● 夏杏珍

作者系中國社會科學院當代中國研究所研究員

毛澤東作為黨的領(lǐng)袖人物，畢生從事詩詞創(chuàng)作，持久而深入地關(guān)注文藝問題，而且形成一套中國化的馬克思主義文藝理論、方針、政策。毛澤東文藝思想，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義文藝理論中國化的產(chǎn)物。在此過程中，毛澤東作為這一科學文藝理論體系的主要創(chuàng)立者，作出了不可取代的貢獻。本文試圖闡述毛澤東文藝思想的形成過程和內(nèi)涵及其傳承，以有助于繼承和發(fā)展毛澤東文藝思想，推進中國社會主義文藝的建設(shè)。

一、毛澤東文藝思想在五四新文化運動和中國革命斗爭中孕育

毛澤東文藝思想是時代的產(chǎn)物。隨著五四新文化運動及其后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的武裝斗爭和根據(jù)地建設(shè)的發(fā)展，逐步孕育、成熟和發(fā)展，形成中國化的馬克思主義文藝理論體系。

1919年3月，毛澤東在長沙創(chuàng)辦《湘江評論》。在《創(chuàng)刊宣言》中，他發(fā)出了“由貴族的文學，古典的文學，死形的文學，變?yōu)槠矫竦奈膶W，現(xiàn)代的文學，有生命的文學”的呼聲。1921年以后，毛澤東長期從事農(nóng)民運動，非常重視農(nóng)民的文化運動。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，他指出：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西不是別的，正是農(nóng)民身上掠取的血汗?！盵1]“農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了。”

在土地革命中建立蘇維埃政權(quán)時，毛澤東指出：為著革命戰(zhàn)爭的勝利，“蘇維埃必須實行文化教育的改革，解除反動統(tǒng)治階級加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。他批評了對宣傳工作的輕視態(tài)度，指出要“發(fā)揚工農(nóng)大眾文化，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”。到了延安以后，為適應根據(jù)地建設(shè)的需要，毛澤東強調(diào)文藝宣傳要大眾化，“要適合時代的要求，大眾的要求”；要用大眾化的文藝活動形式，征集、編輯表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠。[3]

在1938年9月六屆六中全會上，毛澤東進一步提出“中國作風和中國氣派”的問題。他說，馬克思主義必須和中國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。為此，他呼吁“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！卑褔H主義的內(nèi)容和民族形式“緊密結(jié)合起來”。[4]

在毛澤東的指導下，從蘇區(qū)到邊區(qū)，群眾性的文藝活動蓬蓬勃勃地開展起來，特別是戲劇和革命歌謠，成為極為普遍的兩種文藝活動形式。革命文藝活動在發(fā)展革命戰(zhàn)爭、鞏固根據(jù)地中發(fā)揮了重要作用。

二、《新民主主義論》為毛澤東文藝思想體系的形成提供了政治前提、提出了文化綱領(lǐng)

毛澤東在《新民主主義論》中就明確提出：“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”并指出：根據(jù)現(xiàn)時中國的社會性質(zhì)，革命要分兩步走。第一步是新民主主義的革命。要實行新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化。而“建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”[5]毛澤東在這里提出的目標和路線，為毛澤東文藝思想提供了政治前提與依據(jù)。

在文化方面，《新民主主義論》明確地提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)。所謂新民主主義文化，就是“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化?！盵6]他指出，民族的科學的大眾的文化，這三個方面是互相依存、互相補充的。民族性是前提，科學性是精髓，大眾性是歸宿。它是和反帝反封建的人民大眾的新民主主義政治革命相一致的。

《新民主主義論》還提出了文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化?！薄艾F(xiàn)階段上中國新的國民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導的人民大眾反帝反封建的新民主主義”。[7]這就糾正了在文化性質(zhì)上的“左”右兩種錯誤傾向，堅持了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確原則和策略思想。

毛澤東的新民主主義的文化理論，第一次把我們黨的文化主張理論化、系統(tǒng)化，為以后從新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)型和建設(shè)，打下了思想和理論的基礎(chǔ)。

三、《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東文藝思想形成的標志

《講話》總結(jié)了“五四”以來中國革命文藝運動的歷史經(jīng)驗，從當時延安文藝界的實際情況和抗日戰(zhàn)爭、根據(jù)地建設(shè)等對文藝的要求出發(fā)，為無產(chǎn)階級文藝運動制定了一條明確而完整的革命文藝路線。

（一）指明革命文藝在中國革命斗爭中的地位和作用

毛澤東指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人不可少的一支軍隊。”要使文藝“很好地成為整個革命機器的一個組成部分,作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德和敵人作斗爭”。[8]

（二）確立文藝的工農(nóng)兵方向

文藝和人民的關(guān)系問題，是毛澤東文藝思想的核心。《講話》明確指出：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！蔽乃嚬ぷ髡摺耙欢ㄒ蚜⒆泓c移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。”[9]

（三）闡明文藝如何為人民群眾服務

《講話》透徹地回答了文藝如何為人民群眾服務的問題，從而形成了完備的毛澤東文藝思想體系，確定了黨領(lǐng)導文藝工作的基本理論、路線、方針。

關(guān)于文藝和生活，毛澤東提出“社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉”的觀點。他還分析了“源”和“流”的關(guān)系。指出：“過去的文藝作品不是源而是流?！盵10]作家藝術(shù)家可以而且應當繼承和借鑒過去優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，但這不能代替自己的創(chuàng)造，也不能代替生活的源泉，真正的藝術(shù)家還是應當更多地從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)。為此，“必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。”[11]

