徐杰舜

自民族形成開始，人們從來沒有停止過認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象和規(guī)律。那么，如何認(rèn)識(shí)中國民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象和規(guī)律也就是如何把民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象，上升為民族團(tuán)結(jié)的理論?毛澤東在《實(shí)踐論》中曾經(jīng)說過，從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐，只有這樣反復(fù)多次，才能接觸到真理!南寧民族團(tuán)結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，在理論上的表達(dá)是多樣的，互動(dòng)論是其中之一。

一、首府南寧：民族互動(dòng)的一個(gè)空間

民族在一個(gè)空間里必然會(huì)發(fā)生接觸而進(jìn)行互動(dòng)。因此，社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為，所謂互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)，以及互相調(diào)整行為的過程。［1］124由此推之，民族之間的互動(dòng)就是群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)，以及互相調(diào)整行為的過程。民族團(tuán)結(jié)就是建立在民族與民族之間互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)交往活動(dòng)，以及互相調(diào)整行為的結(jié)果。民族與民族之間的互動(dòng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。

南寧是一個(gè)多民族聚居的地方，又是壯族聚居的廣西壯族自治區(qū)首府。據(jù)南寧市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)，初步匯總結(jié)果顯示，2010年11月1日零時(shí)，南寧全市常住人口為666.16萬人，漢族人口為312.50萬人，占46.91%，各少數(shù)民族人口為353.66萬人，占53.09%，其中壯族人口339.04萬人，占50.9%。［2］

除壯族聚居以外，南寧還居住著漢、瑤、苗、回、滿、侗、水、仫佬、布依、毛南、京、蒙古、傣、黎、傈僳、拉祜、俄羅斯、彝、土、仡佬、高山、土家、朝鮮、白、藏、納西、畬、錫伯、維吾爾、哈尼、景頗、普米、阿昌、德昂、柯爾克孜、哈薩克、鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春、布朗、保安、東鄉(xiāng)、裕固、佤、羌、塔塔爾、基諾等48個(gè)民族成分，其中人口總數(shù)超過1000人以上的依次為壯族、漢族、瑤族、苗族、仫佬族、侗族、回族、滿族、毛南族、土家族等10個(gè)民族。這是南寧的民族結(jié)構(gòu)，也是南寧民族互動(dòng)的基礎(chǔ)。

二、壯漢互動(dòng)：南寧民族互動(dòng)的主旋律

這么多民族聚居在一個(gè)空間，一般都會(huì)經(jīng)歷互動(dòng)的競爭——沖突——順應(yīng)——同化幾個(gè)階段。在南寧市江南區(qū)，壯族與漢族之間的互動(dòng)甚為典型，是民族互動(dòng)的主旋律。

壯族是南寧的土著居民，其先民駱越早已居住在江南這片土地上，他們很早就在這里種植水稻，生息繁衍。2011年，駱越文化專家在江南區(qū)江西鎮(zhèn)那廊村發(fā)現(xiàn)一個(gè)罕見的古代壯族稻神廟遺址。稻神廟漢語名叫谷母大王廟。據(jù)古廟遺存的古鐵鐘銘文記載，稻神廟至少在清代康熙四十六年(1707年)前就有了，是壯族群眾為了紀(jì)念創(chuàng)造水稻種植技術(shù)的稻祖神而建造的。［3］

當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f:遠(yuǎn)古的駱越時(shí)代，左右江和邕江流域一帶曾發(fā)生了一場大洪水，近江邊的稻谷都淹死了，連稻種也沒留下。只有居住在稻祖神山的谷母大王家因?yàn)榈貏葺^高，還遺存有大片的稻谷，谷母大王可憐天下饑餓的百姓，于是派麻雀把稻谷種送給沿江一帶的老百姓種植，左右江和邕江流域才恢復(fù)了稻谷的種植，獲得了大豐收。后來人們就在先種下稻谷的那廊村建造了谷母大王廟，紀(jì)念谷母大王的功德，并把谷母大王廟所在的山嶺叫谷母嶺。這就是那廊村谷母大王廟的由來。為此，酈道元《水經(jīng)注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說:“交趾 (泛指嶺南)未立郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田隨潮水上下，民墾食其田，因名雒民?！薄蚌谩迸c“駱”、“洛”、“楞”、“廊”、“瑯”通。駱民，即駱越之民。那廊村離左江和右江交匯成邕江的三江口不過五六公里，村民屬于壯族，是“駱越之民”的“直系后裔”。

