桂 榕

全球化背景下，文化旅游成為影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的重要因素。在民族文化遺產(chǎn)遭遇文化商品化與旅游產(chǎn)業(yè)化沖擊的同時，也迎來了旅游利用與傳承發(fā)展的機遇。一些民族文化遺產(chǎn)在成為旅游景觀的同時，也重新成為少數(shù)民族民間生活的一部分。這種旅游空間與生活空間的交融并置，使民族文化遺產(chǎn)由此獲得新的社會價值和發(fā)展。筆者以麗江“東巴圣地”玉水寨景區(qū)為例，從文化景觀生產(chǎn)及其社會效應(yīng)角度，分析探討文化旅游背景下民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的特點及趨向。

玉水寨是國家4A級旅游景區(qū)、麗江著名文化旅游景點。東巴教是納西族的民族宗教，有西部、中部、東部圣地之說。西部圣地白地是東巴教的發(fā)源地，東部圣地以摩梭人的達巴教為主，而玉水寨所在的白沙曾是中部東巴教最盛行的地區(qū)。位于玉龍雪山南麓、麗江城北十余公里處的玉水寨，被稱作中部地區(qū)的東巴圣地。寨內(nèi)神泉是麗江古城水系的源頭，納西人稱為“歌吉可”，是當(dāng)?shù)卮迕窦漓胱匀簧竦氖サ?。玉水寨歷史上是當(dāng)?shù)丶{西族百姓聚會和傳統(tǒng)儀式舉行地。玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司創(chuàng)立了東巴文化傳承協(xié)會和東巴文化學(xué)校。東巴學(xué)員畢業(yè)后多被吸納為公司職員，成為東巴文化的傳承者、研究者和景區(qū)的管理者、講解者，同時還協(xié)助各社區(qū)開展文化傳承活動，現(xiàn)有數(shù)百人。目前，玉水寨已建成東巴文化傳承基地，是各地東巴教徒一年一度“東巴法會”活動場所。玉水寨景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有幾位著名東巴大師主持日常宗教事務(wù)，和合院既是東巴文化傳承協(xié)會的活動場所，也是旅游展演的核心區(qū)域?？梢哉f，玉水寨已成為民族文化旅游與文化遺產(chǎn)保護良性互動、創(chuàng)新發(fā)展的典范。

一、東巴文化旅游資源與景觀

玉水寨文化旅游資源以東巴教文化為主。東巴教是納西族多神崇拜傳統(tǒng)宗教。源于納西先民原始的巫術(shù)信仰，受藏族苯教、藏傳佛教、漢傳佛教、儒道文化等影響?！皷|巴”為東巴教中的祭司，有“智者”和“能溝通神鬼”之意。平時參加生產(chǎn)活動，在固定時間或村民相請時才從事宗教活動。東巴文化內(nèi)容主要記載于古老的圖畫象形文字經(jīng)書中，通過東巴們的口傳身授、世代傳承。東巴經(jīng)書又被稱為納西族傳統(tǒng)文化的“古代納西百科全書”。內(nèi)容涵蓋納西族先民的社會歷史、語言文字、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)等，繪畫、音樂、舞蹈等宗教藝術(shù)獨具特色。東巴祭典禮儀，分祈福、驅(qū)鬼、喪葬、占卜四大類。每類儀式要誦讀成套東巴經(jīng)書，有大量大神畫像、神路圖、神鬼雕塑、木牌畫、紙牌畫、東巴舞蹈。東巴教法事十分繁雜，全年幾乎每月都有法事活動。共有30多個大儀式。主要儀式有祭天、祭家神、祭自然神、祭風(fēng)、退送是非災(zāi)禍等。其中祭天最為隆重。大的東巴儀式由家族、全村或數(shù)村共同舉行，有五六位至數(shù)十位東巴參加，前后需花三至十余日時間;小的儀式由家庭操辦，需兩三位東巴主持，時間需一天半日。東巴教沒有固定宗教場所，宗教活動一般在納西民眾家中、村寨內(nèi)或村外的山嶺水泉邊進行。［1］158－159東巴文化一直是麗江文化旅游的亮點，加之1999年、2003年兩屆國際東巴藝術(shù)節(jié)的舉辦，使東巴文化被世界所認(rèn)識。2005年，東巴典籍進入世界記憶遺產(chǎn)名錄。

