一、生平介紹

鄭玄 （127—200）中國(guó)東漢經(jīng)學(xué)家、教育家。字康成，北海高密（今山東省高密縣）人。出生于一個(gè)沒落的封建官僚家庭。

據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》注，鄭玄“少好學(xué)書數(shù)”，8歲～9歲已學(xué)會(huì)四則運(yùn)算，13歲開始學(xué)《五經(jīng)》，同時(shí)對(duì)天文、歷法、氣象等知識(shí)感興趣。“年十六號(hào)曰神童”得縣令賞識(shí)，少為鄉(xiāng)嗇夫（掌聽訟、收賦稅），但不樂為吏，常到學(xué)官處去求教。后鄭玄到洛陽上了太學(xué)學(xué)通了《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》。繼從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。后又去扶風(fēng)師事馬融，在其門下三年，只由融之高業(yè)弟子傳授。但他日夜鉆研，不曾倦怠。鄭玄游學(xué)十幾年回到家鄉(xiāng)，已有學(xué)生近千人，趙商、張逸、汜閣等皆親受其益。

二、教育思想

作為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)學(xué)術(shù)，儒學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)思想、文化、教育的綜合體現(xiàn)，它與封建社會(huì)的教育密不可分。事實(shí)上，儒經(jīng)即教材，經(jīng)師即教師，儒家治學(xué)思想也即反映了其教育的思想。所以鄭玄雖無專門的教育論著問世，但由于他遍注群經(jīng)而又長(zhǎng)期執(zhí)教，因而對(duì)儒家教育思想的整理、發(fā)揮與創(chuàng)造有著系統(tǒng)的、不可忽視的突出成就。鄭玄從事教育工作二十余年，他提出了一些教育觀點(diǎn)。

1. 對(duì)古代學(xué)制的考證

古代經(jīng)籍中零散記載的遠(yuǎn)古各代學(xué)校名目繁多，后代學(xué)者均難盡知其詳，鄭玄根據(jù)禮記《王制》“小學(xué)在公宮之左，大學(xué)在郊”，認(rèn)為從殷代開始，學(xué)制就分為小學(xué)、大學(xué)兩大類。因時(shí)代不同，校址不同，辦學(xué)者或天子、或諸侯之尊卑不同，所以學(xué)校的名稱也就不同。并考證上庠、右學(xué)、東序、東膠、辟雍、泮宮為大學(xué)；下庠、左學(xué)、西序、虞庠為小學(xué)。還據(jù)《尚書傳》“年十五始入小學(xué)，十八入大學(xué)”，認(rèn)為小學(xué)與大學(xué)的區(qū)別，主要是學(xué)生入學(xué)的年齡不同。關(guān)于學(xué)生來源，鄭玄考證有“國(guó)子”與“俊選”兩類。這種求學(xué)制度，也是統(tǒng)治階級(jí)的選士制度，經(jīng)鄭玄系統(tǒng)闡釋，對(duì)后代的官學(xué)及知識(shí)分子的仕進(jìn)制度影響頗為深遠(yuǎn)。

2. 對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

教育的作用無外乎對(duì)社Rbk2SjqwHyJ//BXaFgrGDC/nvIf5JKuy+isej8LNTmY=會(huì)與人的發(fā)展造成影響。這兩個(gè)方面鄭玄都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

首先是以學(xué)為本、化民成俗的教育社會(huì)觀。鄭玄繼承了儒家以德治教化為本的治國(guó)思想，說：“言以學(xué)為本，則其德于民無不化，于俗無不成?！本褪钦f要以教育為根本，達(dá)到化民成俗的、治國(guó)安邦的目的。怎樣化民成俗呢？鄭玄一是主張“行孝于內(nèi)”。指出“言教不必家到戶至，日見而語之。但行孝于內(nèi)，其化自流于外”。二是主張“尚賢于表”。指出“人君為政，無強(qiáng)于得賢人。得賢人則天下教化”。三是主張因情而教。指出“圣人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也”。