關(guān)于“普及和提高相統(tǒng)一”，毛澤東認為這是貫徹執(zhí)行文藝為人民大眾服務的根本保證。《講話》針對當時延安文藝界存在的“嚴重地輕視和忽視了普及”的問題，指出問題的關(guān)鍵還在于“沒有明確的解決為什么人的問題”。毛澤東從工農(nóng)兵實際需要出發(fā)，指出：“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’”?！拔覀兊奈乃嚕热换旧鲜菫楣まr(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！盵12]

《講話》在當時發(fā)揮了極大的作用：一是確立了解放區(qū)文藝工作的方向、方針，推動了解放區(qū)文藝工作的蓬勃發(fā)展。一大批優(yōu)秀的、嶄新的人民的藝術(shù)作品創(chuàng)造出來。如大型新歌劇《白毛女》，小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《太陽照在桑干河上》、《暴風驟雨》等。二是擴大了黨在國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)進步文藝工作者中的影響。三是奠定了黨的文藝理論和方針政策的基礎(chǔ)。四是促進了國際社會對中國共產(chǎn)黨文藝理論和方針政策的了解。從1945年12月起，《講話》的朝鮮、英、俄、意等外文版出版。胡錦濤在《講話》發(fā)表70周年座談會上講話指出：《講話》“是我們黨領(lǐng)導文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻”，“《講話》所指明的方向和道路始終是我國文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路。”

四、毛澤東文藝思想指導新中國文化建設(shè)，并在實踐中豐富、發(fā)展

新中國成立以來，黨在各個歷史發(fā)展階段，都運用毛澤東文藝思想指導新中國文化建設(shè)，提出發(fā)展、繁榮文化事業(yè)的方針、政策。在新的實踐中，毛澤東文藝思想又得到豐富、發(fā)展。

(一)全國第一次文代會繼承《講話》精神，確立了新中國社會主義文藝的總方向

1949年7月召開的全國第一次文代會集中了來自國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的兩支文藝大軍，共商新中國社會主義文藝建設(shè)的大政方針。在《中共中央給中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會的賀電》中，毛澤東期望文藝工作者“進一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務的文藝工作，使人民的文藝運動大大發(fā)展起來，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟建設(shè)工作。”[13]毛澤東在會上稱文藝工作者的代表們?yōu)椤叭嗣竦奈膶W家，人民的藝術(shù)家”，并指出：“你們對于革命有好處，對于人民有好處。因為人民需要你們，我們就有理由歡迎你們?！盵14]這是文藝為人民服務的思想在新的歷史條件下的發(fā)展。周恩來、郭沫若、茅盾、周揚等在大會上講話。一致認為：《講話》規(guī)定了新中國的文藝方向；解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，并以自己的全部經(jīng)驗證明了這個方向完全正確。

（二）確定“百花齊放，百家爭鳴”為新中國基本的、長期的文藝方針

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨為發(fā)展繁榮社會主義文藝進行了艱辛探索。其中有兩次重大的決策：一次是1956年5月提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針；另一次是1980年提出“文藝為人民服務，為社會主義服務”的方向?！半p百方針”指明發(fā)展繁榮社會主義文化的方針、途徑；“二為方向”指明服務的對象、目標。兩者結(jié)合起來，完整地表達了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導文化工作的總方針、總政策。

“雙百”方針提出以后，引起了強烈反響，經(jīng)受了嚴峻考驗。國際上有人歪曲“雙百”方針；國內(nèi)許多人不贊成這個方針。[15]毛澤東在《關(guān)于正確

處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話和《在全國宣傳工作會議上的講話》中，對“雙百”方針提出的背景、必要性，方針的性質(zhì)、內(nèi)涵和政策原則，作了深刻、具體的論述，著重說明這個方針是一個基本的長期性的方針，“是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針”，是在思想文化領(lǐng)域正確處理人民內(nèi)部矛盾的具體實踐經(jīng)驗的總結(jié)。1956年8月，毛澤東在同音樂工作者談話中著重闡釋了文藝的民族性與民族形式問題，認為藝術(shù)離不了民族的歷史發(fā)展，中國的東西有它自己的規(guī)律。主張吸收外國的東西，要把它改變，變成中國的。[16]1960年12月24日，毛澤東同古巴婦女代表團和厄瓜多爾文化代表團談話，明確提出“對中國的文化遺產(chǎn)，應當充分地利用，批判地利用”[17]。1964年9月1日，中央音樂學院學生寫信給毛澤東，希望對“有些人迷戀西洋音樂，輕視民族音樂，對音樂革命化、民族化、群眾化有抵觸情緒”引起重視，毛澤東于9月27日批示：“古為今用，洋為中用?！盵18]這些論述，對如何正確處理“古今中外”的文藝關(guān)系，做出了辯證的科學的理論闡釋，是對“雙百”方針內(nèi)涵的具體補充，是毛澤東文藝思想的進一步發(fā)展和完善。

[1][2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.39.40.

[3][13][14]毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.3.19.129-130.131.

[4][10][11][12]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.844-845.860.861.862.829.

[5][6][7][8][9]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.663.698.708-709.698.699.706.704.847-848.857.

[15]赫魯曉夫堅決反對這一方針。美國的杜勒斯之流說“人們還不能斷定，這“究竟標志著自由主義的開端，還是誘人陷入羅網(wǎng)的方法?！鞭D(zhuǎn)引自朱地.“雙百”方針的提出帶來“早春天氣”[A].中南海實錄——三代領(lǐng)導集體與共和國[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1999.147.

[16]建國以來毛澤東文稿：第6冊[M].北京：中央文獻出版社，1992.175-183.

[17]毛澤東思想年編（1921—1975）[M].北京：中央文獻出版社，2011.903.

[18]建國以來毛澤東文稿：第11冊[M].北京：中央文獻出版社，1996.172.