【摘要】馬克思的“自由個(gè)性”思想，在中國長期以來受到忽視，在價(jià)值理念上，中國夢與馬克思主義所追求的“每一個(gè)個(gè)人全面而自由發(fā)展”這一最高命題具有高度的契合性。重估和論證馬克思“自由個(gè)性”思想，對(duì)于闡明馬克思主義的當(dāng)代生命力，闡釋中國夢與馬克思主義的繼承關(guān)系，反思完善中國人的國民性有重大現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 自由個(gè)性 現(xiàn)實(shí)意義

馬克思“自由個(gè)性”思想的內(nèi)涵

在《馬克思恩格斯全集》的中文版本中，馬克思將人類社會(huì)分成三個(gè)歷史階段：人的依賴階段—以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性—自由個(gè)性階段。①從馬克思的描述中可以看出“自由個(gè)性”的內(nèi)涵。

第一，“自由個(gè)性”反映了人的能力、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)需求等全面發(fā)展的一種狀態(tài)。在馬克思看來，三個(gè)階段是按照人的能力大小劃分的。第一階段是人的依賴階段。在這個(gè)階段個(gè)人能力十分有限，生產(chǎn)活動(dòng)在一個(gè)狹隘的空間內(nèi)進(jìn)行，生產(chǎn)方式十分單一，生產(chǎn)成果也僅能夠滿足人們的生存，人們的社會(huì)需求很少，人們不得不相互依賴，組成一個(gè)共同體與外界相抗衡。在這種情況下，個(gè)人從屬于這個(gè)共同體，個(gè)性被淹沒在集體之中，無論是個(gè)人還是集體都不能獲得全面的發(fā)展。第二階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)階段。在這個(gè)階段，個(gè)人能力得到了提高，生產(chǎn)活動(dòng)在空間上有了普遍的擴(kuò)展，生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出多樣性，生產(chǎn)成果逐漸增多，人與人的社會(huì)關(guān)系有了普遍的發(fā)展，社會(huì)需求也逐漸增多并得到滿足。個(gè)人擺脫了共同體，有了獨(dú)立性和個(gè)性。但是由于此時(shí)的生產(chǎn)方式是以對(duì)物的依賴為前提的，人們逐漸產(chǎn)生了商品拜物教、貨幣拜物教，一直到資本拜物教。在這種情形下人與人的依賴關(guān)系被人對(duì)資本的依賴取代了，個(gè)人仍然沒有得到真正的獨(dú)立和自由發(fā)展。第三階段是“自由個(gè)性”階段，在這個(gè)階段，人的能力得到空前提高，每個(gè)人都依靠自己的能力而生活，生產(chǎn)方式是一種共同生產(chǎn)，勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)了按需分配，在這種狀態(tài)下，無論個(gè)人還是集體都得到了全面的發(fā)展，個(gè)人得到自由的發(fā)展。這樣一個(gè)階段，對(duì)個(gè)人而言是“自由人”，對(duì)社會(huì)而言是“自由人聯(lián)合體”。

第二，“自由個(gè)性”反映了人與人之間社會(huì)關(guān)系平等和諧的社會(huì)狀態(tài)。伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段，人類社會(huì)也必然經(jīng)歷一個(gè)由原始的人人平等階段到階級(jí)等級(jí)的劃分再到真正的人與人之間關(guān)系平等的狀態(tài)。在人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，一開始大家共同生產(chǎn)，生產(chǎn)資料歸屬于集體，相應(yīng)地人與人之間的關(guān)系就表現(xiàn)為一種平等和諧的關(guān)系。但是這種平等和諧的關(guān)系是建立在生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)方式十分落后的前提下的，這種狀態(tài)并不是真正美好的社會(huì)，面對(duì)著外界強(qiáng)大的自然力，人們的生活非常艱難。后來，隨著人們生產(chǎn)能力的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的個(gè)人占有，階級(jí)產(chǎn)生了，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭開始了，斗爭代替了和諧。先是奴隸和奴隸主、后來是農(nóng)奴和封建主，最后到了資本主義社會(huì)，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)—工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。伴隨這種斗爭社會(huì)不斷往前發(fā)展，最后在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的社會(huì)產(chǎn)品，以及高度的精神覺悟之上，人與人之間的關(guān)系重新回復(fù)到了原始社會(huì)那種平等和諧的社會(huì)狀態(tài)，但是這不是簡單地回復(fù)，而是揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上的否定之否定，是真正地平等和諧。

