學(xué)校舉行青年教師基本功賽課。帶著一種期盼的心態(tài)，我走進(jìn)了課堂。我期待這些已經(jīng)站在講臺(tái)上5至10的青年教師能夠樹立起課堂的標(biāo)桿，讓自己對語文教學(xué)能得到充分的思考。一堂堂課，實(shí)際上是教師與學(xué)生的一次次對話。三位年輕的語文教師，三節(jié)課——《生命橋》《灰椋鳥》及《廣玉蘭》，從三個(gè)不同的維度展現(xiàn)了語文的魅力。

課堂是流暢的，教學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，生命是躍動(dòng)的，知識(shí)是呈現(xiàn)的，似乎已經(jīng)完成了語文教學(xué)的使命：“《生命橋》是以老羚羊的生命為橋墩的一首生命的贊歌?！薄啊痘议ｘB》充分體現(xiàn)了對一位愛鳥女孩的贊美?！薄啊稄V玉蘭》展現(xiàn)了廣玉蘭樹的各個(gè)方面，體現(xiàn)了作者的喜愛。”這樣的語文經(jīng)歷讓我們的孩子徜徉在人文的氣息里，生命意識(shí)也在課堂中不斷被提升。但聽完課后，我一直在思考：語文教師，當(dāng)你在課堂中面對文本時(shí)，你有沒有一種擔(dān)心？你的認(rèn)識(shí)是不是符合文本想要說的？當(dāng)我們拿到一篇教材后，大多是一股腦兒投入到對文本的教學(xué)設(shè)計(jì)中，思路似乎清晰了。也許你已經(jīng)犯了錯(cuò)：教材想要表達(dá)的基本觀點(diǎn)從頭至尾你都搞錯(cuò)了，再多的知識(shí)都是“偽知識(shí)”，再多的生成也變成了“無效生成”。

一、求真——回歸自然本來的狀態(tài)

教師對文章的理解出現(xiàn)偏差往往是在一些抒情或者說理的文章中。我們很多教師都是站在理性的角度不斷地拔高情感的落腳點(diǎn)和哲理的深度，然后盡量地用文本的事例去闡釋“我”眼中的道德觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生接受自己的思想。就如在教學(xué)《生命橋》時(shí)，我們的老師總是會(huì)引導(dǎo)孩子去想：“那樣的時(shí)刻，老羚羊會(huì)說些什么？當(dāng)小羚羊用腳一蹬時(shí)，它發(fā)現(xiàn)腳下是老羚羊?yàn)樗枇r(shí)，它的心情是怎樣的？”多么可笑的話語。動(dòng)物群體生存的本能一下子上升到人性的高度，讓老羚羊的死亡一下演變?yōu)橛⑿鄣馁澑瑁瑢⒆觼碚f是多么的虛假。在這樣的背景中，學(xué)生的語言怎能真實(shí)？學(xué)生的感悟怎能深刻？因此，當(dāng)教師聲情并茂地朗讀時(shí)，我看見有的學(xué)生在暗自偷笑；當(dāng)教師指名學(xué)生有感情地朗讀時(shí)，學(xué)生的感情中夾雜著一種莫名其妙的不信任。生存的法則就是這樣，優(yōu)勝劣汰。動(dòng)物世界中，當(dāng)群體的生存遭遇威脅時(shí)，必須舍棄弱者、老者，才能維持它們的種族生存，這體現(xiàn)的正是一種動(dòng)物種群的合作與生存理念。當(dāng)我們用人類的眼光去審視動(dòng)物的生存時(shí)，很多時(shí)候都是一種不可能。可是，教師非要將這種不可能劃入人類的情感視野，這對學(xué)生來說就是一種道德的欺騙。所以，尊重本源才是我們最要做的，“最原始的，才是最真實(shí)的”。

