【摘要】社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)是一項重要的任務(wù)，其關(guān)系到社會主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)能否實現(xiàn)。文章從馬克思主義和諧觀、歷史觀、世界觀以及主體性理論等視角解讀當(dāng)前我國正在實施的社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)，這對于明確社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的理論意義、制定切實可行的發(fā)展策略具有一定的參考價值。

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村 經(jīng)濟建設(shè) 生態(tài)農(nóng)業(yè) 實現(xiàn)途徑

引言

馬克思主義理論是意識形態(tài)領(lǐng)域重要的思想理論，其在指導(dǎo)革命、批判資本主義思想、理論方面發(fā)揮了重要作用。因此，關(guān)于馬克思主義理論“政治”方面的研究比較多。與此同時，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的研究者將研究視角投向馬克思主義理論在指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)方面的作用。筆者擬以馬克思主義理論為視角解讀中國社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)，對于明確農(nóng)民群眾在農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中的主體性，具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

馬克思主義理論有關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的概述

在馬克思主義諸多理論和思想中，關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的論述主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

馬克思主義主體性理論。在馬克思系列理論著作中，無不肯定人的主體性地位，這也是其以“實踐”檢驗真理為基礎(chǔ)的具體體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人的主體性是人的自主、選擇、自為以及創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，人是參與實踐的主體，在對客體進行改造的過程中體現(xiàn)出其所固有的“自覺能動性”。馬克思關(guān)于人的主體性原則的論述是其在繼承西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新形成的，是辯證繼承了傳統(tǒng)的唯物主義；融入了西方有關(guān)主體性的傳統(tǒng)學(xué)說，又批判了這些學(xué)說的唯心主義內(nèi)容。馬克思所倡導(dǎo)的人的主體性理論是以實踐為基礎(chǔ)的，作為主體性的人具有能動地認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的“意識、傾向”，但是，人的主體性是必然要受到客觀世界的制約的。馬克思提出的人類的實踐活動應(yīng)該重點著眼于“改變客觀世界”，這是其哲學(xué)思想與以往的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、唯心主義哲學(xué)思想的本質(zhì)區(qū)別所在。馬克思對人類的主體性、人是實踐的主體進行肯定，但并不意味著現(xiàn)實生活中的人與主體就是必然等同的，只有具備自我、對象意識后，并能夠積極、主動地進行社會實踐活動，才能夠成為歷史活動的主體，其才具有了真正的“主體性”。①

馬克思主義的和諧觀。馬克思和諧觀的主要內(nèi)容是強調(diào)人與社會的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一以及人類自身與人的統(tǒng)一，這構(gòu)成了馬克思關(guān)于和諧社會建設(shè)的基本內(nèi)容。人與自然的辯證統(tǒng)一主張自然界與人之間互相為對象的辯證關(guān)系，人在認(rèn)識世界、改造世界的作用過程中，自然界也同時以人作為對象，對人產(chǎn)生反作用。由于自然界的發(fā)展有其固定的規(guī)律，必然會對人類的實踐活動產(chǎn)生客觀的制約性。因此，人類改造世界必須要遵循客觀世界發(fā)展的規(guī)律。人與社會的統(tǒng)一的辯證關(guān)系論述了社會與人之間是彼此制約、相互影響、相互依存的關(guān)系，人是參與社會實踐活動中的具體的人，如果離開了社會具體的人就不存在，而離開了人的社會也是不能存在的。個人的發(fā)展、個人價值的實現(xiàn)不能脫離人與自我關(guān)系的辯證統(tǒng)一而存在。由此可見，馬克思和諧觀所蘊含的思想對我國當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義的世界觀和歷史觀。馬克思的世界歷史觀是一個整體性范疇，具有四層互相聯(lián)系的涵義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，世界歷史指的是人類的總體歷史。這種歷史發(fā)展的共同基礎(chǔ)和統(tǒng)一性是世界歷史觀的基本含義，由此可見，世界歷史和民族歷史是一般和特殊的關(guān)系。第二，世界近現(xiàn)代歷史主要是18、19世紀(jì)以來各個國家之間相互制約、相互滲透和相互影響的關(guān)系，因此，世界歷史就是交往和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，世界歷史和民族歷史是整體和局部、系統(tǒng)和要素的關(guān)系。第三，世界歷史指的是資本主義發(fā)展到特定階段之后產(chǎn)生的共產(chǎn)主義運動和結(jié)果，從這個觀點出發(fā)，共產(chǎn)主義運動所產(chǎn)生的世界歷史屬于更高階段，屬于徹底解放人類的階段，是實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展的階段。第四，世界歷史是一個系統(tǒng)的、整體的方法和視野。馬克思關(guān)于世界觀與歷史觀的論述，對于社會主義建設(shè)與經(jīng)濟的發(fā)展也具有一定的借鑒價值。②

