何生海 劉一鳴

隨著社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入深水區(qū)，社會各種矛盾外化，其中影響我國民族關(guān)系的因素也出現(xiàn)了新的變化，導(dǎo)致當(dāng)前我國西部民族關(guān)系出現(xiàn)五大新動向。

一、文化沖突引起的民族關(guān)系問題由精英層面走向民間層面

新世紀(jì)伊始，因文化差異引起的民族關(guān)系問題主要領(lǐng)域是在文化界、思想界，因部分人有意或無意在一些信息傳媒上 (如期刊、雜志、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等)對少數(shù)民族文化丑化、侮辱，在一定程度上傷害了民族感情，影響了民族團(tuán)結(jié)。民族關(guān)系問題首起于民族知識精英獲取并認(rèn)知“不良”信息，此后因不良信息產(chǎn)生憤懣情緒，然后在族內(nèi)傳播，號召和動員民族群眾通過游行、抗議、上訪等手段維護(hù)民族自尊，如上世紀(jì)“性風(fēng)俗事件”。這類事件中民族知識精英是民族自覺的主體，從認(rèn)知信息、情緒產(chǎn)生、態(tài)度形成、實踐付諸經(jīng)歷了一系列心理邏輯過程，這種維護(hù)民族自尊的行為是從上到下而展開的，民族精英無疑起著領(lǐng)頭羊的作用。近年來，因我國加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的教育及對出版物的監(jiān)管，以及學(xué)界、出版界的警覺，這類事件引發(fā)的民族關(guān)系問題逐漸減少。

但是，民族因清晰的文化邊界而存在，文化差異引發(fā)的民族關(guān)系問題可以說和民族的產(chǎn)生和發(fā)展是同步的。只要存在民族，就會有文化差異，文化沖突就不可避免。近年來，因文化差異引起的民族糾紛有兩個特點(diǎn):其一，與民族間的經(jīng)濟(jì)糾紛相比，文化差異引起的糾紛涉及人數(shù)多，甚至?xí)墳槿后w性事件;其二，由以前知識精英牽頭轉(zhuǎn)向了普通民眾自覺的行動。一方面，隨著不同民族之間交往的加快，民族成員在與“他族”互動中體認(rèn)的民族自我意識更加顯明，不僅是民族精英而且普通民眾中民族意識都有增強(qiáng)的趨勢，他們更加關(guān)注本民族的自尊和民族權(quán)益。另一方面，隨著我國法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，以及民族區(qū)域自治法的實施與完善，我國逐步走向民主與法制的社會，民族群體整體的法制意識提高，民族成員更加理直氣壯地追求民族自尊、利益、榮辱等合法權(quán)益，導(dǎo)致民族群體維護(hù)民族自尊意識由之前的從上到下轉(zhuǎn)向了從下到上，逐步走向大眾化自覺層面。如下列案例:

案例1.2002年，在西部G鎮(zhèn)的漢族在南河灘修建了戲樓。根據(jù)當(dāng)?shù)貪h族的習(xí)俗— “爺廟對戲樓”的說法，漢族廟會組織決定在戲樓的對面修建“三圣宮廟”。當(dāng)廟地基建好，在漢族“立木”之日，回族群眾認(rèn)為漢族的廟建在該鎮(zhèn)最高處，漢族放炮、敬神會影響回族的日常生活和宗教生活，數(shù)百人進(jìn)行阻攔，引發(fā)了回漢民族關(guān)系問題。最后由鎮(zhèn)政府出面交涉，說服漢族群眾不能在民族聚居區(qū)修建廟宇，漢族群眾最后也認(rèn)為在回族聚居區(qū)修建廟宇不利于自己的宗教生活。最后在該鎮(zhèn)磚瓦廠西北側(cè)修建了“三圣宮廟”，從而遠(yuǎn)離了回族聚居區(qū)，使得拖延近兩年多的問題得以解決。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中引發(fā)的民族關(guān)系問題增多

