張 毅 蒙紹榮

廣西位于中國西南部，與越南相鄰，是西南地區(qū)最便捷的出海通道。地理位置較為特殊，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，經(jīng)濟文化相對落后。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫取消實行了100多年的“教禁”，基督教在中國加快了傳播速度。19世紀末的廣西，也成為了西方傳教士覬覦的一塊“寶地”。德、美、英等西方國家的基督教差會 (差會:Mission即基督教差派傳教士進行傳教活動的組織)一致認為廣西是塊傳教事業(yè)待開發(fā)的“處女地”。［1］1

一、基督教在廣西的傳播歷史

基督教進入廣西主要是以粵、港、澳為基地，從東向西逐步向廣西內(nèi)地發(fā)展的。梧州位于兩廣交界，地處潯桂兩江咽喉，是從廣東進入廣西的門戶，西方各基督教差會將進入廣西的首選地點定在了梧州，他們希望能通過梧州向廣西傳教。歷史上，基督教傳入廣西是多宗派性的，最早進入廣西的是信義宗德國禮賢會。清咸豐五年 (1855年)，信義宗德國禮賢會傳教士羅存德 (Rev Wilhelm Lobscheid，1822～1893)從廣東派華人陳長興、莊滿和兩人到廣西梧州傳教，但二人剛登岸就被當?shù)毓俑カ@，隨之就被趕出廣西。此后，西方各基督教宗派又先后幾次試圖進入梧州傳教，但都已失敗告終。

基督教正式傳入廣西是在清光緒十二年 (1886年)，當時的英國圣公會傳教士柯達 (Horder)憑借1876年簽訂的《中英煙臺條約》所取得的特權(quán)，進入廣西北海 (當時隸屬廣東)傳播基督教，很快在當?shù)亓⒆?。清光緒二十三年 (1897年)，英國政府又逼迫清政府簽訂了不平等的《中緬條約》，其中規(guī)定開放梧州為通商口岸，這為外國基督教傳教士合法進入廣西傳教提供了特權(quán)和方便。隨后，英國循道會、美國宣道會、德國信義會等13個外國差會以及由中國教徒自己創(chuàng)立的各種獨立教會紛紛進入廣西，他們用各種方法沖開阻礙，施洗教徒，開拓傳教事業(yè)。此后，基督教在廣西開始穩(wěn)步發(fā)展。從清光緒十二年 (1886年)到新中國成立的1949年，基督教各宗派共在廣西67個市 (縣)，設(shè)立活動堂點280處，施洗教徒5570人;開辦了11所神學(xué)院校，11所醫(yī)院 (包括西醫(yī)院、麻瘋院、接生留產(chǎn)處)，2所孤兒院，2所瞽目院，以及宣道書局、真光書樓等附屬機構(gòu)。［2］83

二、基督教在廣西農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)基本情況

廣西全境解放后，各級黨和政府認真執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護正常的宗教活動，團結(jié)廣大信教群眾參加社會主義革命和建設(shè)事業(yè)。同時，接管了受外國教會津貼資助的宗教慈善機構(gòu)，開展自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運動，斷絕本地區(qū)基督教與外國差會的一切往來。外國傳教士全部離境，教會由中國教徒自己管理，實行獨立自主，自辦教會。十一屆三中全會后，黨中央撥亂反正，重申了黨的宗教信仰自由政策，廣西的基督教發(fā)展真正走入正常的發(fā)展軌道。隨后，廣西各地的基督教會也都逐步恢復(fù)了發(fā)展。2009年，廣西全區(qū)基督教信徒約有11萬多人，正式登記的教堂和聚會點321處，教職人員總數(shù)554名 (牧師41名，長老49名，傳道員464名)，全自治區(qū)有縣級以上愛國宗教團體65個。［3］46-47這些信徒主要分布在廣西的中東部地區(qū)和沿海地區(qū)，近些年在廣西西部的一些地區(qū)，基督教也有了較快的發(fā)展，如融水、三江、宜州、柳城、羅城、那坡、德保等市 (縣)都有基督教信徒。信徒總體上以漢族、壯族和苗族為主，當前雖然還保持著“中老年多、婦女多、文化程度低的多”的特點，但這一狀況近些年正在悄然地發(fā)生改變。