南寧的漢族是在不同的歷史時(shí)期，從各個(gè)地方遷來的。自宋代平話人落籍南寧后，漢族與壯族的互動(dòng)就開始了。江南區(qū)的漢族中占絕大部分都是桂南平話人，在江南區(qū)平話人中普遍流傳著“狄青夜奪昆侖關(guān)”的傳說:

公元1053年，北宋大將狄青率軍去征討儂智高部。他打算穿過昆侖關(guān) (今廣西南寧東北昆侖山上)，攻取儂智高占據(jù)的琺州城。但是，昆侖關(guān)被儂智高設(shè)重兵把守，不易通過。狄青只好把部隊(duì)駐扎在關(guān)下。此時(shí)正是農(nóng)歷正月十四，第二天就是元宵節(jié)。狄青的軍營中張燈結(jié)彩，設(shè)宴作樂，一片喜氣洋洋的節(jié)日景象。狄青宣布一連三夜要?dú)g樂一番，先請(qǐng)高級(jí)軍官和中級(jí)軍官，再請(qǐng)各級(jí)文官。這些情況，被儂智高派來的密探得知，飛報(bào)儂智高。因此，昆侖關(guān)上的守軍就麻痹松懈起來。狄青在第一夜與高級(jí)軍官開懷暢飲，鬧了個(gè)通宵。第二夜是元宵節(jié)，狄青喝到二更天，忽然嘔吐了起來，隨從人員連忙把他扶到內(nèi)室，狄青令一位軍官代他主持宴會(huì)。過了一會(huì)，狄青的一位親信出來舉杯說：“大將軍正在服藥，讓我代表他向諸位表示節(jié)日的問候。”過了一會(huì)，狄青又派人代他向各位文官致意，并叫大家多喝幾杯。狄青派來的人不斷勸酒，大家喝得興致很高，一直到天快亮?xí)r宴會(huì)還沒結(jié)束。天蒙蒙亮?xí)r，一陣馬蹄聲踏破了清晨的沉寂。一個(gè)騎兵飛身下馬，奔到軍營，向還在飲酒的文官們報(bào)告道：“狄將軍已拿下了昆侖關(guān)!”文官們一個(gè)個(gè)又驚又喜：“啊呀!狄將軍剛才還在這兒痛飲，怎么神不知鬼不覺地?cái)貙Z關(guān)了呢!”原來，狄青設(shè)宴，幾次派人勸酒，讓軍官們不要離開酒席，都是做給儂智高派來的奸細(xì)看的。于是，儂智高就誤認(rèn)為狄青和將領(lǐng)們都在宴會(huì)上，不可能會(huì)在元宵節(jié)之夜去攻打昆侖關(guān)了。就這樣，狄青趁其不備，暗中出擊，一舉拿下了昆侖關(guān)。

歷史的記憶告訴人們:宋仁宗皇佑四年 (1052年)九月，宋朝皇帝趙貞派樞密副使狄青南下入桂，征討當(dāng)時(shí)的壯族領(lǐng)袖儂智高領(lǐng)導(dǎo)的起義軍。狄青率領(lǐng)的將士大多來自北方的中原地區(qū)，在征討中，他們英勇奮戰(zhàn)，一路過關(guān)斬將，并于第二年元月徹底大敗儂智高部于仁輔 (今南寧二塘煤礦處)，儂部被迫夜燒邕州城，經(jīng)合江鎮(zhèn) (今江南區(qū)江西鎮(zhèn)宋村)逃往云南大理。為了固邊，狄青留部下在邕江南岸邊務(wù)農(nóng)，后來成為當(dāng)?shù)氐拇迕瘛Ｊ苤醒爰瘷?quán)的政治統(tǒng)治影響，宋代入桂漢族所使用的語言遂成為廣西流行和通用的“官話”。因源于江南區(qū)的“平南村”(亭子、淡村、平西一帶舊稱)而得名的“平話”逐漸被自漢至隋唐及至宋代入桂漢族所認(rèn)同，因此這個(gè)漢族族群被稱為“平話人”。

