【摘要】繁榮的漢代學(xué)術(shù)以文獻(xiàn)整理為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、以政治需要為學(xué)術(shù)目的、以經(jīng)學(xué)為研究重心、以詮釋學(xué)為研究方法，守成有余，而批判不足，批判性缺失明顯。從批判性缺失這個層面對漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，有助于從源頭反思中國當(dāng)下學(xué)術(shù)種種怪象，促使當(dāng)下中國學(xué)術(shù)徹底改掉漢代經(jīng)學(xué)一些陋習(xí)，回歸學(xué)術(shù)批判性本性。

【關(guān)鍵詞】漢代學(xué)術(shù) 學(xué)術(shù)生產(chǎn) 批判性缺失

以文獻(xiàn)整理為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、以政治需要為學(xué)術(shù)目的、以經(jīng)學(xué)為研究重心、以詮釋學(xué)為研究方法的漢代學(xué)術(shù)，無論是理論的批判，還是對現(xiàn)實(shí)問題回應(yīng)的實(shí)踐批判，都明顯缺失。值得重視的是，漢代確定的政治、文化基本模式深刻地影響了后世，漢代確立的學(xué)術(shù)生產(chǎn)的基本模式，也深遠(yuǎn)地影響后世的學(xué)術(shù)生產(chǎn)。從批判性缺失這個層面對漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，有助于從源頭反思中國當(dāng)下學(xué)術(shù)種種怪象。

漢代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式

漢代學(xué)術(shù)繁榮與文獻(xiàn)整理有極大的關(guān)系，其學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式主要是文獻(xiàn)整理與詮釋，圍繞文獻(xiàn)整理而展開?！拔墨I(xiàn)整理是漢代學(xué)的主要表現(xiàn)形式，也是漢代學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志?！雹贊h代學(xué)者在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的制度、程序、方法、術(shù)語等學(xué)術(shù)規(guī)范。漢代一改秦代有武少文之弊，大興文教?！皾h興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。……侍醫(yī)李柱國校方技。”②作為漢代學(xué)術(shù)重心的經(jīng)學(xué)在文獻(xiàn)整理方面表現(xiàn)得最為顯著，而其他如史學(xué)、子學(xué)和文學(xué)文獻(xiàn)整理也成績斐然。先秦流傳下來的典籍，很多經(jīng)過了漢人的整理和改造而定型。由于秦代“焚書坑儒”造成古代經(jīng)典多有散失，為了補(bǔ)接文化斷層，儒生們必須從文獻(xiàn)的輯補(bǔ)、校正、訓(xùn)釋方向入手，從而形成了漢學(xué)訓(xùn)詁的獨(dú)特研究方法，以及經(jīng)師們探索經(jīng)典的家法。這套文獻(xiàn)詮釋的經(jīng)學(xué)方法是漢代學(xué)術(shù)的基本方法，在后世得到了廣泛的認(rèn)同和效法，對中國學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式的影響十分深遠(yuǎn)，開創(chuàng)了“經(jīng)學(xué)時代”。發(fā)端于漢代的經(jīng)學(xué)時代里，一般學(xué)者對經(jīng)學(xué)外的學(xué)術(shù)不感興趣，學(xué)者的學(xué)術(shù)才華被束縛經(jīng)學(xué)藩籬內(nèi)，缺失對研究對象應(yīng)有的批判力。

漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性缺失的表現(xiàn)

以經(jīng)學(xué)為重心的漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性缺失主要表現(xiàn)在：

不敢離經(jīng)叛道。漢代是中國經(jīng)學(xué)研究傳統(tǒng)的開端，以經(jīng)學(xué)為代表，漢代學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)繼承性?！敖?jīng)”，即恒常、不變。經(jīng)學(xué)主導(dǎo)下的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，只能解釋，不能改變。無論是今文經(jīng)學(xué)，還是古文經(jīng)學(xué)研究，只能解釋和證明經(jīng)義的合理性，不敢離經(jīng)叛道，不敢創(chuàng)立新的學(xué)說。這樣的學(xué)術(shù)批判思想的缺失顯然影響學(xué)術(shù)創(chuàng)新。作為漢代學(xué)術(shù)研究主力的博士及太學(xué)弟子，即使有具膽識者引入其他學(xué)派的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理論，研究經(jīng)學(xué)有一定的成就，但萬變不離其經(jīng)。自武帝初置五經(jīng)博士，至東漢光武帝立十四家經(jīng)學(xué)博士幾次重大變化，漢代學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)思維不斷加強(qiáng)。當(dāng)學(xué)者把所有的才華傾注在儒家?guī)撞拷?jīng)典的解釋上，難免會重復(fù)、繁雜和空疏。正因?yàn)榉爆嵑涂仗摚?jīng)學(xué)發(fā)展到東漢后期急劇地走向衰敗。