馬克思主義理論對新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)價值

從馬克思主義和諧觀、歷史觀、世界觀以及主體性理論等視角解讀當(dāng)前我國正在實施的社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)，有助于明確馬克思理論對新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)價值，有力地促進新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)的盡快實現(xiàn)。

馬克思主義世界觀、歷史觀對社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)價值。相對于城市的建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境、配套設(shè)施以及經(jīng)濟條件相對落后，特別是加入世貿(mào)組織后，我國的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售受到了其它國家的巨大沖擊，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差距呈現(xiàn)出進一步拉大的趨勢，甚至在部分地區(qū)，二元城鄉(xiāng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不僅沒有得到改善，還呈現(xiàn)出“兩極化”的發(fā)展態(tài)勢。城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的不同步是影響社會穩(wěn)定的重要因素，而且農(nóng)村居民經(jīng)濟收入的相對減少也導(dǎo)致他們的購買力出現(xiàn)下降，這些都直接影響到農(nóng)村經(jīng)濟乃至于宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義歷史觀和世界觀，人類社會的發(fā)展最終要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是人類社會發(fā)展的最高階段，要實現(xiàn)這一崇高的目標(biāo)，必須消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟差別。③

當(dāng)前，我們正處于社會主義建設(shè)時期，如果不能提升農(nóng)村居民的生活水平，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，那么我們建設(shè)具有中國特色的社會主義的崇高目標(biāo)就根本不可能實現(xiàn)。因此，建設(shè)具有中國特色的社會主義新農(nóng)村，促進新農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展面臨的首要任務(wù)，也是在實踐中履行科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)要取得成功必須做好以下兩個方面的工作：

一方面，要發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、集約型農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的根本，是促進農(nóng)民增收致富的關(guān)鍵。因此，縮小城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展必須要切實抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。加強基本農(nóng)田保護力度，推廣種植新型、高產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，提高農(nóng)村居民農(nóng)業(yè)種植的技術(shù)水平，發(fā)展集約型農(nóng)業(yè)，以實現(xiàn)全面提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)出效益的目標(biāo)。同時，要重點發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，挖掘農(nóng)業(yè)的潛力。由于我國土地資源十分匱乏，尤其是耕地資源更是十分有限，通過深度挖掘農(nóng)村耕地的潛力，可以提高單位面積土地上產(chǎn)物的經(jīng)濟效益，增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入。

另一方面，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)以及其它工業(yè)，帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。工業(yè)在促進城市經(jīng)濟發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，在農(nóng)村地區(qū)，特別是在鎮(zhèn)駐地，發(fā)展以農(nóng)產(chǎn)品加工為主的工業(yè)，可以增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，將加工這一增值環(huán)節(jié)所帶來的經(jīng)濟收益留在“農(nóng)村”。而工業(yè)的發(fā)展又可以積累大量資金，使廣大農(nóng)村地區(qū)擁有更多的資金投入到農(nóng)業(yè)中去，如此，技術(shù)型農(nóng)業(yè)、科技型農(nóng)業(yè)以及生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展就有了充足的資金保障。簡言之，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)就是要注重效益、生態(tài)并重，探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的可行性。④

馬克思主義主體性理論對社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)價值。馬克思關(guān)于人的主體性理論的論述、強調(diào)的人的“實踐”價值，對于當(dāng)前我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟具有重要的指導(dǎo)價值。