景觀作為從外部被觀看和體驗的生產(chǎn)、消費和交換的各種社會過程和時間的現(xiàn)象形式，主要表達為可以看見、形成印象和想象的地理。景觀的現(xiàn)代觀念和體驗的演化，與觀看與表征空間的各種技術(shù)具有密切關(guān)聯(lián)性。［2］341－365而旅游景觀，特別是通過人為規(guī)劃設(shè)計與生產(chǎn)制造的人文景觀，為游客營造出具有文化表征與符號意義的旅游空間。玉水寨東巴人文景觀可分為靜態(tài)實體景觀與動態(tài)綜合景觀兩大類。前者以祭祀場、自然神雕像、和合院等標(biāo)志性東巴文化景觀為代表。后者指納西族傳統(tǒng)宗教儀式的展演與東巴文化傳承等動態(tài)人文景觀。通過文化旅游景觀，如雕塑、壁畫及東巴祭祀、繪畫展演等符號展示，原先世代口傳身授、依賴東巴傳承的東巴文化借助旅游途徑廣為人知，增進了東巴文化的民族傳承與社會傳播。玉水寨除集中展示東巴傳統(tǒng)祭祀場、東巴壁畫廊、東巴始祖廟等宗教文化，還匯集了眾多富有民族地方特色的人文自然景觀，如納西族傳統(tǒng)歌舞、古建筑和傳統(tǒng)生活場景、神龍三疊水瀑布群、三文魚及高山草甸風(fēng)光等。景區(qū)現(xiàn)有納西傳統(tǒng)歌舞展演隊，搜集、整理、排練出三十多個代表性的納西族傳統(tǒng)歌舞節(jié)目。包含納西古樂《白沙細(xì)樂》(《北石細(xì)哩》)、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《仁美蹉》等。景區(qū)聘請納西族《勒巴舞》傳承人李文先組建勒巴舞隊，開展傳承與展演活動。還集中展示納西民族古老的木楞房、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具和造紙、酒釀、織布等傳統(tǒng)工藝。

綜合來看，玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點，一是對以前僅局限于東巴經(jīng)書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進行了開創(chuàng)性的符號化生產(chǎn)，使其走向世俗社會，廣為人知，對東巴文化精髓起到弘揚和傳承的作用，同時極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式;二是該景點不同于一般的旅游景區(qū)，作為東巴文化民間傳承保護基地，其文化旅游展示內(nèi)容是民間真實的極為典型的民俗活動。其旅游景觀集活態(tài)民俗傳承與靜態(tài)形象化展示為一體，是地方旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣幕Y(jié)合而生的“旅游文化”符號?！罢鎸嵉摹迸c“旅游的”的界限、旅游圈與當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹倪吔纾阎饾u消失，以至于無法區(qū)分真實的內(nèi)部社區(qū)生活與舞臺化的外部形象。［3］19－43玉水寨東巴文化景觀已成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕w中的一部分。

盡管符號化是文化旅游景觀生產(chǎn)的基本特征，但為區(qū)別不同景觀生產(chǎn)中的文化主體性差異，筆者將玉水寨東巴文化景觀生產(chǎn)分為靜態(tài)實體景觀的符號化生產(chǎn)與動態(tài)展演景觀的制度化生產(chǎn)兩類。

二、靜態(tài)實體景觀的符號化生產(chǎn)

作為東巴文化象征物的實體景觀，被生產(chǎn)、布局于景區(qū)關(guān)鍵位置，成為玉水寨東巴教圣地符號與旅游吸引物。其符號屬性在滿足人們建構(gòu)自身的社會認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的需要的同時，也在客觀上符合了資本贏利的需要。［4］501－502這一生產(chǎn)主要由納西族宗教文化專家與旅游規(guī)劃設(shè)計專業(yè)人員完成。其有符號化、具象化、藝術(shù)化特點，以雕塑、壁畫、建筑、文物等形式體現(xiàn)。通過以下景觀案例分析，我們可以看出這些實體景觀兼具文化遺產(chǎn)屬性與文化資本屬性，它們作為景區(qū)空間節(jié)點，起到營造文化氛圍、突出文化表征、體現(xiàn)文化理念，激發(fā)游客共鳴的重要作用。以下兩大符號景觀涵蓋并體現(xiàn)出東巴教的理念與基本內(nèi)涵，引導(dǎo)游客形成對東巴教的基本認(rèn)知、理解和進一步的想象。