第三，“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)著又不斷向更高水準(zhǔn)發(fā)展的生動(dòng)鮮活的歷史過程。對(duì)馬克思而言，“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的事情，它表現(xiàn)為一個(gè)過程，是人們由不自由到逐漸自由再到較大自由，再到全面而自由發(fā)展的一個(gè)過程。每一個(gè)階段都是人的個(gè)性得到自由發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上人們都創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性和自由發(fā)展的條件，并且為下一個(gè)節(jié)點(diǎn)的到來準(zhǔn)備條件。這樣的節(jié)點(diǎn)不是表現(xiàn)為單一的直線型，而是表現(xiàn)為多線性。在不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件下，它的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出很大的不同，但是最后的結(jié)果是一樣的，即都在向著個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性這一方向而趨近。

馬克思“自由個(gè)性”思想長期以來被忽視

“自由個(gè)性”是馬克思追求個(gè)性獨(dú)立和自由、社會(huì)關(guān)系平等和諧的價(jià)值訴求和目標(biāo)；更是個(gè)人的一種存在方式和發(fā)展方向，它表現(xiàn)為不斷實(shí)現(xiàn)著又不斷向更高水準(zhǔn)發(fā)展的生動(dòng)鮮活的歷史過程?？墒?，在歷史上，馬克思這一“自由個(gè)性”思想?yún)s被忽視了，其原因在于：

第一，由于時(shí)代特征不同，對(duì)馬克思主義理解側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)了不同。馬克思主義始創(chuàng)于19世紀(jì)中期，在當(dāng)時(shí)革命和戰(zhàn)爭是時(shí)代的主題，各等級(jí)之間、階級(jí)之間斗爭此起彼伏。盡管馬克思主義的價(jià)值追求是人的解放和人的個(gè)性自由而充分的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都很不成熟，人們解決問題的方式更多地傾向于使用暴力。人們更多地是關(guān)注馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說和革命學(xué)說。對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭成效的關(guān)注超過了對(duì)未來理想目標(biāo)的長遠(yuǎn)考慮。對(duì)工具的考慮超越了對(duì)價(jià)值目標(biāo)的訴求。對(duì)于革命者而言，最為重要的是忠誠和嚴(yán)密的紀(jì)律性，個(gè)性反而是出于另外一個(gè)層面的東西。

第二，由于東西方文化差異，對(duì)馬克思主義理解出現(xiàn)了不同。東西方文化背景的差異也是造成忽視馬克思“自由個(gè)性”思想的重要原因。西方文化較多地強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的批判也大都是從個(gè)人的視角入手。他們對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的批判是源于封建社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑和資本對(duì)個(gè)人的異化。所以，他們提出的一些社會(huì)理想都內(nèi)蘊(yùn)要求“個(gè)人聯(lián)合起來”的因素。從馬克思的批判中，也可以看到這一點(diǎn)：“自由人聯(lián)合體”就是一種基于個(gè)人自愿聯(lián)合基礎(chǔ)上的共同體。而東方文化恰恰相反，更側(cè)重于整體主義。東方人對(duì)個(gè)人個(gè)性的追求只是限于自我的狹小空間，一旦涉及到外界的時(shí)候往往要么成為整體主義的一環(huán)，要么就永遠(yuǎn)游離于體制之外。這也造成馬克思主義傳入東方后很快被一種“整體主義”意識(shí)所征服，這種“整體主義”意識(shí)在歷史的發(fā)展過程中很快地把馬克思主義追求個(gè)性自由的層面掩蓋了起來。