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過程，不僅表現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑結(jié)構(gòu)的重新洗牌與重組，而且在人口結(jié)構(gòu)、文化特征也是一個漸成的異質(zhì)化過程，出現(xiàn)馬賽克式，“馬賽克式社會就會可能變成各種族群之間的競技場”[1]218。涉及少數(shù)民族聚居的區(qū)、片、街、村、鎮(zhèn)的改造中，部分民族成員的利益因拆遷、安置、補(bǔ)償受損，或因?qū)π颅h(huán)境心理不適，民族關(guān)系問題就會出現(xiàn)。因此有學(xué)者把城鎮(zhèn)化時期界定為“矛盾沖突多發(fā)期”[2]。因為部分少數(shù)民族群眾長期居住的區(qū)段經(jīng)過拆遷和異地安置后，這對慣于從前空間“舊感”的民族成員而言難免產(chǎn)生許多心理壓力，表現(xiàn)為:一、喪失傳統(tǒng)生活中的歸屬感;二、舊社區(qū)的解體，熟人圈被破壞，原有的社會網(wǎng)絡(luò)暫時中斷;三、在新環(huán)境中，異質(zhì)性增強(qiáng)，信任感降低，產(chǎn)生了恐懼感、無助感、孤獨(dú)感;四、喪失歷史感，而新的信任機(jī)制、心理歸屬機(jī)制暫時沒有形成。當(dāng)這些心理不適積聚到一定程度時，一旦出現(xiàn)誘因，就有可能引發(fā)民族關(guān)系問題。輕者，部分少數(shù)民族群眾不配合政府工作，使城鎮(zhèn)化過程受阻;重者就會出現(xiàn)民族群體性事件。

另外，城鎮(zhèn)化中人口也是動態(tài)過程。當(dāng)少數(shù)民族成員步入城市后，由于部分城市居民或雇主對少數(shù)民族缺乏了解或囿于刻板印象，使得少數(shù)民族成員在尋找工作或務(wù)工過程中遭受到排擠或拒絕。據(jù)一位漢族受訪者 (來自回漢混合村)告訴筆者，他和同村的幾個回族同伴到西安打工，老板第一頓飯就是用大肉做的，并且明確告訴工人，飯里有大肉，幾個回族老鄉(xiāng)不得不中止干活到另外的工地找活。而回族老鄉(xiāng)最后結(jié)果形同一輒，個個老板采用“高明”手段拒絕少數(shù)民族。筆者認(rèn)為如果一個社會對少數(shù)民族存在整體排斥態(tài)度那是相當(dāng)令人擔(dān)憂的。

案例2.西部M鎮(zhèn)政府決定拆遷西關(guān)舊村，在主道兩側(cè)修建商鋪，實行“誰投資誰受益”的原則。拆遷后具有經(jīng)濟(jì)實力的本地或外地群眾都積極購買。從此，單一的民族聚居區(qū)的格局被解體。社區(qū)人員構(gòu)成開始出現(xiàn)異質(zhì)化，族類上不再是單一信仰的少數(shù)民族，職業(yè)結(jié)構(gòu)上既有職工干部，又有暴發(fā)戶和生意人，語言上出現(xiàn)不同地域的方言。從前，安逸的民族社區(qū)逐漸被頻頻出現(xiàn)漢族的鞭炮聲、鑼鼓聲、喝酒猜拳聲所覆蓋。新格局無疑顛覆了原有民族傳統(tǒng)社區(qū)的特點(diǎn)和文化結(jié)構(gòu)，周邊的民族群眾逐漸產(chǎn)生了積怨但無處發(fā)泄，矛盾的導(dǎo)火索終于被點(diǎn)燃了。