景觀1 寨口的塑像與碑 一處是神泉口的自然神塑像與“懺悔碑”;另一處是寨南門的大鵬鳥塑像與“世界遺產(chǎn)東巴古籍文獻紀(jì)念碑”。自然神與大鵬鳥是景區(qū)東巴文化的象征符號。

玉水寨神泉口，人身蛇尾的自然神“署”塑像赫然矗立。神像全身銅胎鍍金，高8米?！胞惤础迸c“懺悔碑”兩塊碑文內(nèi)容向世人昭示納西族東巴教“人與自然和諧相處”、“感恩自然、償還欠債”等樸素教義，表達了納西族熱愛自然，推崇人與自然和諧相處的理念，呼吁人們“愛護環(huán)境、保護大自然”。資料顯示，2006年6月26日，東巴在玉水寨景區(qū)舉行了盛大的“署古”(祭自然神)傳統(tǒng)儀式和“麗江源”、“懺悔碑”落成儀式。人與自然和諧相處是東巴教教義的核心部分。“署古”這種古老宗教民俗教化培育了納西族人敬畏自然、保護環(huán)境、美化家園的文化傳統(tǒng)。東巴教以其特殊的視角解讀了人與自然關(guān)系，古老的民間宗教蘊含著人類普世性價值，極易與游客達成共鳴?！笆澜邕z產(chǎn)東巴古籍文獻紀(jì)念碑”石雕柱聳立在玉水寨之南門口。2003年8月，納西族東巴古籍文獻被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，這是東巴文化走向世界的標(biāo)志。為了紀(jì)念納西族文化史上的這一重大歷史性事件，東巴教圣地玉水寨修建了這座紀(jì)念碑。立柱體頂部是展翅欲飛的大鵬神鳥“修曲”的紫銅塑像，紀(jì)念碑石柱上的象形文字浮雕是東巴經(jīng)文，纏繞柱體的蛇身是統(tǒng)管自然界的自然神。是東巴教始祖東巴什羅的護衛(wèi)，東巴什羅曾借助它的神力調(diào)和人與自然神的關(guān)系。紀(jì)念碑的建立向世人展示了玉水寨保護傳承弘揚東巴文化的意愿和追求。

據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農(nóng)耕畜牧。后來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導(dǎo)致署對人進行報復(fù)，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。人類為向署表示過錯，祈福免災(zāi)，請納西族東巴教始祖丁巴什羅協(xié)調(diào)，并與署建立了和諧相處的關(guān)系。大鵬神鳥是東巴什羅的三大護法神之一，是調(diào)解人與自然關(guān)系的使者，在納西文化中代表著一切正義力量，成為千百年來納西族的保護神，成為今天麗江旅游的形象代表。通過寨口塑像碑文對自然神與大鵬鳥這兩個東巴教神話傳說重要角色的介紹，東巴教關(guān)于“人類、自然 (署)、始祖東巴什羅、大鵬神鳥”之間的關(guān)系，特別是人與自然和諧相處的古老宗教理念形象生動地向游客展現(xiàn)，為整個景區(qū)鋪陳出深厚的文化氛圍。

景觀2 和合院 和合院是玉水寨的主要景點，是東巴文化展示的核心區(qū)域?！昂秃稀弊鳛榧{西族傳統(tǒng)文化理念，也是中華傳統(tǒng)文化精髓?！墩撜Z》曰:“禮之用，和為貴”。《禮記·樂記》曰:“樂者……所以和合父子君臣，附親萬民也”?？梢娂{西民族文化與漢族文化的融合共通。關(guān)于和合院的介紹文字，引導(dǎo)著游客把對納西族傳統(tǒng)文化的解讀與中華民族文化背景相關(guān)聯(lián)，為游客了解邊緣少數(shù)族群文化設(shè)置了與主流漢文化溝通的語境。

