李群山

（西南科技大學(xué)，四川綿陽(yáng)621010）

美國(guó)文化學(xué)家菲利普·巴格比曾經(jīng)指出：“正是在民族這一層次上的社會(huì)才具有最鮮明的文化差異。我們感到自己所屬的是某個(gè)民族，我們?cè)噲D仿效我們同胞的習(xí)俗和風(fēng)度。而且，我們非常方便地辨別出法國(guó)人、英國(guó)人和美國(guó)人，以及他們各自的言談方式、風(fēng)俗和服飾等等?！盵1]123這段話十分清楚而直接地告訴人們：文化是具有鮮明的民族性的，不同民族在自己漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸形成了各具特色的民族文化。馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化，要在中華民族文化的土地上生根、開花和結(jié)果，為廣大人民群眾所接受和掌握，并轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量，就必然有一個(gè)與民族文化相結(jié)合、相融合的問(wèn)題。否則，它將難以掌握群眾，無(wú)法走向大眾，融入到國(guó)人的內(nèi)心深處，凝聚成人們的共同理想和行動(dòng)。換言之，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，無(wú)論如何都不能出現(xiàn)民族文化的“空?qǐng)觥?，民族文化是我們理解馬克思主義大眾化的重要視角，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要路徑。

一、推動(dòng)馬克思主義大眾化，必須使馬克思主義走近中國(guó)實(shí)際并解決中國(guó)問(wèn)題

馬克思主義從誕生之日起，就開始走向世界，在世界上各個(gè)國(guó)家和民族生根、開花、結(jié)果，贏得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。馬克思主義世界化與民族化的過(guò)程同時(shí)也是馬克思主義大眾化的過(guò)程。馬克思主義之所以具有如此強(qiáng)大的生命力和廣泛影響力，一方面在于它是一種科學(xué)的理論，回答了時(shí)代提出的共性問(wèn)題。另一方面，也在于它能夠與各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的具體實(shí)際相聯(lián)系，解決各個(gè)國(guó)家和民族所提出的具體問(wèn)題。因此，要推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的大眾化，就必須使馬克思主義植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，反映當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際和問(wèn)題，這是馬克思主義大眾化的根本和前提。毛澤東指出，馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵2]534并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。”[2]534這就是說(shuō)，必須反對(duì)把馬克思主義抽象化、形式化，真正有生命力的馬克思主義必須是反映中國(guó)人民的生活與實(shí)踐，研究中國(guó)的實(shí)際，揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣的馬克思主義才能成為真正有說(shuō)服力的馬克思主義，才能真正走向大眾，并贏得大眾。因?yàn)椤袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾”。[3]9

馬克思主義要走向大眾，不僅要使自己的理論反映中國(guó)實(shí)際，解釋中國(guó)問(wèn)題，更重要的是還要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中能夠有效地解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。也就是說(shuō)，必須“管用”，具有實(shí)效性。馬克思指出，共產(chǎn)主義“從一開始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”，[4]121并強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期深刻指出，“在中國(guó)，事情非常明白，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰(shuí)就能取得人民的信仰?！盵2]674胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中也指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近160年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！边@些都告訴我們，馬克思主義要為人民群眾所信任和信仰，它必須肩負(fù)起中華民族救亡圖存的歷史使命，在今天，也就是要完成中華民族復(fù)興的歷史任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義只有不斷解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所出現(xiàn)和面臨的問(wèn)題，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，才能以一種科學(xué)理論的姿態(tài)更加深入到大眾的內(nèi)心深處。

二、推動(dòng)馬克思主義大眾化，必須使馬克思主義具有中華民族的形式和風(fēng)格

中華民族文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著自己的民族形式，形成了自身獨(dú)特的民族風(fēng)格。因此，馬克思主義要在中國(guó)走向大眾，就必須使馬克思主義具有中華民族的形式和風(fēng)格。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵2]534特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族的新文化要為群眾所喜聞樂(lè)見，具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。英國(guó)知名學(xué)者迪克·威爾遜認(rèn)為，毛澤東“對(duì)共產(chǎn)主義理論的貢獻(xiàn)就是用普通民眾和教授都能理解的方式進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)使之地方化，以便中國(guó)人民能和歐洲人民懂得一樣多”。[5]497

