人才的成長(zhǎng)需要人格文化教育。人格文化教育，表達(dá)的是一種價(jià)值理想和在應(yīng)用意義上對(duì)道德教育所作的追求。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和反思，從而使自己的思想得到升華，即是對(duì)人文精神的追求，它區(qū)別于空對(duì)空的理論知識(shí)和實(shí)踐的運(yùn)用。它是更高層次的人對(duì)精神的追求，對(duì)自我品德的完善，也是教育的最終目標(biāo)。它符合當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，能夠促進(jìn)人的道德修養(yǎng)，提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，對(duì)于世界觀、價(jià)值觀和人生觀尚未完全形成的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在人格文化教育上。

一、勞動(dòng)的美麗

勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的基本前提，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明；透過(guò)紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象，只有人類(lèi)勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。在一定程度上，是勞動(dòng)讓歷史變得五彩斑斕，引人深思。

人在歷史中自然也是以一種勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，我們的祖先通過(guò)自己勤勞的雙手為后人留下了不朽的杰作：他們會(huì)制造和使用工具、使用天然火還會(huì)保存火種；并進(jìn)一步掌握磨光和鉆孔技術(shù)來(lái)人工取火；他們種植水稻、蔬菜、粟；他們紡織、制彩陶；建長(zhǎng)城，造水渠等。這些勞作使得歷史不斷地進(jìn)步，我們不得不感慨祖先的睿智和勤勞。

老師可以通過(guò)建立專題的形式，整合反映我國(guó)先民辛勤勞作的知識(shí)要點(diǎn)，以便學(xué)生能夠綜合了解。通過(guò)對(duì)“愛(ài)勞動(dòng)”這一傳統(tǒng)美德的教育，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生尊敬勞動(dòng)者、熱愛(ài)勞動(dòng)的品德。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生都是獨(dú)生子女，父母視他們?yōu)檎粕厦髦椋率虏蛔屗麄冋词?，久而久之，懶惰這一壞習(xí)慣便越發(fā)得令人擔(dān)憂了。通過(guò)這一種無(wú)形的教育，可以讓他們意識(shí)到自己身上的陋習(xí)，并且能夠加以改正，端正價(jià)值觀，有良好的價(jià)值取向。

二、“孝”文化

中國(guó)孝文化作為一種文化體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用，甚至成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志。黑格爾曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”

在初中歷史書(shū)上我們不難發(fā)現(xiàn)孝這樣一種文化的痕跡：西周時(shí)期以血緣關(guān)系為紐帶實(shí)行分封制；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化開(kāi)創(chuàng)者孔子在其思想理論中豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出了“孝弟也者，其為仁之本與！”的觀點(diǎn)；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)；漢魏隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“以孝治天下”的政治觀點(diǎn)；宋元明清雖然孝道走向極端化，“三綱五常”嚴(yán)重地束縛和抑制了人性，但從另一個(gè)方面也可以反映出“孝”這樣一種文化已經(jīng)深深地烙印進(jìn)了這個(gè)民族，融入其血液之中。

老師在教學(xué)過(guò)程中，要將教學(xué)提升到對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)的高度上。孝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的文化之一，弘揚(yáng)孝文化是老師義不容辭的責(zé)任。因此在教學(xué)過(guò)程中，老師要特別注重對(duì)這一種文化的釋義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感知父母、報(bào)答父母、孝敬長(zhǎng)輩。當(dāng)然，在歷史的長(zhǎng)河中，孝文化并不絕對(duì)的全是精華，其中不乏不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。老師在這一過(guò)程中，要幫助學(xué)生分辨其中的糟粕和精華，所謂“取其精華，去其糟粕”，學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化，以促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

三、家國(guó)一體

對(duì)于文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“家”和“國(guó)”的概念并不是區(qū)分開(kāi)來(lái)的，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，往往是融合為一體的。而這一種家國(guó)天下的思想，在一定程度上有利于社會(huì)責(zé)任感的形成。

在初中歷史書(shū)中，這一種思想也表現(xiàn)得特別明顯：奴隸社會(huì)時(shí)期，古代宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)，它保證貴族的特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，有利于凝聚宗族，“國(guó)”“家”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化王權(quán)；孔子“知其不可而為之”的思想也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；封建社會(huì)時(shí)期，則表現(xiàn)為“家國(guó)同構(gòu)”。即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國(guó)傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

老師在教學(xué)過(guò)程中可以將這種思想與形成的原因相結(jié)合，分析我國(guó)的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，以提升學(xué)生對(duì)我國(guó)各方面的了解程度，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，而這種責(zé)任感正是這一代青少年所缺失的。

結(jié)語(yǔ)：一直以來(lái)，我國(guó)教育受應(yīng)試教育的影響，以考試得高分為主要目的，卻將學(xué)生人格文化教育忽視掉，無(wú)法推動(dòng)學(xué)生塑造和完善人格。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)充分利用歷史材料進(jìn)行人格文化教育。本文主要從三方面文化（勞動(dòng)的美麗、“孝”文化、家國(guó)一體）來(lái)論述如何完善學(xué)生人格的，但是事實(shí)上，中國(guó)文化博大精深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于以上概括出的幾種文化現(xiàn)象，而從這些文化現(xiàn)象所反射出來(lái)的精神又經(jīng)歷了一代又一代人的積淀，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。從他們個(gè)人的角度出發(fā)，親身實(shí)踐這些思想，可以提升自身的素質(zhì)；對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，老師在教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)任務(wù)便是人格文化教育，為培養(yǎng)學(xué)生完善人格而奠定良好基礎(chǔ)。