和合院主體建筑有玉水緣大殿、東巴壁畫館、東巴文物博物館。玉水緣大殿內(nèi)供奉著東巴教主要崇拜對象:東巴教始祖東巴什羅、人類始祖崇仁利恩及其妻兒，納西族民族神三朵神及其妻子、自然神等。通過這些生動的神像和文字介紹，可增進游客對納西民族歷史文化和宗教信仰的理解。東巴文物博物館陳列著歷代東巴在祭祀和占卜活動中使用的東巴經(jīng)書、法器、木偶、石偶、東巴神像圖、東巴藝術(shù)品等文物，及納西族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品。東巴壁畫館以東巴畫手法，展現(xiàn)了“創(chuàng)世”、“因果報應(yīng)”、“遷徙”、“定居”、“戰(zhàn)爭”、“愛情”、“人與自然”等主題壁畫。內(nèi)容涉及東巴教創(chuàng)世紀(jì)神話、納西族歷史故事、家園生活、宗教思想等。有許多是東巴經(jīng)典史詩的畫卷，氣勢恢弘、色彩斑斕。在“和合院”的中心廣場上，聳立著用石塊壘積而成的天香爐，東巴們每天清晨都要點燃天香，向東巴諸神祈求平安、祈求福澤。信徒向東巴神祈求福澤、進行東巴教祭祀儀式時，也在這里燒香。

如果說景觀1側(cè)重展現(xiàn)東巴教的古老宗教理念與神圣性;景觀2則生動體現(xiàn)了東巴宗教的世俗性、歷史感及豐富的宗教民俗生活。

三、動態(tài)展演景觀的制度化生產(chǎn)

玉水寨制度化生產(chǎn)的動態(tài)展演景觀有東巴祭祀儀式展演、東巴畫展銷等。動態(tài)景觀制度化生產(chǎn)雖然也有符號化生產(chǎn)的某些特點，但與實體景觀的符號化生產(chǎn)不同，它側(cè)重體現(xiàn)生產(chǎn)主體參與的制度化與規(guī)律性，及其與旅游空間的互動?？臻g一直在激發(fā)、限制和生產(chǎn)主體性的方式。同樣，主體性和空間連接在一起，而且不斷與空間的特定歷史定義重新絞合在一起。在這個意義上，空間和主體性都不是自由漂浮的:它們相互依賴，復(fù)雜地構(gòu)成統(tǒng)一體。［2］439特別是在儀式景觀的生產(chǎn)過程中，納西族文化精英、東巴祭司、納西民眾，乃至地方政府都不同程度地參與了景觀的制度化生產(chǎn)。

作為東巴文化傳承基地，玉水寨是保護、傳承、培訓(xùn)、展示以及開展大型東巴文化活動的中心。公司董事長和總經(jīng)理和長紅是一位具有強烈民族責(zé)任感與開闊眼界的本土企業(yè)家。他把保護傳承民族文化遺產(chǎn)視作企業(yè)的責(zé)任。2003年成立東巴文化傳承協(xié)會，并擔(dān)任會長，團結(jié)各地東巴開展有組織的保護傳承活動。以云南省社會科學(xué)院東巴文化研究所編輯出版的100卷東巴古籍文獻為基本教材，聘請兩位70多歲的老東巴為教師，招收一批熱愛東巴文化的年輕人，按員工待遇發(fā)給工資，以學(xué)員2年、傳承員4年、東巴師4年共10年的學(xué)制，培養(yǎng)新一代東巴。在玉水寨建設(shè)了東巴民居、東巴什羅殿及祭天、祭署 (自然神)、祭風(fēng)等祭祀場所，恢復(fù)并形成一系列定制化的宗教祭祀活動。當(dāng)然，宗教活動展演中精彩紛呈的東巴舞蹈、繪畫等古老藝術(shù)形式自然也成為景區(qū)的看點和亮點，有效規(guī)避了學(xué)術(shù)界一貫批判的旅游場景下民族文化的舞臺化、庸俗化、虛假化，為游客提供了真實的文化體驗。