首先，必須肯定農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中的主體性。農(nóng)民是新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的主體，而新農(nóng)村建設(shè)的主要目標(biāo)就是要實現(xiàn)、維護以及發(fā)展好農(nóng)村居民的切身利益，這就決定了農(nóng)民必定是新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的直接受益者、最終受益主體。因此，新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)固然離不開政府的指導(dǎo)、引導(dǎo)，但是絕對不能忽視農(nóng)民參與新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的決定性作用，要從思想上、工作中把農(nóng)民放在新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的主體地位，創(chuàng)造有利的環(huán)境，調(diào)動農(nóng)民發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的積極性，充分發(fā)揮他們的才智，以促進新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)的盡快實現(xiàn)。如果廣大的農(nóng)民群眾被動地參與到經(jīng)濟建設(shè)，農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的效率就會比較低，新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)也會需要更長的時間。

其次，激發(fā)農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中的能動性與創(chuàng)造性。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮，必須激發(fā)農(nóng)民的能動性、創(chuàng)造性。社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，首先必須要農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵、最終目標(biāo)以及最終利益獲得群體，讓農(nóng)民知曉經(jīng)濟建設(shè)是與農(nóng)民的切實利益密切相關(guān)的。只有激發(fā)、調(diào)動農(nóng)民群眾參與新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的熱情，我們的新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)才具有了更可靠的基礎(chǔ)性保障。當(dāng)然，新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)過程中也不能忽視農(nóng)民的選擇性，只有農(nóng)民明確了想要什么、如何實現(xiàn)目標(biāo)，經(jīng)濟建設(shè)才具有了必備的“人力資源”。相比能動性、選擇性而言，創(chuàng)造性是農(nóng)民主體性的最高階段的表現(xiàn)，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造性作用，農(nóng)民的創(chuàng)造性精神、創(chuàng)業(yè)意識能夠推動新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的進程。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)能否實現(xiàn)，關(guān)鍵是取決于能否發(fā)揮農(nóng)民的主體性，只有讓廣大的農(nóng)民群眾稱為新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的主體，他們才能夠更好地享受新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的成果。⑤

最后，以促進人的全面發(fā)展為載體，尊重農(nóng)民的自主權(quán)利，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)過程中，農(nóng)民主體性的發(fā)揮與其全面發(fā)展是分不開的。事實上，人的主體性作用的發(fā)揮就是人的全面發(fā)展的核心。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)是人的全面發(fā)展的物質(zhì)保障，而人的全面發(fā)展又為新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)提供了必要的智力支持，以促進農(nóng)民全面發(fā)展為載體，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，尊重廣大人民群眾的自主權(quán)利，使他們能夠主動、自主地參與到農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中去。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中，發(fā)揮農(nóng)村群眾的主體性也是人的全面發(fā)展的重要的體現(xiàn)，只有廣大的人民群眾真正地意識到自己才是新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、實踐活動的主體，才能夠承擔(dān)起新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的重任，然后通過有目的的實踐活動，去認(rèn)識客觀世界、改造客觀實踐，不斷提升自身的綜合素質(zhì)、勞動技能水平，從而促進農(nóng)民群眾自身實踐能力的全面提高。

因此，在當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，要注重發(fā)揮農(nóng)民的主體性，并將其作為人的全面發(fā)展、人性發(fā)展的主要標(biāo)志，以推進社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)以及政治建設(shè)工作的順利開展。

馬克思主義和諧觀對于社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)價值。馬克思關(guān)于和諧觀的論述對于當(dāng)前我國社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)實現(xiàn)的途徑具有一定的指導(dǎo)意義。