信徒的年齡結(jié)構(gòu)上，目前廣西基督教信徒還是以中老年信徒為主，而且其中絕大多數(shù)是婦女。但是，近些年廣西各地基督教會根據(jù)當?shù)睾妥陨淼那闆r，開始注重年輕教徒的培養(yǎng)和發(fā)展。有些地方的基督教會針對青年人的特點，專門開設(shè)了青年團契、青年聚會等較為活躍的活動，并且經(jīng)常組織青年信徒進行詩歌練唱、架子鼓培訓(xùn)，由此增強了對青年信徒的吸引力。另一方面，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、人際關(guān)系復(fù)雜化，一些年輕人在工作和生活中的壓力也很想在宗教活動中得到釋放，由此也加大了基督教信徒中年輕人的比例。比較典型的是德?？h那甲鄉(xiāng)的大雅教堂，目前全村基督教信徒共有160多人，其中主要是年輕人，占總數(shù)的一半以上。①資料來源:德保縣大雅教堂。

信徒的文化層次上，廣西的基督教信徒在新中國成立以前大多數(shù)都是文盲或半文盲，小學(xué)和初中文化的信徒只占很小一部分。十一屆三中全會后，廣西各地基督教信徒中的文盲逐步減少，一半以上的信徒都達到了小學(xué)文化水平，初中、高中文化的信徒也有所增加，信徒的文化層次和整體素質(zhì)都有了較為明顯的提升。近些年，隨著年輕信徒的增加，廣西各地基督教信徒中的文化程度有了很大變化，文盲逐年減少，小學(xué)到初中文化水平的信徒居多，高中文化的信徒也有較為明顯的增長，而大學(xué)文化水平的信徒仍然很少。以桂林市為例，2010年桂林市共有基督教信徒3510人，小學(xué)文化程度或文盲占35%，初中文化程度的占40%，高中及大學(xué)以上的占25%，文化程度低的信徒大多在農(nóng)村。①資料來源:桂林市基督教會。

信徒的職業(yè)分布上，廣西的基督教信徒長期以來基本上都是以家庭經(jīng)濟并不寬裕的農(nóng)民為主，其它信徒的職業(yè)有商人、教師、工人、退休干部或職員等。此外，還有一部分信徒是無職業(yè)的，他們多是這些有職業(yè)信徒的子女或老人。雖然近年來城鎮(zhèn)人口的信徒有所增加，但到目前為止，這一基本狀況沒有改變。

(二)傳播方式和途徑

近些年基督教在廣西農(nóng)村發(fā)展得比較快，其傳播發(fā)展的速度已遠遠超過廣西其它幾個宗教。究其原因，很大程度上與基督教的傳播方式及其途徑有關(guān)，我們將其概括為組織化傳播和個人化傳播兩種方式:

1.組織化傳播

組織化傳播即通過基督教嚴密的組織體系來宣傳基督教義，進而達到發(fā)展信徒、傳播福音的目的。基督教在傳播過程中給人的最大印象就是根據(jù)當?shù)貙嶋H情況積極主動、多方出擊。基督教的教規(guī)較為簡單，自身有著“金字塔”一樣自上而下的非常嚴密的組織體系，這個體系層層相連、環(huán)環(huán)相扣，為其有效傳播提供必要的組織保障和資金來源。其中的每個基督教會每年都會制定本教會當年發(fā)展信徒的目標。教會一般在教堂舉行宗教儀式和進行各種宗教活動，會定期組織信徒參加大型聚會、查經(jīng)班、禮拜儀式、禱告等活動。基督教的教堂大多建在地段比較繁華、人員流動比較大、交通比較方便的地方。這增加了教會對附近過往路人的吸引力，增強了他們的好奇心，時間長了，他們就會產(chǎn)生對基督教的認同和接受，最終接受洗禮入教。基督教會非常注重這種方式對那些潛在信徒的影響，進而擴大他們在周圍群眾中的影響。同時，各地基督教也會經(jīng)常興辦各種層次的培訓(xùn)班，培養(yǎng)傳教骨干。如賓陽縣基督教會從2002年開始舉辦培訓(xùn)班，每年都有約30位培訓(xùn)班學(xué)員畢業(yè)后走上從事基督教的傳教活動，至今已有200多人從這里走出去“為主工作”。②資料來源:賓陽縣基督教會。

2.個人化傳播

個人化傳播是指個人在日常生活中通過與基督教信徒的接觸，最終受洗入教。這種途徑主要有兩種方式:一是基督教信徒向其介紹教義、宣揚好處，或作見證，進行傳教;二是自己主動接觸信教。