景觀3 東巴祭祀活動 通過與玉水寨多位東巴師的訪談得知，玉水寨全年祭祀活動形成定制的主要有以下8種:每月農(nóng)歷初一、十五燒天香，農(nóng)歷一月和七月祭天，農(nóng)歷二月和八月祭風(fēng)，農(nóng)歷三月五日舉行東巴法會，農(nóng)歷三月、九月、世界環(huán)境日 (6月5日)祭自然神，農(nóng)歷七月祭勝利神，10月1日 (國慶節(jié))東巴祈福儀式，農(nóng)歷十二月二十五日退口舌儀式。祭天、祭署、祭風(fēng)是納西族東巴三大祭祀活動，而最盛大的是農(nóng)歷三月五日的東巴法會。農(nóng)歷三月五日是東巴教始祖東巴什羅誕辰紀(jì)念日。東巴法會自2001年恢復(fù)舉辦。每年農(nóng)歷三月五日，麗江市及周邊地區(qū)的東巴都會云集麗江玉水寨舉行一年一度的東巴法會。東巴們點香爐燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，誦經(jīng)，做法事。每年一次東巴法會，成為聯(lián)絡(luò)各地新老東巴交流學(xué)習(xí)與“比武”的盛會。各地東巴按各自傳統(tǒng)風(fēng)格誦東巴經(jīng)，跳東巴舞，開展豐富多彩的祭典活動。也因此成為玉水寨旅游新的熱點。旅游社已將此作為文化體驗的重要旅游產(chǎn)品，推介給國內(nèi)外游客。特別是不少國外團隊提前預(yù)約。加上附近的納西村民，這一天的玉水寨游客云集。

筆者通過分析比較近幾年玉水寨宗教祭祀活動內(nèi)容發(fā)現(xiàn):其實這種動態(tài)景觀的制度化生產(chǎn)并非一成不變，與筆者考察的其它民族的傳統(tǒng)儀式一樣，具有繼承與重構(gòu)傳統(tǒng)的特點，文化主體的參與性及其與旅游空間之間的互動性表現(xiàn)突出。所有的文化創(chuàng)造都是被激活的，其動機位于創(chuàng)造性主體的當(dāng)代存在中，重構(gòu)與發(fā)明根植于歷史條件中，并且必須是在社會的和存在性的連續(xù)中。［5］24這主要表現(xiàn)在:一是在恢復(fù)傳統(tǒng)儀式的同時，進行了與時俱進的新儀式、新文化的生產(chǎn);二是傳統(tǒng)儀式本身也在發(fā)生局部的或內(nèi)容或形式的文化重構(gòu)。

前者，如新出現(xiàn)的創(chuàng)新儀式。玉水寨將6月5日世界環(huán)境日定為祭祀自然神的日子，每年如期舉行祭祀自然神儀式。把納西族東巴教純樸的人與自然觀同世界環(huán)境日這個時代性的主題結(jié)合起來，加以宣傳和傳承。龍年初一，玉水寨全體員工集聚在和合院里，參加“和合鐘”及“東巴法鼓”開光儀式。和東巴們一起，用敲鐘擊鼓這樣獨特的方式祈求福澤。二○一一年正月二十日，是麗江白沙人民一年一度的“當(dāng)美空普”節(jié) (白沙廟會)。玉水寨東巴受中共白沙鄉(xiāng)黨委、白沙鄉(xiāng)人民政府的邀請，舉行祭祖和祈福等祭祀活動，作為節(jié)日慶?；顒娱_篇的重頭戲。2010年10月1日早上，玉水寨員工齊集在和合院里，參加建國61周年“東巴祈福儀式”。東巴們?nèi)计鹎逑?，吹響法號，敲響法鼓，吟誦祈福吉祥經(jīng);員工高聲齊唱《歌唱祖國》。

