[摘 要]孔子作為中國(guó)古代開(kāi)新局、創(chuàng)新風(fēng)的政治教育家，構(gòu)建了較為完整、系統(tǒng)的倫理政治教育思想體系，影響至深至遠(yuǎn)?？鬃幼鳛槭讋?chuàng)倫理政治教育的政治教育家，倡導(dǎo)“有教無(wú)類”的倫理政治教育體制改革的方針；著力進(jìn)行倫理政治教育，即官德教育的基本培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)志、德、仁、藝全面發(fā)展的“成人”或“仁人”；提出了進(jìn)行倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的啟發(fā)誘導(dǎo)施教原則?？鬃拥脑瓌?chuàng)性倫理政治教育思想可為今日倫理政治教育提供參考和借鑒。

[關(guān)鍵詞]孔子；原創(chuàng)性；倫理政治教育思想

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2013）03-0053-04

春秋之際，井田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制趨于瓦解，西周王室政治權(quán)力式微，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)文化下移，士階層崛起，諸郡國(guó)各自為政，“天下無(wú)道”。孔子為恢復(fù)“有道之世”局面，創(chuàng)立“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”（《漢書(shū)·藝文志》）的儒家學(xué)派。他周游列國(guó)推行其賢人政治、以德治國(guó)主張，不為見(jiàn)用，遂突破了官學(xué)教育的壟斷，試圖改革世襲公職的官制，興辦私學(xué)，主要致力于培養(yǎng)從事仁政的政治人才，開(kāi)創(chuàng)倫理政治教育新格局，提出了較為完整系統(tǒng)的原創(chuàng)性倫理政治教育新主張。孔子的原創(chuàng)性倫理政治教育新主張雖在當(dāng)時(shí)未能推行，但自西漢武帝表彰六經(jīng)、獨(dú)尊儒術(shù)、創(chuàng)立官學(xué)與私學(xué)并存教育體制之后，在兩千多年的中國(guó)封建教育體系和封建官僚政治體制的建構(gòu)中得以貫徹實(shí)施，影響至深至遠(yuǎn)，至今仍有其可以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換、借鑒的價(jià)值。

一、倫理政治教育體制改革方針——“有教無(wú)類”

孔子一生從事古典倫理政治教育活動(dòng)四十余年，其教育宗旨是為周王室和各邦國(guó)培養(yǎng)政治管理人才，其教育內(nèi)容包括德、智、體、美、技術(shù)等各個(gè)方面，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”，以普通要求的德育和特殊要求的政治倫理道德教育為主導(dǎo)，具體涉及政治、歷史、倫理道德、人生哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、動(dòng)植物等多學(xué)科的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)以賢人民主政治取代世襲貴族專政政治，孔子勇敢挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”的貴族教育特權(quán)壟斷和“世卿世祿”制國(guó)家公職貴族世襲特權(quán)壟斷，提出了“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的倫理政治教育體制改革方針?！坝薪虩o(wú)類”即“教無(wú)類”，主張打破身份等級(jí)界限，人人有受教育權(quán)和辦教育權(quán)，以及通過(guò)政治教育、“學(xué)而優(yōu)則仕”擔(dān)任公職權(quán)。在等級(jí)森嚴(yán)的西周社會(huì)，孔子“有教無(wú)類”的施教主張既有政治改革意義，也有巨大的思想解放意義?？鬃右环矫嬉謴?fù)經(jīng)過(guò)對(duì)殷禮“損益”的周禮；另一方面要沖破禮治束縛，推行民本政治和致力建設(shè)“天下歸仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）、人們互敬互愛(ài)的等差有序的和諧社會(huì)。