墨守師法家法。西漢經(jīng)學(xué)以講求師法為原則，注重家法。“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流。”③師法雖有不同，但都是以先師傳下來的經(jīng)文和經(jīng)說作為尊奉的楷模，從宗師的立場說，二者性質(zhì)上是相同的。漢初開獻(xiàn)書之路，廣立學(xué)宮，于是經(jīng)術(shù)之士得以身顯。當(dāng)時各守其傳，自立門戶。并且持論甚嚴(yán)，不肯輕易師法。雖然嚴(yán)格的師法家法使師生之間的關(guān)系緊密起來，開求師問學(xué)和尊師重道學(xué)風(fēng)。但從學(xué)術(shù)發(fā)展來看，儒宗強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，各以家法教授，必然引發(fā)學(xué)術(shù)弊端。要創(chuàng)立新派，在師說之外另立新說，這就勢必破壞師法原則。而不守師法是得不到承認(rèn)的，如《易》經(jīng)學(xué)博士缺人，眾人推舉孟喜，“上聞喜改師法，遂不用喜?！雹鼙埵厝?，讓學(xué)術(shù)研究繁瑣冗雜而空虛，以致學(xué)者終身不能明一經(jīng)。漢學(xué)家法使經(jīng)學(xué)的傳承得到了基本保證，但其末流所及，墨守師說，固步自封，也嚴(yán)重束縛了學(xué)術(shù)的發(fā)展。而這種唯師而不唯真的學(xué)術(shù)取向，也背離了學(xué)術(shù)的基本道德。

趨附政治功利。在“通經(jīng)致用”思想指導(dǎo)下，漢代學(xué)術(shù)的直接目的在服務(wù)政治，學(xué)術(shù)研究趨附政治功利，缺乏批判性。學(xué)術(shù)依附于權(quán)力，不顧客觀真理，嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)道德。這種將經(jīng)義附會政治的做法，很容易造成經(jīng)學(xué)的庸俗化。兩漢之際，揚(yáng)雄以為經(jīng)莫大于《易》，而作《太玄》；傳莫大于《論語》，而作《法言》，這種學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，竟然因?yàn)椴皇卣戮?，遭到惡意的攻擊。把學(xué)術(shù)問題政治化，扼殺學(xué)術(shù)創(chuàng)新。作為學(xué)術(shù)研究主力的經(jīng)學(xué)博士一味地在經(jīng)典中尋找依據(jù)，證明現(xiàn)實(shí)政治的合理性。而不對現(xiàn)實(shí)的政治社會問題，進(jìn)行創(chuàng)新性理論研究。當(dāng)經(jīng)典的義理無法解釋、解決社會出現(xiàn)的具體問題時，教條的理論顯得蒼白無力，漢代學(xué)術(shù)隨同漢代社會的一起崩塌不可避免。

漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性缺失原因

造成漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性缺失的原因有多方面，其中最重要的原因有兩個：

政治控制學(xué)術(shù)。中國學(xué)術(shù)生產(chǎn)與政治需要天然緊密聯(lián)系在一起，政治標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)著學(xué)者的學(xué)術(shù)取向。先秦諸子雖然學(xué)術(shù)目的在政治，但是并非為政治所控制，可以自由地思想。而到了漢代尤其武帝時期，政治干預(yù)學(xué)術(shù)，甚而控制學(xué)術(shù)。漢代是中國大一統(tǒng)政治、社會、文化模式形成時期。到武帝時期完成政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)三位一體的“維穩(wěn)”模式。以儒道為“政統(tǒng)”的意識形態(tài)指導(dǎo)思想，以“學(xué)統(tǒng)”傳承與強(qiáng)化“道統(tǒng)”，“政統(tǒng)”又決定“學(xué)統(tǒng)”的方向與核心內(nèi)容。在這種格局中，學(xué)術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容是“儒術(shù)”，目的是服務(wù)于專制統(tǒng)治的政治需要。由于漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)的主流被政治所控制，以政治需要為導(dǎo)向，缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立性，造成學(xué)術(shù)批判性的缺失，還很容易造成學(xué)術(shù)道德的敗壞。同時，經(jīng)學(xué)博士與弟子間很容易形成了以宗師為核心的學(xué)術(shù)政治集團(tuán)，控制學(xué)術(shù)，使學(xué)術(shù)喪失獨(dú)立性。