后者，如每一屆東巴法會的主題、內(nèi)容、形式會有所不同。2011年第十一個法會日主題是:“齊心協(xié)力，深化創(chuàng)新和拓展東巴文化傳承保護工作的途徑，永葆納西文化底色?！睎|巴傳承協(xié)會會長和長紅與東巴們一起舉行升會旗儀式，為首屆“和合杯”東巴書畫大賽中獲得名次的東巴頒獎;所有獲獎作品展出，以供游人觀賞品評及學(xué)習(xí)觀摩;商議確定東巴身份認(rèn)定工作的具體措施和實施辦法;把每一年的東巴法會日也作為今后歷屆“和合杯”東巴書畫大賽的頒獎日;設(shè)立東巴文化傳承協(xié)會基金;建設(shè)東巴文化博物館、東巴文化資料庫、東巴經(jīng)書數(shù)字化保護傳承等諸多事宜。麗江市副市長、玉龍縣副縣長、云南省社科院麗江東巴文化研究院院等領(lǐng)導(dǎo)出席大會，表示政府會給予大力支持。2006年第六屆東巴法會主題是:敬畏自然，保護環(huán)境，美化家園與自然和合。近60余資深東巴及300多市民及各界人士參加。麗江本土民間著名藝人與玉水寨樂隊為開幕式演出助興。

景觀4 東巴畫廊 玉水寨的一大景觀亮點。其采用與市場結(jié)合的生產(chǎn)式保護傳承。東巴畫廊的書畫作品由玉水寨東巴師和華強親筆書寫，書寫內(nèi)容有對聯(lián)、俗語、諺語、祝福語等。東巴象形文字書畫是人們比較容易感知的東巴文化元素。游客可以參觀了解，品味觀摩。字畫內(nèi)容也可以根據(jù)游客需要請東巴師現(xiàn)場書寫。服務(wù)于宗教活動的各種繪畫，統(tǒng)稱為東巴畫，是東巴文化的重要內(nèi)容之一。古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。主要用于東巴教的各種儀式中。東巴字畫作品具有較高收藏價值。由于納西族聚居于麗江，歷史上東巴文化不外傳，所以東巴文化是麗江獨有的，是納西族文化的象征符號。東巴字畫的象形圖畫文字、東巴紙質(zhì)、古籍文獻內(nèi)容等均具有收藏價值。東巴字被認(rèn)為是當(dāng)今世界上唯一活著的象形文字。東巴紙取材海拔3500米以上的構(gòu)樹皮，可以防蟲蛀、防腐爛、透氣性好。游客可以通過購買，收藏東巴古籍文獻世界記憶遺產(chǎn)。東巴師和華強告訴筆者，畫廊開了近兩年，東巴文化學(xué)校東巴繪畫好的學(xué)生畢業(yè)后可以來畫廊工作。通過現(xiàn)場書寫創(chuàng)作，豐富了旅游內(nèi)容，吸引了游客，使東巴繪畫藝術(shù)得到很好的傳揚，也取得良好經(jīng)濟效益。①根據(jù)2012年8月13日訪談資料整理。

四、景觀生產(chǎn)的社會傳承效應(yīng)

(一)民族文化遺產(chǎn)的普世性價值得到發(fā)掘傳揚，傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新發(fā)展，獲得更廣泛的社會認(rèn)同

文化傳統(tǒng)是文化的核心理念、價值觀;而傳統(tǒng)文化是特定歷史階段的文化表現(xiàn)形式。東巴旅游景觀的生產(chǎn)，就是保持延續(xù)傳統(tǒng)價值理念與謀求當(dāng)下文化旅游市場所需要文化形式的有機結(jié)合。進行文化景觀生產(chǎn)的各類主體——旅游企業(yè)、民間社團、民族文化持有者等，他們基于對所生產(chǎn)的東巴文化內(nèi)涵的深刻理解及當(dāng)下文化旅游市場需求的正確把握，對東巴文化遺產(chǎn)進行了與時俱進的深度發(fā)掘和創(chuàng)新生產(chǎn)，使東巴文化遺產(chǎn)通過符號化生產(chǎn)、市場化運作與社會化傳播，從民間走向市場，從地方性知識成長為世界共享文化產(chǎn)品，實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的宣傳、弘揚、承傳和振興，使東巴文化遺產(chǎn)生命力得到彰顯。