3. 對(duì)教材刪定的思想及成就

儒家的經(jīng)便是儒家的教材。鄭玄為改變上述經(jīng)說紛繁蕪雜，“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正”的現(xiàn)象，他遍注群經(jīng)，刪定教材，作出了杰出的貢獻(xiàn)。在教材內(nèi)容的選擇上，因鄭玄政治上尚“禮”，所以他盡注“三禮”，使“三禮”之書合為一家之學(xué)，是封建社會(huì)兩千多年來較完整的教科書。鄭玄同時(shí)尚“刑”，因而他也注釋了漢代的律令，其章句一直是儒家的教學(xué)內(nèi)容，直至魏明帝時(shí)，仍下詔“但用鄭氏章句，不得雜用余家”。

4. 對(duì)教師地位與要求的見解

鄭玄極力推崇儒家尊師重道的思想，他把尊師提到與尊父并列的地位，認(rèn)為天子對(duì)老師也必須執(zhí)弟子禮，這是因?yàn)椤皫?，教人以道者之稱也”。在這里，鄭玄概定了教師的本質(zhì)是傳道的。道是維系封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，重道當(dāng)然就要尊師。正因?yàn)榻處熦?fù)有“教人以道”的重任，而且“師善則善”，所以在尊師的同時(shí)，還要對(duì)教師提出很高的要求。一是教師必須正于己。鄭玄說：“小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺?！奔粗竷和翘煺鏌o邪的，要以正直的行為教導(dǎo)學(xué)生，不能欺騙他們。這既是品德教育的一條原則，又是師德修養(yǎng)的一條要求。二是教師必須精于學(xué)。鄭玄在注《學(xué)記》“記問之學(xué)，不足以為人師”時(shí)，主張教師不能不求甚解，照本宣科，要精于學(xué)業(yè)，先“心解”而后教人。三是教師必須勤于教。說：“人虛己自潔而來，當(dāng)與其進(jìn)之”，即只要學(xué)生虛心求學(xué)，就應(yīng)當(dāng)積極施教，予以促進(jìn)。他主張“乃極說之”，反對(duì)“師有所隱”。四是教師必須在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高自己。即善于在教學(xué)中“見己道之所未達(dá)”，能不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足并努力提高自己，使自己無愧于教師的尊位。

三、教育方法

1. 對(duì)教學(xué)原則的闡發(fā)

鄭玄在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)與教學(xué)實(shí)踐中，精辟地闡發(fā)并總結(jié)了幾條重要的教學(xué)原則。一為踐履的原則。鄭玄發(fā)揮儒家重實(shí)行反虛言的思想，說：“以行為驗(yàn)，虛言無益于善也。”為了規(guī)范人們的善行，鄭玄因而重“禮”，說：“禮也者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。體之為圣，履之為賢?！彼选佰`而行之”看成圣賢之道，提得很高，這里論述的“知”與“行”“學(xué)”與“用”的關(guān)系，是理論與實(shí)踐結(jié)合的思想反映。二為漸進(jìn)的原則。鄭玄主張教學(xué)要“先易后難以漸入”，即指循序漸進(jìn)。他十分贊賞《禮記》中關(guān)于“不陵節(jié)而施”的主張，并進(jìn)而闡發(fā)說：“不教長(zhǎng)者才者以小，教幼者鈍者以大也?！边@里同時(shí)具有因材施教與循序漸進(jìn)的含義。三為“心解”與“啟發(fā)”的原則。鄭玄繼承儒家重“思”的傳統(tǒng)，說，“思而得之則深”，即只有認(rèn)真思考，才能深刻領(lǐng)會(huì)，這就是“心解”。

2. 教學(xué)方法

鄭玄在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，成功的教學(xué)方法主要有三點(diǎn)：一是重視訓(xùn)詁。漢學(xué)主張先從文字學(xué)入手，以實(shí)事求是的精神，將古書的第一道難關(guān)打開，然后再去研究?jī)?nèi)容。鄭玄正是這方面的典范。他注經(jīng)時(shí)緊扣文義，引文必標(biāo)明出處；如下己義，句首多有“玄謂”之類的提示語；如果是自己的揣度，句尾還有“其與”這樣的推測(cè)語，以便使讀者一目了然。