我居住的小區(qū)，有個茶園，掩映在中央綠化帶的榕樹和葡萄藤下面。我剛搬進來的時候，這個茶園只有一個簡陋的頂棚，后來經(jīng)過幾次裝繕，規(guī)模有所擴大，設(shè)施也日漸完善。夏季入伏以后，茶園向小區(qū)居民免費供應(yīng)伏茶（用夏枯草、白茅根、板藍根等十幾味中草藥泡起來的，用于消暑），漸漸成了居民納涼和意見溝通的好去處。茶園的裝繕和伏茶的燒制，包括經(jīng)費的籌集，完全是由小區(qū)的一群退休老人自發(fā)組織的，與社區(qū)居委會、物業(yè)都沒有直接的關(guān)系?！捌叨眲榆囀鹿剩以陔娨曅侣劺锟吹竭@群退休老人（報道說前后共二十一人）在救災(zāi)現(xiàn)場向救援人員免費供應(yīng)伏茶。

在這次動車事故中，正是包括這群老人在內(nèi)的積極參與義務(wù)獻血、心理疏導(dǎo)、醫(yī)療配合等各方面工作的幾千民間志愿者，一定程度上顛覆了外界對溫州的一貫印象。人們在溫州看到的，不是“隔絕”和“無能”，而是力量。有媒體報道說，“動車事故讓人們看到了‘不一樣的溫州人’”。

我知道這種評價的潛臺詞。溫州這個地方，浸淫在一種非常功利的文化中。溫州人有著強烈的物質(zhì)主義傾向，因為看重經(jīng)濟利益，這里的人創(chuàng)造了中國最早的個體、私營經(jīng)濟，這里的人也熱衷奢侈品消費——溫州華僑飯店的LV專賣店年銷售額近億元，是全球最賺錢的LV專賣店之一。在溫州的經(jīng)濟發(fā)展過程中，溫州人也曾經(jīng)不擇手段，假冒偽劣小商品貽害全國。但是，就是在這樣的一個地方，為什么彼時彼刻能夠顯示出如此巨大的力量？阿倫特說，“力量總是來自人的共同行動”。

阿倫特把人的基本活動分為三種：勞動（Labor）、工作（Word）和行動（Action）。勞動的主要目的是為了維持肉體的生存和延續(xù)，它生產(chǎn)生活必需品，“一生產(chǎn)出來就被消費掉了”。勞動與外界無關(guān)，對應(yīng)的是一個私人領(lǐng)域。工作包含了技能、技巧在內(nèi)，所生產(chǎn)出來的東西盡可能避免被迅速消費掉，因而具有一種持存性，人們?yōu)榱恕吧a(chǎn)”而結(jié)成某些社會關(guān)系（如經(jīng)濟關(guān)系），對應(yīng)的是一個社會領(lǐng)域。行動是指人們在一個公共領(lǐng)域中，就所關(guān)心的公共政治事務(wù)平等對話、自由參與行動。如果說勞動和工作處理的是人與物的關(guān)系，那么行動處理的是人與人的關(guān)系。正是通過公共領(lǐng)域中的行動，人們能夠最大限度地表現(xiàn)自己的個性和實現(xiàn)自己的最高本質(zhì)。

在阿倫特看來，古希臘時代，獲得必需品的勞動處于人類活動的最低地位，只有男性家長才能獲得免于勞動的特權(quán)，去參加自由的政治活動（行動）。但是現(xiàn)代社會，勞動和工作被賦予了崇高的地位，不斷吞噬行動，從而造成了人與人之間的不斷疏離，使人們不再能夠憑借行動標定個人存在以及揭示個人自由。因此，要重獲人類的自由和力量，必須重建公共領(lǐng)域，必須恢復(fù)“行動”。

哈貝馬斯發(fā)展了阿倫特的理論，一九六四年他給公共領(lǐng)域做了如下定義：所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活中的一個領(lǐng)域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。向所有公民開放這一點得到了保障。在每一次私人聚會、形成公共團體的談話中都有一部分公共領(lǐng)域生成。然后，他們既不像商人和專業(yè)人士那樣處理私人事務(wù)，也不像某個合法的社會階層的成員那樣服從國家官僚機構(gòu)的法律限制。當公民們以不受限制的方式進行協(xié)商時，他們作為一個公共團體行事——也就是說，對于涉及公眾利益的事務(wù)有聚會、結(jié)社的自由和發(fā)表意見的自由。在一個大型公共團體中，這種交流需要特殊的手段來傳遞信息并影響信息接受者。今天，報紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介。

溫州這個地方，有一個很大的優(yōu)點，就是有結(jié)社的傳統(tǒng)。作為中國改革開放的一個樣本，溫州主要貢獻了兩件東西，一是個體、私營經(jīng)濟，二是溫州商會。溫州商會誕生于上世紀八十年代，商人們出于規(guī)范市場秩序的需要，自發(fā)組織了商會，如今溫州商會已遍布全球。

