【摘要】禮儀意識形態(tài)功能的具體表現(xiàn)主要包括國家認同、道德操作等方面。開展禮儀意識形態(tài)功能研究，有助于提高我國社會主義意識形態(tài)和核心價值體系建設的針對性和實效性，有助于解決當前阻礙我國禮儀文化建設持續(xù)健康科學發(fā)展的突出矛盾和問題，有助于開拓社會主義意識形態(tài)建設研究和禮儀研究的新視角，豐富并發(fā)展相關理論。

【關鍵詞】禮儀 意識形態(tài)功能 研究

隨著改革開放的深入，我國的社會和經(jīng)濟生活等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，這也給我國的社會意識形態(tài)工作帶來了一系列挑戰(zhàn)。如何加強我國主流意識形態(tài)建設成為擺在我們面前必須解決的一個重要的現(xiàn)實問題。

主要依據(jù)

理論依據(jù)。中國古代禮儀和儒學的關系是“同體異面”的關系，儒學是對古代禮儀的一種理論化改造。它起源于東周春秋時期，在漢武帝時期，董仲舒將其發(fā)展為中國封建社會的正統(tǒng)思想，并上升為國家的意識形態(tài)。正如林存光所說，儒學在漢代意識形態(tài)化而成為一種官方指導思想，具有了特定的意識形態(tài)功能。①陳勁松指出，兩漢時期儒學的意識形態(tài)化也經(jīng)歷由普通的意識形態(tài)轉化為統(tǒng)治的意識形態(tài)的過程，它主要包括“以吏為師”的意識形態(tài)的終結、“獨尊儒術”政策的提出，以及兩漢時期儒學的法律化運動等相關進程。②李國娟進一步就秦漢意識形態(tài)的選擇、演變、構建歷程進行了梳理，勾勒出儒學在漢代成為國家意識形態(tài)的發(fā)展軌跡。③儒學成為中國傳統(tǒng)社會的國家意識形態(tài)，是邏輯與歷史共同推演的結果。儒學自身邏輯一致的理論品性與中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和社會結構及專制王權的內在契合，是其國家意識形態(tài)化的根本成因。④同時，儒學意識形態(tài)化的過程，是中國古代自然經(jīng)濟基礎上的等級社會尋找其合法性理論依據(jù)的過程。⑤需要指出的是，作為一種意識形態(tài)的儒學早已終結并被新的意識形態(tài)所代替。但作為一種傳統(tǒng)文化，儒學是一個國家和民族在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質精神成果，構成了特定意識形態(tài)觀念體系的思想源泉和心理支撐。它對我國當代社會主義意識形態(tài)建設具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。⑥

政策依據(jù)。十一屆三中全會以后，我國進入了改革開放新的歷史時期。在社會主義精神文明建設中，鄧小平關注禮儀制度建設問題。十四屆五中全會審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，首次提及“禮儀制度”概念，在社會主義精神文明建設的指導方針中，提出“建立和推廣尊老愛幼、尊師愛生等良好的禮儀制度”；黨的十四屆六中全會審議并通過了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，首次在黨的文件中要求發(fā)揮儀式的作用，提出“運用升國旗、唱國歌等儀式，大力弘揚愛國主義精神”。后來陸續(xù)出臺的《公民道德建設指導綱要》等文件中，對禮儀和禮儀制度的認識不斷升華，體現(xiàn)了社會主義精神文明建設中禮儀制度建設思想的發(fā)展過程，預示著我國禮儀制度建設進入了一個重在落實、重在建設的制度建設新階段。

主要表現(xiàn)

國家認同。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的核心追求。國家認同根據(jù)認同的范圍主體不同可分為國家認同和國民認同兩種類型。首先，國家認同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。新中國成立后，非常重視國家認同的工作，成立專門的機構、制定禮儀典章制度同時規(guī)范了中央領導人的儀表形象設計等。其次，國民認同應是一個大的國民概念認同，也可稱為是一種集體的認同。國民認同的載體即是認同的特定對象，這些對象應該是能夠代表或體現(xiàn)國民的利益與意志、生存與發(fā)展、思想與情感寄托的內容。所以，對于國民認同感的內涵來講，應該包含有對身份的認同、所屬民族的認同、所屬集體的情感以及文化的認同等內容等。⑦金耀基指出，中國是一個國家，但它不同于近代的民族國家，它是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體，或者稱之為“文明體國家”，它有一獨特的文明秩序。⑧任何國家的儀式，既是國家精神的載體，也是國家文化的重要組成部分，更是國民內部認同的粘合劑。

道德操作。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的基本定位。道德是禮儀的基礎，禮儀是道德的表現(xiàn)形式。同時，禮儀也是衡量社會道德水平和社會成員個體道德狀況的重要標尺。禮儀的可操作性，決定了禮儀教育能夠成為道德建設的有效載體和抓手。道德操作功能，是禮儀意識形態(tài)功能最為基本的內容。黨和政府高度重視禮儀的道德操作功能。這主要表現(xiàn)在：一是在精神文明建設平臺上推動禮儀的教育和制度建設。二是以禮儀實踐為載體改善社會道德狀況，提高公民文明素質。