第一種方式通常包括親屬網(wǎng)絡(luò)、代際傳播、熟人介紹等，是基督教信徒向還沒有接受基督教信仰的人進行傳教，其中通過親屬網(wǎng)絡(luò)進行傳播是最為普遍的方式，主要表現(xiàn)在通過親屬、家庭、家族和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進行教義宣傳和教徒吸引。基督教會充分利用地緣、血緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)農(nóng)村社會資源進行傳教。在傳播“福音”上，他們奉行“基督徒皆祭司”，認為每個人都有傳播“福音”的責任?！妒ソ?jīng)》也鼓勵信徒積極傳教:“你們要去使萬民做我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗”。因此，許多基督教信徒都把傳播“福音”當做自己應(yīng)該做的事，以此來表達對上帝的虔誠。

在諸多傳播方式中，傳統(tǒng)的以家庭本位為核心的傳播途徑仍然占優(yōu)勢，絕大多數(shù)基督徒發(fā)展基本上還是以家庭成員、親戚為主。他們中許多人從小在父母的信教環(huán)境中長大，基督教的宗教生活、行為方式以及思維方式等在他們心中潛移默化、耳濡目染，最終不知不覺地就成為一個虔誠的基督教徒，如此一代代延續(xù)下來。在這類信徒中，往往是家里有一個人信教，家里的其他人包括他們的親戚也基本都是信徒。當然，也存在家里父母信教，子女不信教的情況。但這些子女在與其父母長期的生活中，以及同周圍環(huán)境的接觸中已經(jīng)受到基督教的影響，最后大多數(shù)還是會接受基督教，至少不會對基督教持反對態(tài)度。

第二種方式是自己主動接觸信教。這類人一般都是自己或家庭遭受過重大的變故或挫折，通過其他途徑得不到解決，或是心理上得不到安慰的，無路可走時，得知信仰基督教就可以得到解救，從而開始主動找基督教信徒了解基督教的教義和信仰后的種種“好處”，購買相關(guān)書籍，隨后到教堂旁聽，最后入教。我們在做田野調(diào)查時就遇到了很多這樣的例子。

三、基督教在廣西農(nóng)村迅速發(fā)展的因素

基督教作為一種外來文化，在廣西歷經(jīng)風雨后不僅頑強地生存下來，而且還逐步擴大影響，近年在廣西農(nóng)村更有發(fā)展旺盛的趨勢。這其中除了外部寬松的政策環(huán)境、積極主動并向本土化轉(zhuǎn)變以及群眾的心理需求等普遍意義的因素外，基督教在廣西的迅速發(fā)展還有其他因素:

(一)民間習(xí)俗儀式的簡潔化

廣西是個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各少數(shù)民族都有自己的信仰或宗教。在廣西許多地方，民間有信奉道教、麼教等的傳統(tǒng)，尤其是遇到喪葬等事的時候，村民一般都要請當?shù)氐膸煿虻拦珌砑易龇ㄊ?，用以祈求平安、超度亡靈。而在做法事的時候，一般都需要辦喪事的家庭宰殺牛、羊、雞、鴨等來配合師公、道公的法事。期間，辦喪事的家庭還得準備幾天酒席請親戚朋友等吃飯，這給經(jīng)濟困難的普通民眾帶來了很大的負擔。許多人生病也懷疑是鬼神作祟，花錢請來師公、巫婆做法事驅(qū)邪趕鬼，最后往往病沒有好轉(zhuǎn)，錢倒是花了許多。更有甚者，一些師公、巫婆故意增加法事數(shù)量，延長做法事的時間，刻意騙取農(nóng)民們的錢財，更是引起當?shù)厝罕姷姆锤小?/p>

基督教此時就“趁虛而入”。與民間喪葬禮儀“重殮厚葬”的習(xí)俗相比，基督教的喪葬禮儀提倡“簡喪薄葬”，宣讀圣經(jīng)做些禱告就結(jié)束。東方人愛面子、講排場，婚喪一般都要大擺酒席，而基督教則更注重人們的心理感受、婚禮進教堂隆重簡單花費不多。在這種情況下，經(jīng)濟困難的農(nóng)民群眾，認為相信基督教只需讀圣經(jīng)、做禱告，遇到結(jié)婚、喪葬等不用花錢做法事，可大大減輕他們的經(jīng)濟負擔，從而轉(zhuǎn)身投入基督教的懷抱。這是廣西農(nóng)村許多人放棄傳統(tǒng)信仰，改信基督教的重要原因之一。