“孔子堪稱中國(guó)教育學(xué)說(shuō)的原創(chuàng)之父”[1]。作為首創(chuàng)倫理政治教育的政治教育家，他倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，更忠實(shí)力行“有教無(wú)類”，對(duì)于來(lái)自不同地域、象征不同民族或種族、來(lái)自不同家庭出身的弟子，一律視為“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），心懷愉悅情感，予以平等的教誨。其弟子中，既有貴族子弟，也有新興地主、商人，大部分為平民，且不限于魯國(guó)。據(jù)史料記載，南宮敬叔為貴族子弟，子貢、冉有、公西華家境富裕，其他提及的多為出身貧寒的平民、貧民、賤民，如顏淵、原憲家境貧寒，仲弓是“賤人”之子，子張做過(guò)騾馬市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，子路、冉雍是卞地的“野人”，曾參務(wù)農(nóng)，公冶長(zhǎng)蹲過(guò)大獄，顏涿聚曾為盜賊等?？鬃硬⒉灰云涞茏硬煌錾矶醒鄹哐鄣鸵暼饲樾危枪降认啻?，在其培養(yǎng)的三千弟子中，教育教養(yǎng)成72位賢人，其中有的成為從政治國(guó)精英和預(yù)備政治精英?？鬃幼鳛楣诺鋫惱碚谓逃覟楫?dāng)時(shí)政治人才資源開(kāi)發(fā)做出了重大貢獻(xiàn)，為后世倫理政治教育開(kāi)創(chuàng)了先河?？鬃觿?chuàng)辦的私學(xué)倫理政治教育，催生了諸子百家之學(xué)的興起、繁榮，形成了百家爭(zhēng)鳴、原創(chuàng)性思想蔚然發(fā)展的繁榮局面。誠(chéng)如學(xué)者所言：“在中華民族精神的塑造過(guò)程中，儒家是諸子百家中影響最大的學(xué)派”[2]（P371）?？鬃幼鳛檫@一學(xué)派的創(chuàng)始人對(duì)教育體制改革方針的提出具有開(kāi)創(chuàng)之功。

孔子之所以能提出“有教無(wú)類”的教育體制改革主張，其緣由主要有四個(gè)。一是從自身成長(zhǎng)經(jīng)歷中體悟出應(yīng)“有教無(wú)類”?？鬃痈赣H曾為較低級(jí)別武士，他三歲喪父，靠寡母離鄉(xiāng)寄居艱辛度日。少年孔子處于社會(huì)低賤地位，遭人歧視，十五歲起努力自學(xué)成才，在社會(huì)實(shí)踐中勵(lì)志、育德、求藝，痛感舊教育體制應(yīng)當(dāng)改革，乃以興辦私學(xué)作為與官學(xué)對(duì)立，也作為對(duì)官學(xué)衰落的重要補(bǔ)充，以實(shí)際行動(dòng)沖破奴隸主貴族文化教育壟斷，招徠四方弟子集于門(mén)下，師生共同創(chuàng)立獨(dú)樹(shù)一幟的儒學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。二是賢人政治的客觀需求。西周建朝伊始即初露賢人政治端倪，春秋之際形成政治潮流。其導(dǎo)因在于封邦建國(guó)、裂土分治，各諸侯國(guó)為稱雄爭(zhēng)霸，起用賢者參與治國(guó)理政以補(bǔ)諸侯子弟不學(xué)無(wú)術(shù)之不足。齊桓公任管仲為相稱仲父即為典例。賢人政治需求迫使人們改變教育觀念，以民間辦學(xué)拓展培養(yǎng)人才途徑，私學(xué)創(chuàng)立并行“有教無(wú)類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”方針，應(yīng)運(yùn)而生。三是孔子將其仁學(xué)個(gè)體個(gè)性化?？鬃又鲝埥⑹┤收恼误w制，為此要培養(yǎng)志士仁人執(zhí)政，要求他們“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁者“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。志士仁人應(yīng)有仁德品質(zhì)，仁德的基本要求是執(zhí)政者愛(ài)民、泛愛(ài)眾，官府辦學(xué)滿足貴族子弟特權(quán)要求，與愛(ài)民、泛愛(ài)眾要求相違，因此，“泛愛(ài)眾而親仁”就要在教育權(quán)利上一視同仁，實(shí)行“有教無(wú)類”以行仁政，實(shí)現(xiàn)“和為貴”的和諧社會(huì)理想和每個(gè)人的個(gè)性化仁者的發(fā)展。四是孔子人性理論的邏輯伸展?？鬃诱J(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。他雖然認(rèn)為人的才智程度有等差，也說(shuō)過(guò)“唯上智與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），并且設(shè)想可能有“生而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）的人，但他不承認(rèn)自己是“生而知之”者，也沒(méi)有肯定過(guò)哪個(gè)人為“生而知之”。在他看來(lái)，天生的完人是沒(méi)有的，“堯舜其猶病諸”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。通過(guò)教育，才能使人后天“學(xué)而時(shí)習(xí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），獲得仁德品質(zhì)和才智，成為德才兼?zhèn)涞馁t者?；凇靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”的人性理念，孔子堅(jiān)持“有教無(wú)類”。