旅游景觀的符號化與制度化生產(chǎn)過程，是對文化遺產(chǎn)進行加工、提煉、再現(xiàn)的文化重構(gòu)過程，本身就具有公共教育的宣傳功能。這種重構(gòu)可以增添現(xiàn)實情境中的新本真，豐富文化遺產(chǎn)的內(nèi)容形式;可以激發(fā)文化遺產(chǎn)保護主體研究、保護、宣傳、弘揚、承傳、振興文化遺產(chǎn)的熱情;可以激活文化遺產(chǎn)的時代價值和當(dāng)下意義。通過實體景觀的符號化生產(chǎn)，東巴教神靈與優(yōu)秀理念走向世俗社會，廣為人知;通過動態(tài)景觀的制度化生產(chǎn)，使歷史上沒有固定祭祀場所的東巴祭祀活動形成固定地點的制度化展示與傳承，參與人群從本地本民族擴展到其他民族群體及廣大游客，非宗教內(nèi)容增多，使民族宗教呈現(xiàn)空間開放與內(nèi)容世俗化的發(fā)展趨向。東巴教重要的法會及其它宗教祭祀活動最明顯的變化是增加了很多頗具時代特點的內(nèi)容，與本民族傳統(tǒng)廟會、中國漢族新年、國慶節(jié)、國際環(huán)保日接軌，豐富了傳統(tǒng)的東巴儀式活動。創(chuàng)新的活動雖然普遍與宗教無直接關(guān)聯(lián)，但其主題具有重要現(xiàn)實意義，借鑒、吸納了當(dāng)代的某些文化因子或文化形態(tài)，而具有鮮明的時代性。祭祀活動通過對傳統(tǒng)的繼承，始終保持著傳統(tǒng)文化模式的連續(xù)性和穩(wěn)定性;通過對傳統(tǒng)的重構(gòu)，始終保持與時俱進的時代特點。［6］

玉水寨景觀生產(chǎn)使東巴文化融入世界多元文化體系，獲得廣泛的社會認(rèn)同。一方面，文化主體藉由旅游重新獲得對本民族、對地方性及對自我的認(rèn)同與理解。在2012年8月13日的調(diào)研中，筆者隨機訪問了幾位玉水寨的納西族員工。寨內(nèi)除多數(shù)東巴出生于東巴世家，加之受過專業(yè)教育，對東巴文化較為了解。普通納西族員工在入寨工作之前對東巴專業(yè)知識普遍知之甚少，入寨后通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，才逐漸對東巴教及本民族傳統(tǒng)文化有了較深入的理解與認(rèn)同。另一方面，景區(qū)通過自然神、大鵬鳥、和合院等景觀生產(chǎn)，使東巴文化所蘊含的人與自然和諧相處的優(yōu)秀理念得到提煉、展示與傳承，形成民族象征符號與社會表述，通過文化旅游產(chǎn)業(yè)進入社會公共空間，獲得更廣泛的傳播與認(rèn)同。

(二)創(chuàng)造生活化旅游空間，確保文化傳承與旅游展演的主體性與真實性，形成民族文化遺產(chǎn)保護與文化旅游良性互動機制

玉水寨東巴文化景觀生產(chǎn)是活態(tài)民俗傳承與靜態(tài)實體展示的有機結(jié)合。動態(tài)展演景觀的制度化生產(chǎn)，使傳統(tǒng)宗教儀式得以繼承與重構(gòu);靜態(tài)實體景觀的符號化生產(chǎn)，使宗教象征物得以具象化呈現(xiàn)給游客。特別是動態(tài)展演景觀的制度化生產(chǎn)，彰顯其文化傳承保護基地性質(zhì)，其文化旅游展示內(nèi)容是民間真實的極為典型的民俗活動。玉水寨東巴文化景觀作為地方旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣幕Y(jié)合而生的“旅游文化”符號，已成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕w中的一部分。由此，玉水寨成為東巴文化保護傳承的生活化的旅游空間。它意味著玉水寨兼具旅游公共空間和文化持有者民俗生活空間的雙重屬性。這一空間反映了旅游地文化持有者真實的生活，亦包含旅游者的參與體驗。它是旅游利益相關(guān)者共同建構(gòu)的旅游體驗原真性的場景空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)生活和富集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性文化空間，能為游客提供原真性高、活態(tài)整體的旅游參與體驗空間產(chǎn)品。這是一種以文化持有者自身為主的旅游化保護與發(fā)展:應(yīng)對文化旅游所引發(fā)的文化變遷，堅持文化再生產(chǎn)的動態(tài)保護原則;利用文化旅游優(yōu)勢，運用時代精神、現(xiàn)代理念和技術(shù)手段，通過文化旅游資源的商品化生產(chǎn)與市場化運作，提升民族文化自身的適應(yīng)性與生命力。［7］