商會的出現(xiàn)并非偶然，它有著廣泛的社會文化基礎(chǔ)。溫州自古就有“呈會”傳統(tǒng)，親朋直接共同集資，輪流給彼此使用，使用者要支付利息，形成了一種獨特的民間經(jīng)濟互助民俗。上世紀七八十年代，溫州創(chuàng)造了被稱為“經(jīng)濟結(jié)義”的股份合作制，二三十人共同出資，成立企業(yè)，掛靠公社，賺了錢部分給公社，其余股東按比例分。這種“非驢非馬”的企業(yè)形式，打了當時政策的擦邊球，但并不是就沒有政治上的風險。溫州農(nóng)村普遍存在著“父母會”，“父母會”是為父母治喪籌資所形成的會，一般由鄰居或親朋參加。我小區(qū)的這種茶園，在溫州隨處可見，一定程度上也反映出溫州人熱衷結(jié)社的生活習(xí)慣。

表面上看，溫州的這些結(jié)社無非是經(jīng)濟上的，但實際恐怕并非如此簡單。比如，如今遍及全球的溫州商會廣泛地介入社會治理，被一些學(xué)者譽為開拓了一個在參與中成長的中國公民社會。股份合作制的產(chǎn)生，是在特定背景下對國家意志的消解和主動重構(gòu)，它的意義首先是政治上的，然后才是經(jīng)濟上的。而在今天的溫州農(nóng)村，“父母會”基本上已經(jīng)失去它的經(jīng)濟意義，更多的人把參加“父母會”當作鄉(xiāng)村社會人緣、身份和地位的標志。

溫州個體、私營經(jīng)濟發(fā)展的成因，是一個經(jīng)久不衰的話題。大家公認，溫州人精神是其中的一個重要原因，而溫州人精神最集中的表現(xiàn)為“敢為天下先”。再追究下去，溫州人為什么敢為天下先？有人從人地關(guān)系緊張出發(fā)，認為溫州“七山二水一分田”，為了生存，不得不鋌而走險。也有人從地理環(huán)境角度出發(fā)，認為溫州人自古從海洋謀生存，養(yǎng)成了天不怕、地不怕的性格。我的一個猜測是，“敢為天下先”很可能也和結(jié)社傳統(tǒng)有關(guān)系。溫州的結(jié)社，比如說“呈會”，意義絕不僅止于通過籌資直接助推經(jīng)濟發(fā)展。更為本質(zhì)的，通過類似于“呈會”和“商會”這樣的結(jié)社所形成的社會聯(lián)系以及人與人之間的交往系統(tǒng)中，有著某種近似于“公共領(lǐng)域”這樣的社會結(jié)構(gòu)。而在這樣的結(jié)構(gòu)保護下，溫州人形成了更為自由的心性（溫州人被人稱道的另一個特點是“個性張揚”），也正是這種自由的心性，在“七二三”動車事故中顯示出了一種自生自發(fā)的“力量”，讓溫州人實實在在地不“平庸”了一把。

一八三一年，托克維爾出訪美國。托克維爾發(fā)現(xiàn)，美國人干一點小事也要成立一個社團，美國人不論年齡多大，不論處于什么地位，不論志趣是什么，無時無刻不在組織社團。托克維爾認為，結(jié)社自由、言論自由是公民行動的保證，并為防止那種踐踏人類尊嚴的獨裁的官僚統(tǒng)治提供了手段。而在一個民主國家里，“全體公民都是獨立的，但又是軟弱無力的。他們幾乎不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，其中的任何人都不能強迫其他人來幫助自己。因此，他們?nèi)绮粚W(xué)會自動地互助，就將全都陷入無能為力的狀態(tài)”。托克維爾所講的美國的結(jié)社自由和言論自由，指向的就是一個“公共領(lǐng)域”，這樣的公共領(lǐng)域，使美國人從中了解到自己的使命和獲得行動的力量。

其實，我們現(xiàn)在的一些學(xué)校教育，從樂觀的角度看，與以前鐵板一塊的應(yīng)試教育比較，已經(jīng)有了一定的改觀。比如我所任教的高中，有著大量的社團，包括青年志愿者協(xié)會，曾經(jīng)有過一個校內(nèi)的開放性論壇，學(xué)生、教師可以在上面自由地言談。當然，也有很多缺點，比如，社團較多偏向文藝類的，思想性的幾乎沒有，網(wǎng)絡(luò)論壇有時候過于隨意，學(xué)生在發(fā)言的規(guī)則上需要有更多的引導(dǎo)。但是，區(qū)別于以往這些制度架構(gòu)，畢竟開辟了完全不同的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域就是我們講的“公共領(lǐng)域”，這個領(lǐng)域和“公民精神”有關(guān)。恢復(fù)個體尊嚴，發(fā)展自治能力，養(yǎng)成自由精神，我們的教育，只有從“螺絲釘”教育過渡到“公民教育”，才能成為更符合時代的“人”的教育。同樣，我們的社會，只有從一個“群眾社會”過渡到一個“公民社會”，才能成為一個健康的有力量的社會。