過人文與科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)自己是這個(gè)世界上存在的本體，馬克思主義學(xué)科要與其他也以人為基礎(chǔ)的學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)等區(qū)別開來，就要彰顯對(duì)“人”、“個(gè)體”、“大眾”的思考，馬克思主義理論也只有在這個(gè)意義和境界下才能凸顯“人學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)。

那種將人的自然性存在與社會(huì)性存在分裂開來，對(duì)立起來的抽象“人性論”的哲學(xué)本體觀，那種將人的科學(xué)精神與人文精神分割開來并將一個(gè)方面推向極端的抽象“科學(xué)主義”或抽象“人文主義”的哲學(xué)本體觀，顯然都背離了人的存在的本質(zhì)和馬克思主義存在的本質(zhì)。而由這種不科學(xué)不全面的觀點(diǎn)出發(fā)建立起來的哲學(xué)理論體系，當(dāng)然也就會(huì)帶有很大的片面性而不能成為一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)觀。馬克思主義大眾化的精神實(shí)質(zhì)是要深悟馬克思主義哲學(xué)人學(xué)觀的精粹，用實(shí)踐的觀點(diǎn)和對(duì)人本質(zhì)的深入思考，構(gòu)建馬克思主義大眾化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

思維與存在關(guān)系問題是馬克思主義大眾化之基

存在與思維的關(guān)系問題，既是哲學(xué)本體論又是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，也是由哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所規(guī)定的馬克思主義認(rèn)識(shí)論問題。如恩格斯所說：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題。”①在解決存在與思維如何統(tǒng)一這個(gè)問題上，馬克思辯證唯物論找到了把客觀規(guī)律和主體思維連接起來的環(huán)節(jié)即人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的辯證性和科學(xué)性決定了我們選擇它作為馬克思主義大眾化基礎(chǔ)的必然性和必要性，這種結(jié)果不但是馬克思主義大眾化進(jìn)程所經(jīng)歷的歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇，也是馬克思主義理論體系自我完善的具體體現(xiàn)。

任何體系的進(jìn)步與完善，都要有一個(gè)循序漸進(jìn)吸取前人所創(chuàng)造成果加入自己合理新元素的過程，馬克思主義理論也不例外。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，要在發(fā)展中不斷有效推進(jìn)，就應(yīng)該在對(duì)各種理論因素、現(xiàn)實(shí)因素以及所有過去的人學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)理念的研究和吸納、學(xué)習(xí)和融合中進(jìn)行，對(duì)于這些理論和觀點(diǎn)，我們既不能把它們簡(jiǎn)單的組合與混同，也不能把它們放在完全對(duì)立的位置互相指責(zé)和否定，而是要用馬克思主義的辯證性將它們的合理因素有機(jī)結(jié)合，成為一種新的推動(dòng)此體系進(jìn)步的理論形態(tài)。

人類社會(huì)和人類哲學(xué)所經(jīng)歷的發(fā)展史已經(jīng)無可分辨地證明：到目前為止，只有馬克思的唯物主義是真正在對(duì)各種思想的整合互補(bǔ)中建立起來的正確理論。馬克思主義大眾化只有建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能真正形成一個(gè)百花齊放、海納百川的大眾化理論格局，才能真正做到在求同存異的基礎(chǔ)上營(yíng)造不斷進(jìn)步的理論氛圍，也才能真正建立科學(xué)的、民族的、面向現(xiàn)代化和面向世界的支撐馬克思主義大眾化的理論體系。

實(shí)事求是是馬克思主義大眾化之根

實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓，更是重要的方法論，對(duì)它的理解和運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在。20世紀(jì)初，在俄國(guó)十月革命的影響下，面對(duì)大規(guī)模涌入中國(guó)的西方社會(huì)思潮，中國(guó)人在不斷實(shí)踐中逐漸選擇和接受了馬克思主義。李大釗在1919年8月發(fā)表的《再論問題與主義》中曾經(jīng)提到：我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來做工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形產(chǎn)生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。李大釗可以說是對(duì)馬克思主義中國(guó)化、大眾化最早的概括者，也是對(duì)實(shí)事求是作為這個(gè)進(jìn)程之根本的最初規(guī)整者。中國(guó)的馬克思主義大眾化推動(dòng)者們，在1922年出版的《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)上提出“努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國(guó)問題的方案”，義正言辭地反對(duì)做“一定公式的奴隸”。馬克思主義中國(guó)化、大眾化命題，就這樣隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生而開始。

把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合既是實(shí)事求是思想的最初表述，也是馬克思主義中國(guó)化過程中必須遵循的基本原則。“馬克思主義中國(guó)化、大眾化”這個(gè)概念，是毛澤東同志在1938年10月中共中央召開的六屆六中全會(huì)報(bào)告中提出的。毛澤東在此次報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要懂得和學(xué)會(huì)如何把馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，實(shí)事求是要作為馬克思主義重要的哲學(xué)基礎(chǔ)被確立。而這里講的中國(guó)的具體實(shí)際就是中國(guó)人的實(shí)際，脫離了這個(gè)實(shí)際就沒有馬克思主義大眾化，更沒有中國(guó)革命的成功。

毛澤東認(rèn)為，“是”就是事物的規(guī)律，“求是”就是認(rèn)真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們工作的向?qū)?。毛澤東還說，學(xué)習(xí)馬克思主義要“有的放矢”，“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以要找“矢”，就是要射中國(guó)革命這個(gè)“的”。這種態(tài)度就是“實(shí)事求是”的態(tài)度，經(jīng)過改造后的“實(shí)事求是”已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)最高領(lǐng)域，成為改造主觀世界和客觀世界有力的思想武器，成為馬克思主義大眾化的行動(dòng)指南。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和完善，就是馬克思主義在“實(shí)事求是”思想指導(dǎo)下和中國(guó)實(shí)際完美結(jié)合和嫁接的結(jié)果。毛澤東思想指引勞苦大眾取得了新民主主義革命的勝利；鄧小平理論帶領(lǐng)全國(guó)大眾走進(jìn)了建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)期；以江澤民為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，體現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義是實(shí)現(xiàn)全國(guó)最廣大人民根本利益的根本保證；而胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀是“實(shí)事求是”精神的再度表現(xiàn)，特別是“以人為本”思想，更體現(xiàn)了要讓大眾領(lǐng)悟馬克思主義，要讓每個(gè)個(gè)體感悟馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)；而以習(xí)近平為首的新一任領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中國(guó)夢(mèng)”，讓每個(gè)中國(guó)人切實(shí)感受到要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人的夢(mèng)”，就要讓馬克思主義脫下華麗的戎裝，向大眾鞠躬的思想境界。

結(jié)論

在各種社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮以風(fēng)靡之勢(shì)蒞臨中國(guó)思想理論界時(shí)，我們要積極地去研究和學(xué)習(xí)，認(rèn)真地去感受和剖析。對(duì)于馬克思主義大眾化而言，這是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域需要去思考和研讀，在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域要強(qiáng)化對(duì)它的“元認(rèn)知”論證。但不可否認(rèn)其他哲學(xué)思潮對(duì)于它的影響無疑不容忽視。揚(yáng)棄是自覺選擇的過程，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。對(duì)于馬克思主義大眾化這股勢(shì)不可擋的潮流，對(duì)于層出不窮的馬克思主義大眾化研究成果，我們要深入剖析它們對(duì)當(dāng)代中國(guó)理論建設(shè)的影響，要進(jìn)行正確的人為的注入和引導(dǎo)，讓這種取向在馬克思主義大眾化中起到積極向上的作用。

（作者單位：中共營(yíng)口市委黨校、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第221頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）