玉水寨的員工90%以上來自本地及周邊納西族村子。參與景觀生產(chǎn)與旅游展演的基本都是納西人，這與一般旅游景區(qū)不一樣。這里沒有舞臺、沒有演員;只有真實的生活與濃厚的鄉(xiāng)情。群眾廣泛參與，確保了景區(qū)文化的主體性與真實性。筆者認(rèn)為，這是玉水寨文化遺產(chǎn)保護與文化旅游良性互動的重要保障。古樂會66歲老人趙汝國是玉龍村人，小學(xué)文化。他告訴筆者，他們村子180多戶村民，幾乎都參與到旅游業(yè)中。年輕人或在景區(qū)餐廳打工，或當(dāng)講解員;老年婦女七八人編一組，自愿來景區(qū)打跳，展示民族文化?，F(xiàn)在年紀(jì)大了，干不動體力活了，到這里能自娛自樂，又能拿工資，是對他們老年人最大的幫助。以前不知道本民族文化，不會奏樂，現(xiàn)在經(jīng)常接受相關(guān)文化培訓(xùn)。游客多的時候演20多場，少的時候演四五場。玉水寨被村民認(rèn)為是傳承民族文化和老年人修養(yǎng)的好地方。82歲的楊文吉是位東巴大師，與老伴兒住在民俗院。1999年被玉水寨聘為傳承教師，2012年6月，被傳承協(xié)會、玉龍縣文體廣電新聞出版局聘為東巴學(xué)位評定委員會成員。目前不再教學(xué)，但每個月要按規(guī)定主持法事。公司發(fā)給生活補貼。他表示在玉水寨的生活很舒心，并有在此終老一生的打算。①根據(jù)2012年8月9日訪談資料整理。

麗江博物院原院長李錫對東巴文化發(fā)展傳承有自己獨到的見解。他認(rèn)為東巴文化要可持續(xù)發(fā)展，必須學(xué)術(shù)國際化、產(chǎn)業(yè)市場化、傳承民間化。沒有產(chǎn)業(yè)的傳承、沒有群眾參與的傳承是無法持續(xù)的。當(dāng)下文化旅游給東巴傳統(tǒng)文化帶來新的生存空間與傳承機遇。②根據(jù)2012年8月8日訪談資料整理。目前，玉水寨已形成保護－傳承—宣傳—利用—振興的模式和文化遺產(chǎn)保護與文化旅游良性互動機制。玉水寨以東巴教圣地為品牌，東巴文化傳承與旅游展示高度結(jié)合。以東巴文化旅游推動企業(yè)發(fā)展，反過來企業(yè)也義無反顧地將大量財力，人力、物力投于東巴文化傳承。玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司每年用于東巴祭祀、東巴教育、協(xié)會及各分會日常開支等的經(jīng)費達數(shù)百萬。公司管理層發(fā)現(xiàn)目前傳承展示模式已經(jīng)不能滿足東巴文化傳承的時代需要，從2008年8月開始抽出6名優(yōu)秀東巴，不再參與旅游展示及經(jīng)營活動業(yè)務(wù)骨干，專門從事東巴文化的深度教育和傳承。

結(jié) 語

玉水寨個案研究表明，在當(dāng)下全球化背景下，民族文化遺產(chǎn)并未衰亡，民族文化遺產(chǎn)的旅游符號化生產(chǎn)也并非一無是處。借助文化旅游平臺，民族傳統(tǒng)文化通過宗教合理內(nèi)涵與人類普世價值的發(fā)掘和傳統(tǒng)民俗宗教活動的文化重構(gòu)，而獲得新的生命力;儀式、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等民族民俗文化表征的旅游景觀生產(chǎn)，是民族文化遺產(chǎn)保護傳承與文化旅游產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的核心要素，是民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的基礎(chǔ)與手段;生活化旅游空間的形成、文化主體性與真實性的確立，是民族文化遺產(chǎn)保護與文化旅游良性互動、民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的動力與保障。

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