《南寧市志 (綜合卷)》有這樣的記載:宋王朝派狄青率領(lǐng)大軍南征儂智高后，留軍戍守邕州，駐扎在南郊一帶，實(shí)行屯田。宋軍將士久戍邕城，漸與當(dāng)?shù)貕炎褰煌ɑ椋械脑诖税布衣鋺?，解甲為民。宋朝以后，亭子、白沙、上堯、老口、平南一帶的村落，都是?dāng)時(shí)留守將士的后裔建立的，古來的家族至今已有76代。宋朝熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州后，留下一批軍隊(duì)戍守，其中一部分將士落籍南寧。［4］323每年農(nóng)歷七月初一的早上，南寧市平西村二支路福建園黃氏祖屋里，黃女士都會(huì)爬上木梯，將一炷香插到了祖宗牌位前的香爐里。“每逢初一、十五，我們黃家的人都要來祖屋上香，如果有人結(jié)婚，也要到祖宗牌位前拜堂。”和很多平話人一樣，黃女士也稱他們的祖先原籍山東青州白馬縣 (或稱白馬驛)，在北宋的時(shí)候隨狄青征討儂智高而來到廣西，定居南寧的。

在江南區(qū)，還有一個(gè)古老的漢族族群——疍民，或稱船民。他們主要分布在邕江一橋附近。邕江船民素來“以舟為居，以漁為業(yè)，浮家泛宅，逐潮往來，江舞海噬，隨處棲泊”，［5］“以舟為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”。［6］123專門從事水上作業(yè)的居民，古時(shí)稱“疍民”，俗稱“水上居民”或“船民”。自唐至清代乃至現(xiàn)代，南寧一直有疍民居住。

此外，南寧還有漢族廣府人遷入。來自于廣東福建等地的廣府人，在江南區(qū)主要分布在亭子和揚(yáng)美兩個(gè)地方。他們進(jìn)行商貿(mào)交流，既是邕州鹽道“文化線路”的開辟者，也是將古南寧通過“水上絲綢之路”與“海上絲綢之路”相聯(lián)系的“弄潮兒”。

揚(yáng)美先民大多是從山東、廣東遷居于此，古鎮(zhèn)以漢族人為主，可以說是壯鄉(xiāng)的一個(gè)漢族聚居地，主要以平話人和廣府人為主。梁氏族人就是揚(yáng)美廣府人的代表。他們的祖先即是在清光緒年間從廣東來揚(yáng)美經(jīng)商，做著小商品如布匹、糧食等日常用品的生意，后來發(fā)達(dá)，就興建了梁氏祠堂，供梁氏后人聚會(huì)、商議族中大事以及供紅白喜事操辦。明清時(shí)期是揚(yáng)美商業(yè)快速發(fā)展至繁榮的時(shí)期。明嘉靖年間，揚(yáng)美已初具規(guī)模，據(jù)郭世重于嘉靖十七年 (1538年)纂修的《南寧府志》記載，“楊美渡”(揚(yáng)美渡)已成為當(dāng)時(shí)南寧有名的渡口之一。至嘉靖四十三年 (1564年)，揚(yáng)美逐漸成墟。據(jù)文獻(xiàn)考證，揚(yáng)美在明清時(shí)期是個(gè)十分繁榮富庶的地方，“揚(yáng)美渡”已然是商品集散的交接地方，“大船小船互接”，商業(yè)規(guī)模十分龐大，“南腔北調(diào)”的人都來此做生意，人員流動(dòng)量大，商貿(mào)往來頻繁，民眾生活富足。