上述四項(xiàng)歸因，有三項(xiàng)屬于孔子主觀傾向，“有教無(wú)類”的教育體制改革是孔子的大膽原創(chuàng)構(gòu)想，凝結(jié)著他的倫理政治哲學(xué)以民為本的睿智、泛愛(ài)眾的政治熱情和倫理政治教育的創(chuàng)見(jiàn)。中華文化具有強(qiáng)大的向心力和震撼力，它“為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)”[3]，賴有孔子及其弟子們所形成的儒家私學(xué)為國(guó)家培養(yǎng)大仁大智大勇的政治人才，樹(shù)立并堅(jiān)持任人唯賢、德才兼?zhèn)湔稳瞬艠?biāo)準(zhǔn)的優(yōu)良政治文化傳統(tǒng)。

二、倫理政治教育的基本目標(biāo)：志德仁藝全面發(fā)展

孔子著力進(jìn)行倫理政治教育，即官德教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)志、德、仁、藝全面發(fā)展的“成人”或“仁人”，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理期許和道德理想的人格”[4]，達(dá)到最高的人生精神境界。何謂“成人”或“圣人”？以當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義理解，“成人”類似“完人”，即各個(gè)方面都完美的人才，亦即德才兼?zhèn)浠虻滤囯p全的賢人。對(duì)于培養(yǎng)“成人”，孔子有兩種教育目標(biāo)和教育教學(xué)教養(yǎng)內(nèi)容的預(yù)設(shè)：一種為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），另一種為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。這兩種預(yù)設(shè)，在教育內(nèi)容分類上有所不同，前者運(yùn)用于普遍的德育要求，后者則專門(mén)適用于政治管理人才的培養(yǎng)教育。但兩種預(yù)設(shè)都涵蓋了人的德、智、體、美、技藝等多方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，在政治人才培養(yǎng)目標(biāo)上已很全面，尤其是后者強(qiáng)調(diào)指向官德教育的目標(biāo)——志、德、仁、藝的全面發(fā)展，在這個(gè)“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)體系中，倫理道德教育不僅居于首位，而且貫穿、統(tǒng)領(lǐng)、滲透在智育、體育、美育之中?？鬃釉谄浣逃繕?biāo)指向的期望上，無(wú)論從培養(yǎng)“成人”的目的，還是培養(yǎng)從政專門(mén)人才規(guī)格，都是在終極關(guān)懷的意義上著力于“圣人”或“成人”、“君子”人格的教育教養(yǎng)和塑造。對(duì)此，《論語(yǔ)》中孔子及其弟子多有討論，其標(biāo)志可概括為八個(gè)方面：納于言，敏于行；見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命；擔(dān)大任、臨大節(jié)，志不可奪；修仁德，施仁政；謙讓不爭(zhēng)；泰而不驕；和而不同、群而不黨；襟懷坦蕩等，這八個(gè)方面都是為政以德的高風(fēng)亮節(jié)訴求。從教育教學(xué)教養(yǎng)的主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，孔子的學(xué)生概括為“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）?！拔摹敝刚Z(yǔ)言、文字、文學(xué)、歷史、地理、動(dòng)植物、氣象等方面的智育，是倫理政治道德教育教養(yǎng)的基礎(chǔ)；“行”指道德踐履，主要是“忠誠(chéng)”與“信實(shí)”兩個(gè)道德范疇的行為表現(xiàn)；忠信之行，是倫理道德教育特別是政治倫理道德教育的基本內(nèi)容、基本要求。文行忠信都涉及崇仁貴義精神的道德信仰、倫理價(jià)值。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”主要是對(duì)政治管理人才培養(yǎng)方向和規(guī)格的要求。“志”即理想、信念，“志于道”就是以肩荷道義、秉持真理、力行仁義為人生理想，這是衡量行為正當(dāng)性、合理性的準(zhǔn)繩?！皳?jù)于德”就是以道德心理的自我約束、自覺(jué)自律為依據(jù)為根基，自重自警自勵(lì)?！耙烙谌省本褪撬枷胙孕幸浴叭省闭摺皭?ài)人”、“泛愛(ài)眾”為依據(jù)、為標(biāo)準(zhǔn)，特別是為政以德體現(xiàn)以民為本、執(zhí)政重民、勤政利民。“游于藝”是對(duì)掌握?qǐng)?zhí)政本領(lǐng)、行政能力的綜合要求，主要包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”之教的知識(shí)、技能。孔子期望弟子從政，“游于藝”是為從政準(zhǔn)備才能條件。此外，還要“立于禮”，即樹(shù)立循禮維禮的意識(shí)和品德，以禮為行為準(zhǔn)則，按禮治秩序、制度為人處世、盡職盡責(zé)。從倫理關(guān)系和道德行為本體來(lái)說(shuō)，道、德、仁、禮四者是倫理政治教育的基本要求，“藝”也含有道德的成分，如勤奮學(xué)習(xí)、虛心求教的品質(zhì)，掌握各種技藝為德教服務(wù)?？梢?jiàn)，孔子確定的官德教育目標(biāo)——志德仁藝的“全面發(fā)展”是切中時(shí)弊，抓住了政治統(tǒng)治、社會(huì)管理的關(guān)鍵和要害。其目的在于塑“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》）的圣人君子人格。對(duì)于一般民眾和國(guó)家公職人員以倫理道德為核心為基礎(chǔ)的政治教育，孔子開(kāi)創(chuàng)于先，后人承繼、弘揚(yáng)、發(fā)展于后，可以說(shuō)，時(shí)代雖然不同了，但仍然任重道遠(yuǎn)。