首先，和諧觀明確了社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的可行性。馬克思主義和諧觀所提出的人的自然、社會以及精神屬性的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)中“以人為本”的重要的理論來源，能夠激發(fā)廣大的農(nóng)村居民參與到建設(shè)新農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的浪潮中去，為農(nóng)民的主體性作用的發(fā)揮提供了理論支撐。關(guān)于人與自然的關(guān)系統(tǒng)一的論述，包含了人要尊重自然規(guī)律的思想，對當(dāng)前廣大農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。而其關(guān)于人與社會辯證的統(tǒng)一關(guān)系的闡述對于營造和諧的鄰里關(guān)系、增強農(nóng)村居民的凝聚力向心力也奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)離不開農(nóng)村的參與，建立和諧社會有助于提升農(nóng)村居民的精神文化水平、思想認(rèn)識水平以及綜合素質(zhì)，使他們能夠在建設(shè)具有中國特色的社會主義新農(nóng)村的過程中更好地發(fā)揮自身的主體性和能動性作用，從而推進農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)活動的順利開展。當(dāng)然，尊重自然規(guī)律并不意味著不能改造客觀世界，在新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的過程中，廣大的農(nóng)村居民要積極地投入到經(jīng)濟建設(shè)中去，通過認(rèn)識各種自然現(xiàn)象、客觀規(guī)律，逐漸掌控這些規(guī)律的變化，在遵循自然規(guī)律的前提下，農(nóng)村居民通過自己的實踐活動來實現(xiàn)人與客觀實踐之間“信息”、“能量”以及其它物質(zhì)的交換，在人與自然和諧共處、共同進步發(fā)展的同時，促進農(nóng)村經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定以及健康地發(fā)展。⑥

其次，和諧觀對新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、發(fā)展的實現(xiàn)途徑具有指導(dǎo)價值。從馬克思主義和諧觀所倡導(dǎo)的內(nèi)涵來看，可以從以下三個方面采取措施：一是以農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化為根本出路，建設(shè)中國社會主義新農(nóng)村，經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)保障，也是新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容之一。不可否認(rèn)，社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成就，農(nóng)村居民生活水平明顯提升、生活質(zhì)量得到了質(zhì)的改善、人均收入大幅增加，但是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是以粗放型發(fā)展為主的，過度的索取致使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞。新時期，社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式，引導(dǎo)農(nóng)村居民發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、集約型農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益。二是轉(zhuǎn)變基層政府職能，為新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)提供必要的組織保障，以鎮(zhèn)、鄉(xiāng)為主的基層政府的決策直接與農(nóng)戶的經(jīng)濟利益相關(guān)，決策正確將會有助于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點，促進和諧農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的順利實施；政府職能的轉(zhuǎn)變要緊緊圍繞“服務(wù)農(nóng)民、以農(nóng)民為本”的理念為核心，探索建設(shè)社會主義新農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的新思路。三是以塑造新型農(nóng)民為關(guān)鍵，充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中的主體作用，新型農(nóng)民的培育必須要提高農(nóng)民自身的科學(xué)文化素質(zhì)、技術(shù)水平，使農(nóng)民成為“技術(shù)水平較高、經(jīng)營水平較高”的新型農(nóng)民，進而為農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展提供必要的智力支持。

小結(jié)

根據(jù)馬克思主義歷史觀和世界觀，人類社會的發(fā)展最終要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是人類社會發(fā)展的最高階段，要實現(xiàn)這一崇高的目標(biāo)，必須消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟差別。社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)不是一蹴而就的事情，是一個長期、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程。新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的成敗、和諧社會建設(shè)能否成功、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟差距能否消除、城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)等都離不開農(nóng)民的參與。政府必須進行科學(xué)的規(guī)劃，激發(fā)農(nóng)村參與新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)積極性、主動性，使他們成為新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的主體。

（作者單位：海南師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院）

【注釋】

①唐學(xué)文：“新農(nóng)村建設(shè)與馬克思主義大眾化”，《人民論壇》，2011年第7期，第46～47頁。

②左然：“構(gòu)建新農(nóng)村建設(shè)的體制保障”，《人民論壇》，2006年第7期，第56～58頁。

③付鈺：“對社會主義新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的思考”，《現(xiàn)代商業(yè)》，2011年第24期，第173～174頁。

④黃劍：“新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)背景下民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展探討”，《商業(yè)時代》，2010年第9期，第121～122頁。

⑤戚中美：“馬克思主義理論視域下新農(nóng)村建設(shè)的實證分析與策略研究”，華東理工大學(xué)碩士論文，2012年，第9～15頁。

⑥崔寧：“馬克思實踐主體觀視野下我國主體性問題研究”，山東理工大學(xué)碩士論文，2011年，第32～35頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實習(xí)）