三、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)：你種稻來我種菜

各個(gè)族群都有自己的生存方式，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上互補(bǔ)交流。壯族人以稻作為主，平話人擅長種蔗種菜，廣府人善于經(jīng)商，而疍民長于捕魚撈沙 (螺、蛤)和水上運(yùn)輸。

壯侗語民族中稱水田 (稻田)為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，據(jù)此孕育的文化稱之為“那文化”。那文化圈以稻作為主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，江南區(qū)是“那”地名比較集中的地方，有許多村屯以“那”命名，例如那洪、那廊、那歷、那齊、那舅坡、那海坡等。直到現(xiàn)在壯族分布比較多的幾個(gè)鎮(zhèn)，都是農(nóng)業(yè)鎮(zhèn)。

在江南區(qū)，絕大多數(shù)的漢族人講的平話，又稱“蔗園話”，就是因?yàn)槠皆捜撕軙?huì)種甘蔗。按照平話人自己的說法，有甘蔗地的地方就有平話人，這是辨別平話人住地的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)廣西平話人鄉(xiāng)友聯(lián)誼會(huì)秘書長李環(huán)宗說:“解放前，廣西還沒有糖廠的時(shí)候，很多平話人就懂得用土方制糖釀酒，原料就是甘蔗，他們用漏斗形的大鍋熬制，將熬出的糖漿曬干，就可以得到白糖及紅糖?，F(xiàn)在市面上賣的紅糖，還有很多是通過土方制作出來的?！崩顒t莊說，用甘蔗渣來釀酒，用花生來榨油，也是平話人擅長的。壯族人種糯米很在行，平話人制糖釀酒榨油很在行，我們便用糖、酒和油來交換他們的糯米?！保?］

由于平話人善于種菜，是南寧市人民“菜籃子”的主要供給者。當(dāng)年在南寧周邊流傳著一句順口溜:“平西人 (江南區(qū)平西村)是‘菜子’(善于種菜)，長沙 (附近的村名)人是‘果子’(善于種果樹)，亭子 (附近的村名)人是‘面子’(好面子)。”雖然有幾分調(diào)侃的意味，但從一定程度上說明了平西人種菜遠(yuǎn)近聞名。據(jù)報(bào)告人梁增全先生介紹，1958年以后，平西村曾經(jīng)引種過甜菜，種了三年，最終因?yàn)榄h(huán)境不適應(yīng)，而且收成不理想等市場因素而放棄了，然后陸續(xù)引進(jìn)了空心菜、包菜、芥菜、香芹、大蒜、苦瓜、豆角、茄子、西紅柿等蔬菜品種。平西人的蔬菜品種很多，一年四季勞作不息。夏天種生菜、菜花、空心菜、豆角、小白菜、芥菜、蔥、大蒜、冬瓜，冬天種芥菜、大白菜、芹菜、生菜等等。只不過現(xiàn)在平西村的菜地已經(jīng)基本沒有了，成了被高樓大廈所包圍的“城中村”。

南寧的廣府人主要是明清以來，從廣東、福建等地溯珠江而上到南寧做生意的商賈后代。廣府人很少種植水稻和糧食，而是靠著販賣油、鹽、衣服等貨物與壯族交換糧食等。一位杜姓的揚(yáng)美老人說，當(dāng)時(shí)鄰村人要想買好東西，就不得不到臨江來，因?yàn)橹苓叺貐^(qū)的墟場往往只有谷米豆食之類的農(nóng)產(chǎn)品，很少有城市里生產(chǎn)的工業(yè)品如洋紗、布匹等，而揚(yáng)美則“什么都有”，“他們沒有的我們都有”，由此或可以想見臨江古鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)嘏e足輕重的商業(yè)地位。他們以講白話為主，在與壯族的互動(dòng)中開始表現(xiàn)為沖突。呂俊彪在《財(cái)富與他者:一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系》中提到，由于揚(yáng)美的漢族善于做生意，富甲一方，比較高調(diào)，遭人嫉妒。由于和鄰村其他族人做生意經(jīng)常偷奸?；?，賣東西也經(jīng)常缺斤少兩，給人以“狡詐”的感覺。書中記載了對(duì)梁德坤 (化名)訪談中提到的這樣一則在那廊村廣泛流傳的故事:

過去我們窮，沒有錢，也沒有揚(yáng)美人狡猾，因而常常被他們欺負(fù)，罵我們是村佬、笨X。我們拿東西到揚(yáng)美去賣，經(jīng)常是挑一大擔(dān)谷米豆食過去，只換得一丁點(diǎn)東西回來。油呀、鹽呀、衣服呀，很少的。他們那里開有賭場，村里的人去賣東西，有些人一得了錢就拿去賭，輸光了才回來。我們還常被揚(yáng)美人騙。有一次，我們村里有一個(gè)人，男的，挑一擔(dān)米到揚(yáng)美墟上去賣。當(dāng)時(shí)一個(gè)揚(yáng)美的女人在街上說要買他的米，但沒有帶錢來，讓這個(gè)老實(shí)人到她家去拿?？煲剿业臅r(shí)候，這個(gè)女人說讓他挑得那么辛苦過意不去，要自己挑。等到了家門前，那女人說她挑著擔(dān)不方便，讓賣米人拿她系在褲帶上的鑰匙幫她開門。那賣米的不知是計(jì)，就順從她上前取鑰匙。誰知道鑰匙是和褲帶緊緊扣 (拴)在一起的，那人用力一拉，女的褲子就“唰”地掉下來了。還沒等賣米的人反應(yīng)過來，那揚(yáng)美的女人就大聲喊有人非禮，于是賣米的人只好趕緊逃命，一擔(dān)米就這樣白白地送給人家了。揚(yáng)美人都是很奸的，我們這些老實(shí)人斗不過他們。［8］82-83

再加上當(dāng)時(shí)有些揚(yáng)美男子時(shí)常調(diào)戲到揚(yáng)美趕圩的鄰村女子，因此遭到周圍壯族的不滿，積怨越來越深，終于在1922年四月初九發(fā)生了土匪帶頭，壯族“七十二條村”四五千人乘機(jī)“搏亂”，洗劫揚(yáng)美的事件。這個(gè)沖突事件從側(cè)面反映出，廣府人在當(dāng)?shù)卮_實(shí)比較有生意頭腦，善于創(chuàng)造財(cái)富，也往往占據(jù)著商業(yè)的中心。

如今，壯族的農(nóng)業(yè)已不再意味著經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。雷寨坡位于江南區(qū)江西鎮(zhèn)智信村西面，毗鄰揚(yáng)美古鎮(zhèn)，是個(gè)壯族自然村，傳說曾經(jīng)是參加洗劫揚(yáng)美的“七十二條村”之一。今天，雷寨坡人已經(jīng)不再是“仇富”的“窮人”，在黨支部書記胡康柱 (壯族)帶領(lǐng)下，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)民增收，致力于打造“廣西特色經(jīng)濟(jì)第一坡”這一主題村。400多人的小村莊從傳統(tǒng)種植水稻，到利用自家耕地種植馬尼拉草，再到如今整個(gè)村里種植園林景觀花草。雷寨坡如今已成為廣西最大的花卉生產(chǎn)基地之一?！袄渍ú荨边h(yuǎn)銷到越南等東南亞國家，年銷售花草苗木價(jià)值總額超過210萬元。村年人均純收入超過5000元。先后榮獲南寧市精神文明建設(shè)先進(jìn)集體稱號(hào)及南寧市、自治區(qū)級(jí)文明村和全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)村鎮(zhèn)等稱號(hào)。2009年1月榮獲全國文明村鎮(zhèn)稱號(hào)。

四、文化互動(dòng)：語言交流五神共奉

從語言上來說，平話人主要講平話，壯族人主要講壯話，廣府人和疍民主要講白話 (粵語方言)。但是隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，族群接觸和族群間通婚越來越頻繁，語言上的族群邊界被打破了。由于主流文化的傳播和電視網(wǎng)絡(luò)的普及，除了個(gè)別老人外，絕大多數(shù)人都會(huì)說普通話。平話人一般都會(huì)說白話，疍民主要講白話和平話。壯族人，尤其是年輕的壯族人很多人也會(huì)說平話和白話。