孔子強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”是與“成人”需要“立于禮”相聯(lián)系的?！霸?shī)”與“樂(lè)”作為美育范疇，都是禮治政治形式的藝術(shù)表現(xiàn)，并非與政治、社會(huì)無(wú)關(guān)的“純藝術(shù)”。詩(shī)與樂(lè)都起于民間，源于民眾的生活，表達(dá)民眾美好的心聲和心靈期望?？鬃映錾肀拔ⅲc民眾心理貼近且相通，由此而喜歡詩(shī)和樂(lè)，同時(shí)還從事詩(shī)樂(lè)的整理和研究，對(duì)詩(shī)與樂(lè)的政治倫理教育功能給予客觀評(píng)價(jià)?？鬃訉?duì)詩(shī)與樂(lè)，既重視其藝術(shù)表現(xiàn)形式，更注重其思想內(nèi)容，注重發(fā)揮其政治倫理教育功能?？鬃又赋觯骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》），因?yàn)樵?shī)全面系統(tǒng)地反映社會(huì)生活和政治生活。他認(rèn)為，學(xué)詩(shī)可以有多重效應(yīng)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），學(xué)詩(shī)、誦詩(shī)，在吟詠歌唱手舞足蹈之中，既可以振奮精神，提高對(duì)事物的觀察能力，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體生活習(xí)慣，還可以批評(píng)、譏諷不正當(dāng)非正義的社會(huì)政治現(xiàn)象?？鬃拥谋疽庠谟谕ㄟ^(guò)詩(shī)樂(lè)之教配合禮教，提高人的思想道德素質(zhì)，勵(lì)人之志，陶人之性，冶人之情，使人在愉悅的心境下和審美情趣中增強(qiáng)對(duì)真理、善行和美感的追求，助人感悟高尚，辨識(shí)真?zhèn)紊茞好莱?，在不知不覺(jué)中促使人心靈美化，達(dá)到體魄與性靈同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)、同在一個(gè)音波里起伏、同在一個(gè)宇宙里自得的境界。文學(xué)藝術(shù)教育作為孔子倫理政治道德教育的重要內(nèi)容和特殊路徑，其終極關(guān)懷在于通過(guò)教育教學(xué)教養(yǎng)三者的統(tǒng)一結(jié)合，達(dá)到政治人格真善美的統(tǒng)一結(jié)合。

總之，孔子以其倫理政治哲學(xué)為指導(dǎo)，在其所從事的政治教育中，貫徹志德仁藝全面發(fā)展的教育方針，重在培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)政治人才的仁政德治要求的政治品格，這是由他倡導(dǎo)的賢人政治理想決定的。當(dāng)然，孔子創(chuàng)立的這種教育傳統(tǒng)，對(duì)普通民眾的道德教化也有率先垂范和推而廣之的意義。

三、倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的主導(dǎo)原則——啟發(fā)誘導(dǎo)

兩千五百多年前，孔子在其倡行的倫理政治教育中，同他的弟子們共同創(chuàng)立和踐行了本具原創(chuàng)性、至今仍有現(xiàn)代啟發(fā)應(yīng)用價(jià)值的啟發(fā)誘導(dǎo)倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的主導(dǎo)原則，這一主導(dǎo)性的施教原則具體體現(xiàn)在其所提倡并踐行的學(xué)以致用、因材施教和循循善誘等原則或方式方法上，值得深入研究借鑒。