毛澤東十分注重利用通俗生動(dòng)、符合群眾欣賞習(xí)慣的民間形式，如地方戲曲、民間說(shuō)唱等來(lái)宣傳馬克思主義，認(rèn)為“這還像個(gè)為工農(nóng)兵服務(wù)的樣子”。他說(shuō)，“在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌。不但要有新秦腔、新秧歌，而且要利用舊戲班，利用在秧歌隊(duì)總數(shù)中占百分之九十的舊秧歌隊(duì)，逐步地加以改造。”[6]1012語(yǔ)言是思維和意識(shí)的外殼，語(yǔ)言文字是民族文化的重要表現(xiàn)形式，民族語(yǔ)言是推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要媒介。如何運(yùn)用樸實(shí)無(wú)華的大眾語(yǔ)言來(lái)宣傳馬克思主義是推動(dòng)馬克思主義大眾化不可忽視的重要問(wèn)題。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。”[6]851他在《反對(duì)黨八股》中批判有些人天天喊大眾化，“連三句老百姓的話都講不來(lái)，可見他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在是小眾化?！盵6]841因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，認(rèn)為人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。毛澤東本身也十分善于運(yùn)用群眾語(yǔ)言來(lái)表述和傳播馬克思主義。在《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東為了說(shuō)明打倒了黨八股后主觀主義和宗派主義的狼狽處境，運(yùn)用了“老鼠過(guò)街，人人喊打”；為了說(shuō)明文章長(zhǎng)短要依內(nèi)容需要而定，運(yùn)用了“到什么山唱什么歌”和“看菜吃飯，量體裁衣”；為了說(shuō)明黨八股“空話連篇，言之無(wú)物”的罪狀，運(yùn)用了“懶婆娘的裹腳又長(zhǎng)又臭”；為了說(shuō)明黨八股“語(yǔ)言無(wú)味”的罪狀，用“癟三”來(lái)比喻。再如，他把那些缺乏調(diào)查研究的做法生動(dòng)地形容為“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”，把調(diào)查比喻為“十月懷胎”，把解決問(wèn)題比喻為“一朝分娩”等等。除了向群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言外，毛澤東強(qiáng)調(diào)還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，他就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”一詞作了馬克思主義的全新解釋，從而使實(shí)事求是的思想路線逐漸深入人心。正如香港學(xué)者金思愷所認(rèn)為，讀毛澤東的著作，有民族親切感，好像并不是在傳播外來(lái)的思想，確實(shí)做到了國(guó)際主義內(nèi)容與民族形式的緊密結(jié)合。[7]184-185

三、推動(dòng)馬克思主義大眾化，必須充分認(rèn)識(shí)中華民族的思維方式與特點(diǎn)

文化的民族性不僅體現(xiàn)在民族內(nèi)容與民族形式上，而且體現(xiàn)在民族的思維方式當(dāng)中。思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，往往對(duì)人的語(yǔ)言行為活動(dòng)具有決定性作用。思維方式體現(xiàn)在文化的各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，是造成文化差異的一個(gè)重要原因。中西文化之間在思維方式上有著明顯的差別。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”；而西方文化強(qiáng)調(diào)“主客兩分”。中國(guó)傳統(tǒng)文化重綜合，體現(xiàn)了一種整體性思維方式；西方文化則偏重分析，由微觀到宏觀，這種思維方式的差異鮮明地表現(xiàn)在中醫(yī)和西醫(yī)的差別上。中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)形象——體現(xiàn)在語(yǔ)言上，中國(guó)漢字不僅表音，而且表形表意；體現(xiàn)在哲學(xué)上，中國(guó)哲學(xué)一般采取格言形式，具有突出的具象性和比喻性。而西方文化則重邏輯推理——體現(xiàn)在語(yǔ)言上，西方的字母文字既不表形也不表意；體現(xiàn)在哲學(xué)上，西方哲學(xué)總是以語(yǔ)言的嚴(yán)密性和思辨性見長(zhǎng)。