在南寧銀都酒店做服務(wù)員的小陸姑娘來自江南區(qū)的大塘村，是壯族，可是她不會(huì)講壯話，會(huì)講平話和白話?！拔覀兇遄又車际侵v平話的，來往中都是講平話，因?yàn)槠皆挶容^接近白話，所以年輕人都不怎么講壯話。只有老人才講壯話?，F(xiàn)在南寧通用的是普通話和白話，我們這一帶講平話也基本都聽得懂。”小陸如是說。

從信仰上來說，壯族沒有全民族共同信奉的統(tǒng)一的宗教，但是受到了漢族佛、道兩教的影響，得到不同程度的認(rèn)同，并與本土鬼神信仰和巫術(shù)文化相互融合，形成了極為復(fù)雜的多樣并存的宗教信仰。其信仰觀念也就因此而表現(xiàn)出一種兼容并蓄，互滲互化的狀態(tài)。在江西鎮(zhèn)智信村流傳著這樣一個(gè)故事。

天地剛剛分開時(shí)，大地一片荒涼，后來長出草，草里長出一朵花，這朵花又變成一個(gè)女人。這個(gè)女人便是花婆，壯族傳說創(chuàng)造世界人類的始祖神——姆六甲。另外還有一個(gè)男神出現(xiàn)了，他叫布洛陀。據(jù)說他們見世界太寂寞了，便一起來造人。由于如何造人看法不一致，就爭吵起來。布洛陀一氣之下便跑到他的兄弟蛟龍那里去了。布洛陀和雷、蛟龍、老虎是四兄弟。蛟龍住在海里。姆六甲跑到海岸邊對(duì)大海呼喊。大海掀起波浪，浪花濺濕了姆六甲。姆六甲因此便懷了身孕，結(jié)果撒出一泡尿，把泥土淋濕了。她就用濕了的泥土捏成小人，把這些小泥人放在草叢里漚，經(jīng)過三七二十一天，把草叢掀開，這些小泥人就都活了起來，到處活蹦亂跳的。但并沒有分出男女來。姆六甲和布洛陀商量，到右江邊的那龍壇洛一帶采摘蕉子，左江邊的“楊桃莊園”采摘楊桃，向這些小泥人撒下。小泥人們便搶。結(jié)果，搶到楊桃的就成了女孩，搶到蕉子的就成了男孩。

“楊桃莊園”在如今的南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)智信村委會(huì)一帶，那里鄰近揚(yáng)美古鎮(zhèn)，是個(gè)壯族大村，以前人稱“晚虎”，至今到處都是楊桃樹，不僅胡姓人多 (可能胡姓人早在那里開莊辟產(chǎn)，以姓為村之號(hào))，而且因?yàn)橛袀髡f布洛陀的老虎兄弟曾住過，因而得名。其中有個(gè)自然村叫雷寨，傳說布洛陀的雷兄弟建過寨子。而南寧三江口，特別是右江邊的金陵、壇洛、那龍等地 (屬西鄉(xiāng)塘區(qū))，則是一片片蕉子樹的海洋。

就因?yàn)槿绱耍蠈幦谒闹艿拿癖?，多把女性和男性的生殖器分別比擬為楊桃和蕉子……①由那廊村村委提供整理，2012年7月18日。

這是把壯族傳統(tǒng)的創(chuàng)世神話與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的典型例子。

位于那洪街道古思村的古思朗靈大王廟，建于南宋以后。1939年11月遭日軍摧毀，于1985年在原址上重建，在朗靈王殿碑上刻有“仁忠義勇關(guān)帝廟，都目朗靈祖王位，精忠報(bào)國岳王位”，供奉儂智高、關(guān)羽、岳飛三位古代人物。每年農(nóng)歷四月初八是大王廟的誕日，來此廟供奉的人士有時(shí)多達(dá)3萬人。壯族人民不僅供奉自己的民族領(lǐng)袖儂智高，還供奉漢族的英雄關(guān)羽和岳飛，這是壯漢族群信仰互滲互化的最好表現(xiàn)。