學(xué)以致用是最能體現(xiàn)啟發(fā)誘導(dǎo)教育教學(xué)教養(yǎng)指導(dǎo)思想的價(jià)值選擇，是孔子踐行的首要教育教學(xué)教養(yǎng)原則。這一原則體現(xiàn)其倫理政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)力行、實(shí)踐，主張言行一致，以“行”證其“言而有信”，也源于他的賢人政治要求和治國(guó)理政人才的政務(wù)管理需要。子貢問(wèn)孔子：“什么樣的人可以稱得上士？”孔子告訴他：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《論語(yǔ)·子路》）?？梢?jiàn)，孔子的關(guān)注點(diǎn)在于學(xué)以致用——培養(yǎng)從政品德和能力，善于“為政以德”，在對(duì)外交往中不辱使命。他還以學(xué)詩(shī)為例指出：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)·子路》）？孔子以實(shí)務(wù)為準(zhǔn)則考核弟子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)劣，認(rèn)為學(xué)詩(shī)三百篇不在于能記憶多少，而在于交辦的政務(wù)是否順利完成，出使外國(guó)，能否運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》精義獨(dú)立應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)，孔子全部倫理政治學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)了學(xué)以致用的特點(diǎn)。他所論德治、為政以德，都有鮮明的服務(wù)、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利指向，他勸誡國(guó)君和政要高官“修己以安百姓”，“修己以安人”，“修己”不是目的，目的是敬業(yè)、安百姓，在于治國(guó)平天下。孔子所創(chuàng)倫理政治教育在本質(zhì)上是濟(jì)世救國(guó)利民安邦之教。他追求的是政治人才成為具有“五?！保ㄈ柿x禮智信）之品德者，而不在于對(duì)倫理政治教育原理知道、記住多少，作為知識(shí)能解釋多少。這是今天教育所當(dāng)深刻反思者。

因材施教是啟發(fā)教學(xué)的最根本的體現(xiàn)，是孔子運(yùn)用得最成功的教育教學(xué)教養(yǎng)原則?？鬃影l(fā)現(xiàn)“性相近”、“習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)識(shí)到人經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)而顯示出個(gè)性差異，因而提出并踐行因材施教原則。這里的“教”，既有整體上的育人，也有知識(shí)、情理的教學(xué)，但其側(cè)重于教養(yǎng)成習(xí)性習(xí)慣。為此，必須考慮教育對(duì)象的遺傳素質(zhì)、性格氣質(zhì)、智力水平、品德意志、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生經(jīng)歷等各方面的個(gè)性差異，實(shí)施個(gè)性化培養(yǎng)，以求實(shí)效，而不是統(tǒng)一的道德教條灌輸。以孔子答弟子“問(wèn)仁”為例，《論語(yǔ)·顏淵》記顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲“問(wèn)仁”，孔子分別有針對(duì)性地回答。對(duì)顏淵：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”顏淵為孔子高足，智力超群、品德高尚、志存高遠(yuǎn)，所以孔子告訴他克制自己言行，恢復(fù)并遵循周禮就是“仁”，并指出一旦做到禮治秩序化，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的社會(huì)理想。對(duì)仲弓：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J(rèn)定仲弓將來(lái)可以從政，所以告訴他，靠仁德為政，具體體現(xiàn)在“使民”如同承辦國(guó)之大事之一的祭祀一樣，最底線是“己所不欲，勿施于人”。對(duì)司馬牛：“仁者，其言也讱?！币?yàn)樗抉R牛有“多言而躁”的缺點(diǎn)，所以孔子告訴他以仁德之心、和顏悅色謹(jǐn)慎地講話，注意自己的“言”是否符合“仁”的要求。對(duì)樊遲，孔子只回答兩個(gè)字：“愛(ài)人”。因?yàn)樗婪t理解力較差，故沒(méi)有過(guò)高過(guò)急的要求，只簡(jiǎn)單回答他“仁”的基本體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。”五者指對(duì)民眾“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃又雷訌埰?、不寬厚，對(duì)他從政不利，所以告訴他為政重民，要注意做到恭寬信敏惠?？鬃訉?duì)學(xué)生因材施教不僅表現(xiàn)出高尚的人品師德，而且表現(xiàn)出高超的教學(xué)藝術(shù)。如今在班級(jí)授課的體制下，某些教師較少思慮個(gè)性化育人，教學(xué)大班轟、一刀切，一定程度上存在“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”（《禮記·學(xué)記》）的弊端。從這種意義上說(shuō)，孔子因材施教的教育教學(xué)教養(yǎng)原則對(duì)糾治當(dāng)代教育中缺少個(gè)性化培養(yǎng)之弊端是有重要啟發(fā)借鑒意義的。