儒學(xué)復(fù)古本性。儒學(xué)的復(fù)古本性從根本上決定了漢代學(xué)術(shù)的批判性缺失。漢代學(xué)術(shù)研究的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的研究對象是儒家的經(jīng)典，研究的內(nèi)容是儒學(xué)。儒學(xué)本質(zhì)上缺乏批判性的學(xué)術(shù)基因。儒生所師法的鼻祖孔子本來就不是一個注重原創(chuàng)的思想家，他認(rèn)同與提倡“述”與“從”的學(xué)術(shù)生產(chǎn)模式，強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，（《論語·述而》）“祖述堯舜，憲章文武。”（《中庸》）“郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孔子的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，并非要特別開辟一套全新的東西來，而是恪守先道，自己的學(xué)術(shù)責(zé)任不過是傳承、發(fā)揚(yáng)而已。盡管孔子自己創(chuàng)立了獨(dú)特的儒家文化體系，但是其學(xué)術(shù)生產(chǎn)的指導(dǎo)思想明顯缺乏批判性。后來的一般讀書人都是他的學(xué)生，又有家法、師法的傳統(tǒng)，很容易受到祖師孔子的這一保守主義思想的影響，讓自己的學(xué)術(shù)研究帶上厚重的桎梏，不能批判性地創(chuàng)造出新的理論來解釋、解決社會政治出現(xiàn)的新問題。漢代經(jīng)學(xué)家作為儒家文化忠實(shí)的傳承者，首先受到儒家復(fù)古守成思想所限，缺失學(xué)術(shù)的批判力。

漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性缺失的當(dāng)下反思

漢代在政治制度、社會類型、教育體制等方面奠定中國后來傳統(tǒng)的基本模式，其學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式也對后世有重要的深刻影響。漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)批判性的缺失成為一種學(xué)術(shù)基因，還依然作用于當(dāng)下的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，削弱學(xué)術(shù)批判與爭鳴。學(xué)術(shù)創(chuàng)新的種種弊端，皆可在漢代學(xué)術(shù)生產(chǎn)中找到根源，下面僅談兩點(diǎn)：

家法與學(xué)霸。漢代學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)師法家法，當(dāng)下很多“資格老”的“學(xué)術(shù)權(quán)威”往往師法甚明，家法甚嚴(yán)。學(xué)術(shù)會議往往是自家?guī)熼T的博士、碩士弟子相聚而歡，自娛自樂。學(xué)者招聘，自己的弟子優(yōu)先，他家門生休想進(jìn)來，學(xué)術(shù)近親繁殖，狹隘短視。這樣，外人很難進(jìn)入其學(xué)術(shù)圈子，成為某一學(xué)域的學(xué)霸后，如有不同意見的批判者，其師門往往群起而攻之。一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)守到底，一個聲音唱到終。學(xué)術(shù)研究只能是述而不論，“照著講”、“接著講”，簡單低水平地重復(fù)。

學(xué)術(shù)與功利。漢代經(jīng)學(xué)模式要求學(xué)術(shù)研究者按照政治的功利目的來展開研究，當(dāng)然要順著統(tǒng)治者的意思。當(dāng)下很多學(xué)術(shù)研究，功利性太強(qiáng)。研究者往往是為了評職稱、改善經(jīng)濟(jì)狀況而申請各類研究項(xiàng)目。一些項(xiàng)目的設(shè)定，往往早已準(zhǔn)備好結(jié)論，研究者只需要論證其合理性即可。因此，具體研究者為了迎合項(xiàng)目設(shè)定者，好早點(diǎn)順利結(jié)項(xiàng)，在項(xiàng)目研究中往往難以完全釋放自己對有關(guān)問題真正深入的思考。而真正的學(xué)術(shù)生產(chǎn)是一種創(chuàng)造活動，需要有超功利態(tài)度和批判精神，進(jìn)行自由創(chuàng)意。

當(dāng)下中國學(xué)術(shù)應(yīng)該徹底克服與漢代經(jīng)學(xué)生產(chǎn)類似的諸多陋習(xí)，高揚(yáng)學(xué)術(shù)道德，回歸其自身的批判性本性，科學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)就是在不斷的反思、批判中，讓真理更完美地呈現(xiàn)，從而推動人類的發(fā)展，自然科學(xué)如此，人文社會科學(xué)亦然。只有這樣，中國的學(xué)術(shù)生產(chǎn)才有創(chuàng)新的可能，才可能量大而質(zhì)優(yōu)。

（作者為華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；本文系教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（科研誠信與學(xué)風(fēng)建設(shè)）“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中學(xué)術(shù)道德研究及當(dāng)代轉(zhuǎn)換”資助研究成果，項(xiàng)目編號：11JDXF003）

【注釋】

①王國強(qiáng)：《漢代文獻(xiàn)學(xué)研究》，北京：線裝書局，2007年，第4頁。

②（漢）班固：《漢書·藝文志》，北京：商務(wù)印書館，1955年，第1～2頁。

③（清）皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年，第136頁。

④（漢）班固：《漢書·儒林傳》，北京：中華書局，1964年，第3599頁。

責(zé)編/張蕾