(二)傳播方式的新穎化

近些年，基督教在廣西乃至全國傳播發(fā)展得如此之快，還與基督教在廣西新穎的傳播方式有很大關(guān)系?；浇谈鞯亟虝墓芾砣藛T一般都是當?shù)厝?，這些人都比較了解當?shù)孛癖姷膶嶋H情況，便于他們根據(jù)民眾的具體情況進行傳教?；浇淘谙蜣r(nóng)村傳播的過程中，會結(jié)合當?shù)貙嶋H采用新穎的傳教方式，一般都會根據(jù)農(nóng)村信徒文化水平普遍比較低的情況，盡可能的結(jié)合農(nóng)民的實際生活對教義進行講解，有些地方教會還會通過多媒體和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息手段幫助信徒理解教義。此外，他們還會給農(nóng)村信徒們講解一些農(nóng)村科技知識以及艾滋病等疾病的預(yù)防知識。有部分基督教堂在給信徒講解教義時，為照顧那些可能聽不懂普通話的當?shù)孛癖?，他們采用普通話和當?shù)卣Z言交替進行講解 (類似“同聲傳譯”)，這種新穎的授課方式對當?shù)孛癖姰a(chǎn)生了巨大的吸引力，很受當?shù)厝罕姎g迎。

四、基督教對廣西農(nóng)村發(fā)展的影響

改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的穩(wěn)步落實，基督教走向了平穩(wěn)、快速的發(fā)展軌道。近年來基督教在廣西農(nóng)村的信徒不斷增多、信教區(qū)域不斷擴大，引起越來越多人的關(guān)注，基督教對農(nóng)村發(fā)展的影響也成為人們關(guān)注的重點，其影響主要包括以下幾個方面:

(一)對農(nóng)村思想道德建設(shè)的影響

宗教的一個重要功能就是利用其教義幫助協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，任何宗教都會對如何處理人與人之間的關(guān)系作出相應(yīng)的規(guī)定，基督教也不例外?；浇套畲蟮奶攸c就是提倡“愛”，愛上帝和愛別人。它認為上帝是愛每一個人的，包括罪人和被遺棄的人、樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現(xiàn)。同時還有信徒“十誡”來約束信徒的日常行為，這對信徒具有很強的規(guī)范和自我約束作用。

基督教對于農(nóng)村道德建設(shè)的影響應(yīng)該是非常重要的。信仰基督教后，基于該教教義的教化和教規(guī)、戒律的規(guī)定和約束，使得信徒們一般都能遵守基督教的教義教規(guī)，有意地約束自己的行為。信徒之間一般都以兄弟、姐妹相互稱呼，相處比較融洽，信徒家庭與鄰里相處和睦，信徒較多的村莊也很少發(fā)生偷盜、賭博、吸毒等不良事件，村風、民風都有很大的改善。同時，村風和民風的改善也會影響到附近村莊群眾的宗教信仰取向，吸引他們加入到基督教會來。

(二)對農(nóng)村經(jīng)濟和科技發(fā)展的影響

基督教對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的貢獻大多是通過開展各種慈善事業(yè)或資助建設(shè)項目實現(xiàn)的。他們通過興辦各種工廠、農(nóng)場，以及學(xué)校、醫(yī)院等來促進廣西農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。如在1952年10月，梧州市基督教聯(lián)合會籌建了布鞋生產(chǎn)組，專門生產(chǎn)布鞋，工人有40多名，全是基督教信徒。［2］139這些項目不僅解決了部分信徒的就業(yè)問題，也為社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了力量?；浇踢€利用自身的特殊渠道引進資金，幫助農(nóng)村興修水利、修橋鋪路等愛心項目來幫助那些較為偏遠落后的農(nóng)村發(fā)展。此外，加入基督教的信徒為了向別人證明他們信教后的確有所變化，一般都會在他們所處的領(lǐng)域或崗位上努力工作，這也為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻。

基督教對廣西農(nóng)村科技的影響主要體現(xiàn)在幫助信徒樹立正確的致富觀念，宣傳推廣科技知識。基督教會內(nèi)部一般都會根據(jù)信徒群體的不同建立各種團契，如商人團契、青年團契、婦女團契等，這些團契當中一般都會有各個行業(yè)的優(yōu)秀者，基督教會經(jīng)常會邀請這些優(yōu)秀者給信徒們做講座，分享他們的成功經(jīng)驗?？萍贾R就是其中的一項，在每年春忙前、秋收后有條件的教會就請教會中有科技知識的信徒給農(nóng)村信徒講解農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等方面的知識，積極幫助他們解決技術(shù)難題，豐富信徒們和村民們的科技知識，提高他們的整體素質(zhì)。這既使得農(nóng)村信徒們增長了科技知識，又加強了他們信仰基督教的決心;同時也使得基督教宣傳了自己，進一步擴大了自己的影響力。