淡村黃帝廟位于福建園街道淡村砂場附近，江南大道外的邕江邊。廟宇建于宋代以后，具體年月已無從稽考。南寧歷年出版的地圖均標(biāo)有淡村黃帝廟的方位。宋皇祐五年 (1053年)，平話人跟隨狄青南征儂智高，黃帝的后裔隨軍征戰(zhàn)或戰(zhàn)后移民至嶺南，但只有定居南寧淡村的后裔建起轅帝館 (后改名為黃帝廟)。至2005年，在國內(nèi)僅有20多座黃帝廟，淡村的黃帝廟是廣西惟一的一座。黃帝廟有兩次重建的歷史:1943年日寇侵占南寧期間，將黃帝廟拆除。抗戰(zhàn)勝利后，數(shù)百名村民和愛國志士捐資30萬元，重建黃帝廟，于1946年9月竣工?！拔幕蟾锩逼陂g“破四舊”，又將黃帝廟拆毀。2002年3月8日，村民數(shù)百人集資1萬多元再次重建黃帝廟，2005年1月竣工。黃帝廟面積140多平方米，在正殿的兩側(cè)書有對(duì)聯(lián):“八百里邕城玉壘依然山色秀，五千年華夏金甌永固帝恩深”。3間殿房分別供有軒轅黃帝、北帝圣君、北府老爺、龍母娘娘和花王圣母等神位。壯族的生育之神——花婆，疍民信奉的龍母娘娘，與漢族信奉的黃帝等諸神一起供奉，體現(xiàn)了壯漢民族的互動(dòng)共生、相互包容，也是作為炎黃子孫的各族人民對(duì)中華民族的高度認(rèn)同。

在平西村附近還有平話人和疍民共同祭祀的伏波將軍廟。謝啟昆編著《廣西通志》(卷145，建置略20)載:“伏波廟位于安寨門外江西岸，唐武帝時(shí)始建?！笨磥硖瞥臅r(shí)候平西 (原稱江西岸)就建有伏波廟。后來幾經(jīng)破壞，重修?，F(xiàn)在的伏波廟位于江南區(qū)西江路“平西村二組”，2009年5月開始重建，8月建成，平西村共同捐資修建，其中世界冠軍何姿 (平西人)為伏波廟重建捐資20000元。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為正是馬援使郁江段航道得以暢通，方便了舟楫往來與水陸交通貿(mào)易，因而將馬援奉為大神，將其供奉即可保佑他們旅途平安。雖然水陸的交通和貿(mào)易已經(jīng)不是他們的主要生存方式，但是直到今天，每逢農(nóng)歷四月十四，平西一帶的平話人和疍民都會(huì)到廟前舉行“伏波誕”，請(qǐng)道公做道場，請(qǐng)平話劇團(tuán)唱“師公戲”。平西村周邊的許多人不論民族都可以參加。2012年的伏波誕，來廟前吃飯的有上千人，宴席近100桌，沿著平西路排了很長，甚是壯觀。

不僅如此，在平西村梁氏的土地廟——永康坊里，也有花婆的神位。在疍民船上供奉的神龕中，有壯族創(chuàng)世始祖——盤古大王的神位。當(dāng)然在其他習(xí)俗中，各個(gè)民族互動(dòng)交流的跡象也非常明顯。漢族中也吸收和融合了不少壯族風(fēng)俗。

壯族人熱愛土地，視土地為神靈，是人死后靈魂最好的安息之處，是靈魂的回歸。所以土葬是壯族的主要喪葬形式。壯族人死后，第一次葬是將遺體安放在木制的棺材里，“躺”著埋在土里，堆成長形墳，叫“長墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著，并沒有“死”，靈魂還沒有到“陰府”，還是“新鬼”，沒有投胎轉(zhuǎn)世。第二次葬是第一次葬3年之后，也就是腐尸“化凈”之后，將“凈骨”撿出，安放在陶罐中，選取“風(fēng)水寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。壯族的二次葬形式也被平話人和疍民所普遍接受。

