天下的地理界線各色各樣，有山川界線、軍事界線、政治界線等。界線分割著地理區(qū)域，識(shí)別區(qū)域首先要識(shí)別界線。山脈河流走向一眼就能看到，軍事分界、政治分界本來(lái)就是人定的，不需要事后再去做“識(shí)別”。所以，僅僅“發(fā)現(xiàn)”這類地理界線，并不能算地理行業(yè)中的好漢。另有些地理界線不是單憑視覺(jué)就可以識(shí)別，而需要?jiǎng)佑妙^腦，依照歸納的方法進(jìn)行比較和分辨，察常人所未察覺(jué)，在混沌紛亂之處，發(fā)現(xiàn)隱藏的走線，這才是高手。從古代到近代，我們可以舉出三個(gè)這樣的例子，有三個(gè)不同尋常之人，三次談到中國(guó)的人文大界線，都是“向無(wú)字處讀書(shū)”，含有創(chuàng)意。

一是大史學(xué)家司馬遷。他在《史記·貨殖列傳》中提出四大經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西區(qū)、山東區(qū)、江南區(qū)和龍門、碣石以北地區(qū)。這四個(gè)區(qū)中，前三個(gè)區(qū)都是公認(rèn)的講法，所謂山西、山東都是以崤山為界。第四個(gè)區(qū)雖不是新發(fā)現(xiàn)，但以龍門、碣石兩個(gè)“點(diǎn)”來(lái)表界，則是司馬遷的考慮?！皟牲c(diǎn)”，我們自然而然會(huì)想到“一線”，應(yīng)該說(shuō)司馬遷的意思中也包含著這“一線”。這條線自山陜之間的龍門起，從西南向東北將今山西省斜切為兩半，又越過(guò)太行山，繼續(xù)向東北。至于渤海邊的碣石，是當(dāng)時(shí)的一條農(nóng)牧分界線。歷史地理學(xué)家史念海先生很贊賞司馬遷提出的這條人文地理界線，它是我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代北方經(jīng)濟(jì)區(qū)劃、民族分布的重要線索。

二是唐朝的科技和尚一行。他提出“天下山河兩戎”的想法，“兩戎”就是“兩界”。一行的“兩戎”思想內(nèi)容豐富，包含著天文地理兩方面的東西。其中的要點(diǎn)是，天下有南北兩條界線，分割著華夏與戎狄、華夏與蠻夷。北面的一條，大致從積石山開(kāi)始，從東到終南山北側(cè)，然后過(guò)黃河，到太行山，再沿太行北上，過(guò)常山西側(cè)，最后接上長(zhǎng)城，沿長(zhǎng)城向東，直達(dá)遼東。這是“北戎”，作用是“限戎狄”。南面的一條，大致從岷山開(kāi)始，向東到終南山南側(cè)，過(guò)華山，然后折向東南，過(guò)桐柏山，逾江、漢，到衡山之南，再向東到福建中部。這條叫“南戎”，作用是“限蠻夷”。

一行的“兩戎”顯然是人文地理界線，把所謂禮儀冠蓋的華夏與茹毛飲血的戎狄蠻夷分開(kāi)。一行的劃分，有一定的歷史事實(shí)根據(jù)，包含著古代很基本的政治、人文區(qū)域觀念。根據(jù)一行的思想，終南山一帶為“地絡(luò)”，即地理大樞紐，北戎、南戎均會(huì)于此。還有，“南北山脈皆會(huì)于太華（華山）”。這些都大大突出了當(dāng)時(shí)京城長(zhǎng)安所在的關(guān)中地區(qū)于天下的中樞地位。一行的地理大界線，在王朝時(shí)代顯得大氣磅薄，明末思想家方以智在《東西均》中說(shuō)：“一行山河兩戎，千余年尊奉之。”

三是近代地理學(xué)家胡煥庸先生。20世紀(jì)30年代，胡先生研究中國(guó)人口分布時(shí)發(fā)現(xiàn)，“今試自黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南之騰沖為止”，將全國(guó)分作兩部。西北半壁面積占十分之六七，人口僅占十分之零點(diǎn)四。東南半壁面積僅占三四成，而人口占十分之九點(diǎn)六，“其多寡之懸殊，有如此者?！睂?duì)這條璦琿—騰沖人口線，有人稱作“胡煥庸線”。胡先生曾分析這條人口線形成的原因，并提出相應(yīng)的人口政策，指出依照自然條件我國(guó)人口載量已然布滿，惟東北北部嫩江流域一帶為“國(guó)內(nèi)惟一可供移民之區(qū)”。

自古以來(lái)，面對(duì)中國(guó)大地之上的縱橫山水、復(fù)雜人文，一代代人士都渴望理出它們的來(lái)龍去脈，并欲依照各自的價(jià)值觀念，辨出天下的利弊格局，從而立國(guó)家，治天下。我們祖國(guó)幅員遼闊，域中隱含的各類人文地理界線，可能長(zhǎng)度大，根基深。把握了這些界線，會(huì)更清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)土的人文面貌。