(三)對農(nóng)村文化傳播的影響

基督教對農(nóng)村文化的影響是多方面的，首先，基督教傳入廣西后，與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗不斷碰撞融合，改變了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化生態(tài)狀況，使當?shù)匚幕?xí)俗逐漸融入了基督教的文化，如對基督教婚喪禮儀的接受等。其次，基督教在傳入初期就興辦了各種學(xué)校和刊物，同時開展各類宗教活動，如禮拜、唱詩、舉辦圣誕晚會等，將西方的一些文化風俗等帶到了農(nóng)村，給廣西農(nóng)村比較閉塞、傳統(tǒng)的風俗帶來了新鮮的氣息;再次，基督教非常注重提高信徒的個人文化素質(zhì)，在廣西部分有條件的農(nóng)村基督教堂還設(shè)有專門的圖書閱覽室，其中的圖書種類豐富，不僅有基督教教規(guī)、教義等基本的宗教典籍，還有很多是介紹當?shù)貧v史和風俗、教育文化以及農(nóng)業(yè)科技的書籍。此外，每年的寒暑假各地教會還會針對孩子們開設(shè)英語或其它科目的培訓(xùn)班。一些基督教會還經(jīng)常選派優(yōu)秀信徒到區(qū)兩會以及武漢、南京的神學(xué)院學(xué)習(xí)，在提高信徒自身神學(xué)知識的同時，也進一步增加了信徒對其它文化方面的認識和了解。

(四)基督教在廣西農(nóng)村傳播的負面影響

首先，基督教在一定程度上被迷信化。我們知道，宗教與迷信是有很大區(qū)別的，基督教不僅有一套具體、嚴格的教義、教規(guī)，而且還有一套屬于自己完整的宗教哲學(xué)，并對迷信也持反對態(tài)度。但是，現(xiàn)在的問題是包括廣西在內(nèi)的中國廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)普遍較低，這樣使得他們很容易對基督教曲解，產(chǎn)生理解上的偏差。另外，常年遭受各種艱難困苦的民眾也急于找到一個可以依靠的“上帝”來幫助他們度過難關(guān)，過上幸福生活。這種急功近利、盲目信教的心態(tài)，也使得基督教在傳播過程中被迷信化。如果這個信仰沒能夠給他們帶來任何改變的話，他們很容易就喪失精神支柱，心理上遭受前所未有的打擊，以后的生活也將會更加的困難。

其次，基層基督教的傳教人員素質(zhì)不高，給非法宗教進行滲透提供了可乘之機。近些年廣西基督教的發(fā)展迅速，但因其基層傳教人員的素質(zhì)比較低，經(jīng)常造成教會內(nèi)部出現(xiàn)私設(shè)聚會點的情況，這就給那些非法宗教的滲透提供了可乘之機?；浇趟皆O(shè)聚會點屢禁不止，這與基督教發(fā)展過快不無關(guān)系。有的教會點財務(wù)管理不規(guī)范，內(nèi)部管理混亂，由此造成了管理班子不團結(jié)。一旦這些矛盾被公開，就往往出現(xiàn)其中一部分人另立“山頭”的現(xiàn)象，一個私設(shè)的聚會點就誕生了，有時候一個堂可以分出多個私設(shè)點。私設(shè)聚會點是境外勢力利用其進行宗教滲透的溫床。

再次，部分地區(qū)教會有內(nèi)部權(quán)利之爭，影響穩(wěn)定團結(jié)。有些地方的基督教會內(nèi)部，常常會有因為經(jīng)濟利益或教會內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題而引發(fā)的沖突和矛盾。有的地方還相互拉幫結(jié)派，爭奪教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而造成了教徒思想的不穩(wěn)定。此外，這些問題有時還牽涉到境外宗教的滲透問題，也給當?shù)厣鐣姆€(wěn)定和發(fā)展帶來了一定的隱患。

基督教在廣西經(jīng)過100多年的發(fā)展，在某些方面對廣西農(nóng)村發(fā)展起到了推動作用，促進了農(nóng)村整體道德風尚的提高和村風、民風的改變，客觀上對促進社會穩(wěn)定起到了一定的積極作用，但基督教在農(nóng)村地區(qū)的快速發(fā)展所帶來的負面影響也不容忽視。在全面貫徹宗教信仰自由政策的前提下，我們要積極引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)，嚴防異端邪教的滲透，使其成為建設(shè)社會主義的一支重要力量，為廣西乃至全國的社會經(jīng)濟發(fā)展做出自己特有的貢獻。

［1］廣西基督教協(xié)會.廣西基督教志［M］.內(nèi)部資料.

［2］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會.廣西通志·宗教志［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.

［3］李秋洪.廣西年鑒(2010年)［M］.南寧:廣西年鑒社，2010.