中西文化思維方式上的差異，在近代早期啟蒙思想家那里都有過(guò)比較多的闡述，毛澤東在繼承早期啟蒙思想家的基礎(chǔ)上，對(duì)中西文化進(jìn)行了全面的比較，并揭示了中西文化的諸多差異：中國(guó)文化是建立在家族主義基礎(chǔ)上，西方文化是建立在國(guó)家主義基礎(chǔ)上；中國(guó)文化比較務(wù)虛，西方文化比較務(wù)實(shí)；中國(guó)文化重綜合，比較含混，西方文化重分析，有條理；中國(guó)文化奴性十足，缺乏民主，西方文化個(gè)性有余，講求民主；中國(guó)文化迷信盛行，西方文化重視科學(xué)；中國(guó)文化重靜，西方文化主動(dòng)；中國(guó)文化重精神，西方文化重物質(zhì)，等等，這些差異或直接表現(xiàn)為思維方式上或間接性地受思維方式的影響。馬克思主義作為西方文化發(fā)展史上的一朵奇葩，在思維方式上不可避免地具有西方文化的印記。因此，在推動(dòng)馬克思主義大眾化過(guò)程中，必須充分認(rèn)識(shí)到這種思維方式的差異，認(rèn)清楚中華民族的思維方式及其特點(diǎn)。馬克思主義傳入中國(guó)之初，如同佛教、基督教傳入中國(guó)之初一樣，存在著用中國(guó)傳統(tǒng)文化去認(rèn)同、比附和解釋馬克思主義的現(xiàn)象。例如，有人將“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”，用中國(guó)古代的大同思想去比附解釋共產(chǎn)主義等等，也就是說(shuō)用中國(guó)文化的思想范式去理解、套用和解釋馬克思主義、社會(huì)主義這一新思潮。隨著對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的加深，以毛澤東為代表的馬克思主義者比較自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和處理兩種文化之間在認(rèn)識(shí)和思維方式上的契合性和差異性（例如中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的民本思想與馬克思主義人本思想等），并成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式上的對(duì)接，這就為馬克思主義在中國(guó)的有效傳播開辟了道路?？傊?，只有化解馬克思主義與中國(guó)文化在思維方式上的隔膜，才能使我們更加樂(lè)意，也更為準(zhǔn)確地理解和傳播馬克思主義。

四、推動(dòng)馬克思主義大眾化，必須高度重視中華民族的情感與心理特點(diǎn)

要推動(dòng)馬克思主義大眾化，還必須高度重視中華民族的情感與心理特點(diǎn)，從而增強(qiáng)廣大群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。王國(guó)維曾用“愛(ài)所不信，信所不愛(ài)”來(lái)說(shuō)明近代以來(lái)中國(guó)人在文化選擇上的矛盾心理?！皭?ài)所不信”指的是中國(guó)文化，“信所不愛(ài)”指的是西方文化。也就是說(shuō)，這里涉及到一個(gè)“理智與情感”的問(wèn)題。作為中華民族的子孫后代，我們無(wú)不為中華民族悠久歷史和璀璨文明而感到自豪。但近代文化，外國(guó)比我們高，我們必須理智地承認(rèn)這一點(diǎn)，敢于向國(guó)外學(xué)習(xí)。在向國(guó)外學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們?nèi)菀桩a(chǎn)生復(fù)雜的情感與多種心理反應(yīng)：第一，許多人容易產(chǎn)生民族自卑心理，正如毛澤東所說(shuō)，學(xué)了外國(guó)的，就對(duì)中國(guó)的沒(méi)有信心，越學(xué)越覺(jué)得中國(guó)事事不如人。第二，有些人容易對(duì)外來(lái)文化采取盲目拒斥和排外心理，步入文化上的民族主義。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展過(guò)程中，這種現(xiàn)象同樣有所體現(xiàn)。有些人認(rèn)為，馬克思主義是一種外來(lái)文化，作為一種外來(lái)文化不足以作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，作為我們指導(dǎo)思想的只能是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為馬克思主義的引入破壞了中國(guó)民族文化，言語(yǔ)背后其實(shí)流露出濃厚的民族情感色彩。因此，在馬克思主義大眾化過(guò)程中，我們必須充分考慮到民族文化自尊心、自信心問(wèn)題，并努力排解大眾的這種文化心理障礙。