價值觀展示。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的拓展延伸。黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”這個重大命題。胡錦濤在黨的“十七大”報告中又提出要“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。”中國傳統(tǒng)禮儀文化不僅是社會主義核心價值觀的重要思想淵源，也對其建設具有重要的啟示。同時，現(xiàn)代禮儀、禮節(jié)、儀式等，是展示價值觀的重要形式。

意識形態(tài)安全。意識形態(tài)安全是國家安全的重要方面，也是國際競爭的重要領域。當前，我國意識形態(tài)安全形勢不容樂觀。一些人出現(xiàn)信仰危機，迷失方向，甚至信奉所謂的“意識形態(tài)淡化論”、“意識形態(tài)終結論”等，從而大大削弱我國主流意識形態(tài)的引導力和凝聚力。禮儀文化建設是意識形態(tài)安全的重要保障之一。意識形態(tài)安全成為中國共產(chǎn)黨賦予禮儀意識形態(tài)功能的一項新使命。一方面，我們積極傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化，自覺抵御西方文化入侵；另一方面我們廣泛傳播中華禮儀文化，增強主流意識形態(tài)的生命力和輻射力。從而為增強我國主流意識形態(tài)的輻射力提供堅實的文化基礎。

開展禮儀意識形態(tài)功能研究的意義

首先，明確禮儀應當而且能夠成為意識形態(tài)建設的有效載體，有助于提高我國社會主義意識形態(tài)和核心價值體系建設的針對性和實效性。目前，我國社會主義意識形態(tài)建設在很大程度上存在理論與實踐相剝離、說和做相脫節(jié)的現(xiàn)象。究其原因，主要是片面強調理論說教和思想灌輸；本應擔當重要職責的禮儀缺位。由于缺少禮儀文化對社會生活的全面關照，社會發(fā)展的穩(wěn)定性和一致性明顯不夠，道德在社會控制、穩(wěn)定社會心理等方面的作用得不到有效發(fā)揮；儀式生活匱乏，無法有效保證主流意識形態(tài)特別是倫理道德的普遍化、生活化；儀式與信仰之間的天然聯(lián)系缺失，在一定程度上加劇了社會信仰危機。深入研究禮儀的意識形態(tài)功能，明確禮儀應當而且能夠成為意識形態(tài)建設的有效載體，并將其轉化為指導我國意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設實踐的具體行動，有助于推動我國意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設持續(xù)健康科學發(fā)展。

其次，明確意識形態(tài)建設應當而且必須作為禮儀實踐、禮儀教育的目標和價值追求，有助于解決當前阻礙我國禮儀文化建設持續(xù)健康科學發(fā)展的突出矛盾和問題。從社會情況看，禮儀教育面臨著三個突出矛盾，一是在認識上，公民禮儀教育是應急之舉還是長遠大計的矛盾。目前我國的公民禮儀教育大多是聯(lián)系“主題”開展的，公民禮儀教育多是作為應急之舉，尚未作為長遠大計并成為常態(tài)。二是在現(xiàn)實中，禮儀教育受眾多、戰(zhàn)線長與師資匱乏的矛盾。目前的禮儀教師，數(shù)量不足、素質參差不齊，由此導致禮儀教育的內容五花八門，有悖禮儀作為社會規(guī)范的統(tǒng)一性、一致性。三是在操作上，有關職能部門高調倡導與基層落實思路混沌、無計可施的矛盾。公民禮儀教育是一個系統(tǒng)的操作工程，需要有規(guī)范的運作系統(tǒng)。

最后，明確禮儀與意識形態(tài)建設之間的必然聯(lián)系，有助于開拓社會主義意識形態(tài)建設研究和禮儀研究的新視角，豐富發(fā)展相關理論。近年來，人們對禮儀和禮儀教育重要性的認識不斷加深，以禮儀教育作為思想道德建設的載體和渠道已被廣為接受，但缺少在禮儀與意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設之間架起橋梁的努力，應該把加強意識形態(tài)建設與培育和弘揚民族精神緊密結合起來，強化民族的文化根基，讓作為國家意識形態(tài)的馬克思主義與作為民族主體價值的儒學共同構成為中國現(xiàn)代社會相輔相成的基本價值體系。

（作者為中國社會科學院馬克思主義研究院博士后；本文系中國博士后科學基金面上資助課題“意識形態(tài)建設視角下的我國中小學文明禮儀教育現(xiàn)狀分析與對策研究”成果之一，項目編號：20110490538）

【注釋】

①林存光：“漢代儒學的意識形態(tài)功能分析與批判”，《孔子研究》，2002年第1期。

②陳勁松：“兩漢時期儒學觀念的意識形態(tài)化及其路徑”，《中國人民大學學報》，2007年第2期。

③李國娟：“儒學與秦漢意識形態(tài)的建立”，《華東師范大學學報》， 2011年第2期。

④黃清吉：“儒學國家意識形態(tài)化的成因探析”，《湖北社會科學》，2004年第1期。

⑤董長春：“儒學的意識形態(tài)化及其對中國傳統(tǒng)法律的影響”，《廣西社會科學》，2008年第10期。

⑥詹小美：“傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)研究”，《求索》，2004年第5期。

⑦周磊，申世園：“國民認同感的內涵解析”，《包頭職業(yè)技術學院學報》，2011年第6期。

⑧金耀基：《中國政治與文化》，香港：牛津大學出版社，1997年。

責編/張蕾