循循善誘是啟發(fā)教學(xué)的最直接、最形象化的體現(xiàn)，也是孔子倫理政治教育教學(xué)教養(yǎng)的最直接、最形象、最具體化的表現(xiàn)形式。這一原則體現(xiàn)了孔子育人風(fēng)范、態(tài)度和方法的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。顏淵評(píng)價(jià)孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）。循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)學(xué)生在道德修養(yǎng)上不斷進(jìn)步，既表現(xiàn)出孔子對(duì)政治道德教育規(guī)律的尊重，也體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的耐心、鼓勵(lì)和合理批評(píng)的敬業(yè)愛(ài)生品格，更體現(xiàn)對(duì)教育平等、政治民主的期許與追求。以孔子對(duì)子路的循循善誘為例印證。子路生性鄙陋，膽大耿直，魯莽，時(shí)而無(wú)禮，不好學(xué)而好勇斗狠。一次，子路問(wèn)：“君子尚勇乎”？孔子告訴他：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？鬃邮窍胱屪勇分溃百F義”是君子最高品德，君子若只知好勇而不知貴義就會(huì)犯上作亂，小人若只知好勇而不知貴義便會(huì)淪為盜賊?？鬃舆€有針對(duì)性地對(duì)子路耐心地進(jìn)行“六言六蔽”說(shuō)服教育：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。在孔子的耐心教導(dǎo)下，子路克服了“不好學(xué)”帶來(lái)的諸多缺點(diǎn)，成長(zhǎng)為合格的政治人才，后來(lái)做了季氏宰，曾協(xié)助孔子“墮三都”，又任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝邑宰。孔子鼓勵(lì)子路多問(wèn)求解，既務(wù)實(shí)批評(píng)其缺點(diǎn)，誘導(dǎo)其改正，又熱情表?yè)P(yáng)其進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)勇敢、果斷、守信、忠誠(chéng)、不貪和敢于質(zhì)疑孔子某些失偏言行的優(yōu)點(diǎn)，在對(duì)弟子循循善誘中表現(xiàn)出誨人不倦、高度負(fù)責(zé)的師德風(fēng)范。

在孔子開(kāi)創(chuàng)的倫理政治教育傳統(tǒng)中最值得稱道的即是師生為友的人際關(guān)系原則?？鬃印爸鲝垘熒g以愛(ài)相濟(jì)、以道相隨、教學(xué)相長(zhǎng)，這是一種著眼于師生之間民主平等、友愛(ài)相助的和諧師生觀?！盵5]孔子一開(kāi)始就明確定位師生互為友朋關(guān)系，這種關(guān)系在孔子對(duì)其弟子的教育教學(xué)教養(yǎng)活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。孔門(mén)師生之間，不僅僅表現(xiàn)為“尊師愛(ài)生”，更多則表現(xiàn)為在共同敬業(yè)基礎(chǔ)上的朋友關(guān)系，這種關(guān)系無(wú)等級(jí)觀念和私利摻雜，平等相處，交相為師，唯真善美是從。正因?yàn)槿绱?，孔子?lè)道“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？鬃訌牟灰詭熥跃樱?jīng)常與學(xué)生一起友好討論問(wèn)題，融洽無(wú)間地促膝談心，暢談理想志向，敞開(kāi)心扉各抒己見(jiàn)?！邦仠Y季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！仠Y曰：‘愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！勇吩唬骸嘎勛又??！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之’”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。師生如朋友般平等地討論人生理想這樣的大問(wèn)題，爽快直言，相互啟發(fā)，共同感悟至理，共同提升道德境界，這是單純課堂說(shuō)教、教師簡(jiǎn)單灌輸、學(xué)生被動(dòng)受教主從師生關(guān)系難以實(shí)現(xiàn)的境界。雖然時(shí)代不同了，但是反映教育教學(xué)規(guī)律的普遍原則并不過(guò)時(shí)，而且可能會(huì)在新的歷史條件下被賦予新的意義，具有新的內(nèi)涵。

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