要做到這一點(diǎn)，首先必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東指出，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵2]707事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨一直高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。1943年，中共中央就明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”[8]201其次，在馬克思主義大眾化過(guò)程中，要善于把握中華民族內(nèi)部不同群眾的情感心理。在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講課時(shí)，毛澤東指出，洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教提倡天主教，不迎合中國(guó)人的心理，曾國(guó)藩即利用這種手段，撲滅了他，這是洪秀全的手段錯(cuò)了。毛澤東還以贊賞的語(yǔ)氣肯定彭湃與農(nóng)民一起去拜菩薩并借機(jī)發(fā)動(dòng)農(nóng)民的做法。周恩來(lái)在談到知識(shí)分子改造時(shí)，也提出了一條從愛(ài)國(guó)的、民族的思想再到工人階級(jí)立場(chǎng)、人民立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變路線，因?yàn)橐话愕娜碎_始最容易有一個(gè)民族觀念、民族立場(chǎng)。這些都告訴我們，在馬克思主義大眾化過(guò)程中，必須充分考慮民族的情感心理，運(yùn)用符合其心理特點(diǎn)的傳播方式，有效提高群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，重視通過(guò)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化，愛(ài)國(guó)主義是一種深厚的民族情感。[9]

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思主義大眾化絕不是孤立的，馬克思主義的大眾化其實(shí)內(nèi)含著馬克思主義的民族化，必須自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到不同民族文化的民族特性及其具體表現(xiàn)，并充分重視民族文化在馬克思主義大眾化中的作用和影響。要推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的大眾化，就要使馬克思主義能夠反映中國(guó)的實(shí)際，解決中國(guó)的問(wèn)題，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，就是要使馬克思主義契合中國(guó)人的思維方式和民族情感特點(diǎn)，以上這些也正是毛澤東在推進(jìn)馬克思主義大眾化方面的重要經(jīng)驗(yàn)和成功經(jīng)驗(yàn)。今天，我們?cè)谕苿?dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，無(wú)論采取何種形式和途徑（如思想政治工作、理論學(xué)習(xí)、報(bào)刊宣傳、互聯(lián)網(wǎng)傳播等），不管針對(duì)哪一部分群體（黨員干部、知識(shí)分子、農(nóng)民等），仍然需要不斷思考這樣一個(gè)共同性問(wèn)題，那就是如何更好地使受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的中華兒女認(rèn)同和接受馬克思主義，如何使馬克思主義真正成為中國(guó)現(xiàn)代文化的組成部分，內(nèi)化到大眾心中。

[1][美]菲利普·巴格比.文化：歷史的投影[M].夏克，譯.上海：上海人民出版社，1987.

[2]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5][英]威爾遜.毛澤東[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[7]金思愷.毛澤東思想內(nèi)容與形式[M].香港：香港大學(xué)亞洲研究中心出版社，1976.

[8]中共中央文件選集（第12卷）[M].北京：中共中央黨校出版社，1986.

[9]周中之.民族形式與馬克思主義大眾化[J].馬克思主義研究，2009，（9）.