二、移情——尊重文本真實(shí)的意愿

生存的法則是如此的簡單，我們需要簡單地去面對。但當(dāng)我們想象中的情感與作者的情感出現(xiàn)距離時(shí)，對文本的教學(xué)應(yīng)該是什么態(tài)度呢？那應(yīng)該還是尊重文本?；议ｘB是一種并不好看的鳥。在徐秀娟的眼里也并不好看，她怎么會(huì)喜歡上這種鳥呢？平常人都會(huì)這么想。有許多教師會(huì)說不喜歡作者怎么會(huì)寫它們呢？“喜歡便寫”是我們通常的思維，但閱讀文本我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從頭至尾，作者并沒有提到“喜歡”兩個(gè)字。我想下面的追問又來了：不寫喜歡就不喜歡了嗎？文中的鳥兒那樣快樂，作者不喜歡怎么會(huì)把它們寫得那樣快樂？于是，喜歡灰椋鳥也就成為文本的主旨。但我們從徐秀娟的簡歷來看，她是位野生動(dòng)物保護(hù)的提倡者，她自己也為此獻(xiàn)出了寶貴的生命，為的就是向人類宣示：動(dòng)物也有生存的權(quán)利，生命都是應(yīng)該尊重的。當(dāng)她看到灰椋鳥能夠在人工刺槐林的幫助下自然生存，內(nèi)心不是一種欣喜嗎？于是，自己也成了鳥，快樂、欣喜溢于言表。所以，從整篇文章來看，課文中對灰椋鳥的描寫實(shí)際上是作者自我心情的一種移植，這便是移情。正因?yàn)槿绱?，即使灰椋鳥不好看，“我”也得去看，看的不是鳥，是一種心情了。在這樣的認(rèn)識(shí)中，我們是否可以說“愛有限，情無邊”了呢？

三、激趣——領(lǐng)悟文本寫作的技巧

如果說上面都是從生命的高度展示教材的價(jià)值，那《廣玉蘭》便是從情感的維度再一次告訴我們：寫事物，只有帶著真實(shí)的情感，事物才能展現(xiàn)它立體的風(fēng)姿。解讀文本，我們得了解作者的心聲。而我們教師從頭至尾都是圍繞“作者喜愛廣玉蘭”這唯一的情感來教學(xué)。但學(xué)生是有疑惑的：狀物都是從主要到次要或次要到主要，可本文的作者卻是次要→主要→次要地描寫，這種“亂”究竟是為什么？廣玉蘭，在作者所寫之時(shí)還是一種稀罕之物，擁有樹的高大，擁有花的美麗……可作者并沒有從它的形態(tài)層面直接呈現(xiàn)，而是從“幽香”的尋覓中發(fā)現(xiàn)廣玉蘭的存在，避免了一種刻意。這正是尊重真實(shí)心態(tài)的表現(xiàn)：人對于不認(rèn)識(shí)的事物，開始都是因?yàn)楹闷娌湃リP(guān)注。在情感的變化中，從好奇到喜愛再到贊嘆，順著這種變化，文本才有了香味、花朵色彩、花瓣質(zhì)感、花的形態(tài)以及綠葉的寫作順序。這種“奇怪”的寫作順序需要我們引導(dǎo)學(xué)生去理解，因?yàn)樗麄兊难劾锞褪瞧匠５臓钗?，從葉寫到花再到味，而本文卻改變了，這就是改變的原因。因此，如果我們把它當(dāng)做一般的狀物文章去教學(xué)的話，那孩子心中的“結(jié)”如何解開呢？

三篇文章的解讀讓我們看到當(dāng)前的語文教學(xué)，關(guān)注的是方法的引導(dǎo)，但忽視的卻是文本的真實(shí)呈現(xiàn)。在教學(xué)中，我們只有用一種平常的目光去看待事物，教材的呈現(xiàn)才能從復(fù)雜到簡單，教學(xué)也會(huì)從復(fù)雜到簡單。葉圣陶先生一直說：“文本無非是例子。”既然是例子，我們的語文教師就要用對例子、用好例子。這樣，我們的學(xué)生才能在語文的天空里馳騁。