第三，由于傳播路徑不同，對(duì)馬克思主義理解出現(xiàn)了不同。從歷史上來看，中國人對(duì)馬克思主義的接受主要不是直接通過德國，而是經(jīng)過了蘇聯(lián)這一媒介。馬克思主義誕生于西方先進(jìn)國家，是關(guān)于如何在西方先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)國家基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。而在發(fā)展過程中，在俄國變成了如何在落后國家首先進(jìn)行社會(huì)主義革命，再實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。這一歷史發(fā)展的事實(shí)導(dǎo)致馬克思主義從馬克思恩格斯的學(xué)說在很大程度上變成了列寧的學(xué)說。在這一轉(zhuǎn)化過程中，馬克思主義價(jià)值底蘊(yùn)中的追求個(gè)人個(gè)性和自由的精神在很大程度上被忽視了，這與原來的馬克思主義是迥異不同。對(duì)中國而言，“第一次世界大戰(zhàn)之前，馬克思主義僅有只言片語傳入中國，只是在蘇聯(lián)布爾什維克革命之后才逐漸進(jìn)入中國人的心靈?！雹谒?，馬克思學(xué)說首先是以列寧主義的“革命”姿態(tài)傳入中國的；而在新中國成立之后我們的建設(shè)在很大程度上又受到蘇聯(lián)模式的影響，在這個(gè)過程中，馬克思的“自由個(gè)性”思想被忽視了。

馬克思“自由個(gè)性”思想的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的人的獨(dú)立性、自主性、自由性的普遍增強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念的確立，尤其是隨著中國夢這一戰(zhàn)略理念的提出，這為重新審視馬克思“自由個(gè)性”思想提供了可能，而重新審視馬克思“自由個(gè)性”思想對(duì)馬克思主義和中國夢而言都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，對(duì)于闡明馬克思主義的當(dāng)代生命力具有重大的意義。雖然在不同的時(shí)代對(duì)馬克思學(xué)說的理解會(huì)有所側(cè)重，但是從學(xué)術(shù)研究的角度來看，對(duì)一個(gè)完整的學(xué)說體系的分析應(yīng)當(dāng)采取全面的分析方法，要從學(xué)說的終極價(jià)值核心、方法論等各方面進(jìn)行分析。長期以來，馬克思“自由個(gè)性”思想被忽視甚至漠視，這一現(xiàn)象本身就是對(duì)馬克思學(xué)說的不尊重。當(dāng)代對(duì)個(gè)性的追求成為人們的共識(shí)，那么馬克思主義在今天還有沒有適用意義呢？馬克思“自由個(gè)性”思想恰恰為人們從個(gè)性的全面而自由發(fā)展角度說明馬克思主義的當(dāng)代生命力提供了這樣一個(gè)基點(diǎn)。

第二，對(duì)于闡釋中國夢與中國特色社會(huì)主義的繼承性關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義中國化的幾大成果是隨著中國國情的不斷變化而進(jìn)行的理論創(chuàng)新，尤其是中國特色社會(huì)主義理論體系的建立，更是馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的事件。而中國夢的提出，又是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的重大理論升華。馬克思“自由個(gè)性”思想所主張的每一個(gè)個(gè)人全面而自由發(fā)展的價(jià)值理念貫穿于馬克思主義中國化的始終，由此主線切入，既有利于我們深刻地理解中國特色社會(huì)主義，又能夠闡明中國夢與中國特色社會(huì)主義理論體系的一致性。

第三，對(duì)于中國夢實(shí)現(xiàn)過程中國人的國民性改造具有重大意義。通過對(duì)馬克思“自由個(gè)性”思想的研究，全新回顧世界和中國的歷史，辨證看待東西文化的差異，運(yùn)用由宏觀到具體，由一般到特別，比較鑒別的方法從歷史和未來的角度來審視馬克思“自由個(gè)性”思想。從文化上說清“自由個(gè)性”思想在世界、東西方、中國的不同表現(xiàn)，可以使人們對(duì)世界的歷史就是“個(gè)人”及其“個(gè)性”的發(fā)展歷史，東西方文化在研究范式和思維模式之間的差別有深入了解，進(jìn)而對(duì)中國歷史傳統(tǒng)形成的整體主義思想及其國人的國民性改造問題進(jìn)行深入思考。

（作者單位：山東師范大學(xué)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第104頁。

②[美]羅斯·特里爾：《毛澤東傳》，劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1995年，第45頁。

責(zé)編/王坤娜