除了葬俗上的“拾骨葬”(二次葬)，還有壯族婚俗中的“坐家”—— “不落夫家”也為平話人所接受。所謂“不落夫家”，就是在結(jié)婚之后，新娘即返回娘家長住，只有在逢年過節(jié)或農(nóng)忙時(shí)，始到夫家短住幾天，待到懷孕生育才到夫家安居。不過隨著這些年移風(fēng)易俗，“不落夫家”的婚俗也基本上消失了。

除此之外，文化上的善歌唱，飲食上的雜食 (蛇、狗、魚生等)，農(nóng)作勞動(dòng)分工上的女強(qiáng)于男，婦女衣著上的尚黑、尚青及寬褲腳等等，都體現(xiàn)出漢族受當(dāng)?shù)貕炎逦幕挠绊?，而呈現(xiàn)出土著化的傾向。

五、結(jié)語：互動(dòng)是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵

從南寧市江南區(qū)漢族與壯族的互動(dòng)可以清楚地看出，民族間的互動(dòng)是一個(gè)過程，這個(gè)過程如美國芝加哥學(xué)派的帕克和伯吉斯等人所言，可以分為四個(gè)階段:

第一階段:競爭。互動(dòng)雙方爭奪同一個(gè)目標(biāo)。這時(shí)雙方只是一種排斥關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。

第二階段:沖突。由于激烈的競爭，雙方可能產(chǎn)生對(duì)立情緒，出現(xiàn)以攻擊對(duì)方為目的的行為。

第三階段:順應(yīng)。沖突在少數(shù)情況下會(huì)以一方消滅另一方而結(jié)束互動(dòng)，但大多數(shù)情況下，沖突的一方或雙方會(huì)部分地改變其思想、態(tài)度和習(xí)慣來適應(yīng)對(duì)方，以避免、減少或消除沖突。

第四階段:同化。順應(yīng)的結(jié)果使雙方在很多方面日益接近、融合，趨于一致，實(shí)現(xiàn)同化。［1］133

當(dāng)然，這種互動(dòng)過程劃分法只是一家之言，不同情境、不同類型的互動(dòng)在過程中的差別很大，也呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。但是，民族與民族之間的互動(dòng)，從歷史的視角去分析，一般也會(huì)經(jīng)歷競爭—沖突—順應(yīng)—同化幾個(gè)階段。這就是說民族團(tuán)結(jié)不是從天上掉下來的，也不是一蹴而就的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，民族與民族之間互動(dòng)的結(jié)果就是民族團(tuán)結(jié)。中國當(dāng)代的民族團(tuán)結(jié)實(shí)際上是中國歷史上民族互動(dòng)的必然結(jié)果。由此可見互動(dòng)是民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)屬性，所以，南寧市江南區(qū)漢族與壯族的互動(dòng)的經(jīng)歷，尤其是洗劫揚(yáng)美的“七十二條村”事件，以及平話人的土著化，都呈現(xiàn)了民族互動(dòng)所經(jīng)歷的競爭—沖突—順應(yīng)—同化幾個(gè)階段的歷程?？梢娀?dòng)是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。

但內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。中國民族團(tuán)結(jié)的南寧經(jīng)驗(yàn)即是一證。

［1］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.第三版.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［2］http://www.nanning.gov.cn/n722103/n722135/n722481/n722721/854686.html.

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［6］袁康，吳平.越絕書·卷八外傳·紀(jì)地傳第十［M］.長沙:岳麓書社，1996.

［7］玉穎.探秘南寧平話人的前世今生 他們?yōu)楹斡址Q“蔗園人”［N/OL］.廣西新聞網(wǎng)-當(dāng)代生活報(bào)，2010-08-22.http://www.gx.xinhuanet.com/newscenter/2010-08/22/content_20685310.ht.

［8］呂俊彪.財(cái)富與他者:一個(gè)古鎮(zhèn)的商品交換與族群關(guān)系［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.