2010年，M鎮(zhèn)某單位職工竇某 (漢族)購買了西關(guān)村的地皮，開始修建門臉房 (鎮(zhèn)政府做了統(tǒng)一規(guī)劃，是兩層樓模式)。竇某的隔壁是民族成員馬某，馬某的樓房已經(jīng)建好。糾紛起因在于馬某認(rèn)為竇某夯實地基時，由于震動過大，致使自己樓房的樓梯出現(xiàn)裂縫。但竇某的答復(fù)是樓梯裂縫與自己無關(guān)，遂對馬某的要求置之不理，繼續(xù)修建。當(dāng)修到二層樓封頂時，馬某家人及周邊少數(shù)民族群眾進(jìn)行阻攔，使得建樓處在停滯狀態(tài)。至今，該樓房成為“爛尾工程”。

簡單看起來好像是兩家之糾紛，但隱藏其后的是移民與土著、漢族與少數(shù)民族、傳統(tǒng)的單一文化與新型的多元文化的一次博弈過程。

首先，外地漢族在當(dāng)?shù)貙儆凇扒度胄汀钡囊泼袢丝?。?dāng)人嵌入新社區(qū)后，伴隨的是文化的嵌入。如漢族在開工、動土等儀式上有放鞭炮和用酒祭奠的習(xí)俗，在他們的集體意識中多放鞭炮是祈福行為，而慣于安逸生活的少數(shù)民族不太愿意接受漢族不絕于耳的鞭炮聲，更甭說經(jīng)常聞到撲鼻的酒味。加之，新社區(qū)內(nèi)亂倒臟水、亂扔垃圾等破壞公共衛(wèi)生的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，導(dǎo)致少數(shù)民族對新入住的漢族產(chǎn)生了較大的不滿。

其次，隱含著傳統(tǒng)社區(qū)在轉(zhuǎn)型中的問題，這些問題與城鎮(zhèn)化是聯(lián)袂出現(xiàn)的?！耙恍闼睾推胀ǖ奈幕町悊栴}、利益分配問題就會轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迩榫w?！盵3]191一方是一個賦予全新的、有別于舊傳統(tǒng)的新事像;而另一方則為過著從前的生活，在這地盤上他們抵抗從遙遠(yuǎn)處影響他們生活的宏觀力量，[4]264雙方對此展開拉鋸戰(zhàn)，在各自發(fā)酵的認(rèn)同的催化下隱然形成區(qū)隔的標(biāo)簽，埋下了矛盾的種子。同時，城鎮(zhèn)化格式了原有的利益格局，各民族成員因為經(jīng)濟(jì)實力、社會資本、賦權(quán)等差異在“第二次利益分割”中并不均等，即在同一民族內(nèi)部層化現(xiàn)象很突出，階層情緒加上民族之間的情緒使不同成員對城鎮(zhèn)化所持有的心情相當(dāng)復(fù)雜，當(dāng)遇到各種不適和他族的刺激時遂引發(fā)了民族關(guān)系問題。

三、民族地區(qū)社會問題民族化，民族問題大眾化

由于我國社會轉(zhuǎn)型的步驟加快，近年來社會中諸多問題凸顯出來，如看病難、就業(yè)難、掙錢難、住房難，等等，這些問題具有普遍性，但在民族地區(qū)此類問題很容易“民族化”。首先，在民族地區(qū)其活動的主體無疑是“少數(shù)民族群體”，在這一固定地域內(nèi)所有的社會關(guān)系和社會活動都與這一“主體”有關(guān)。其次，由于當(dāng)?shù)卣畬Υ祟悊栴}解決不夠、宣傳不夠和認(rèn)識不夠，使得少數(shù)民族群體把就業(yè)難、掙錢難等普遍性問題認(rèn)為是政府對自己的邊緣化和漢族排擠的結(jié)果，遂對當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)貪h族產(chǎn)生不滿情緒。長期積淀的不滿情緒一旦出現(xiàn)因治安、交通等事故的刺激，很容易使普遍的社會問題在民族地區(qū)“特殊化”，最終以民族問題表現(xiàn)出來，而且使民族問題大眾化。這類事件的特點(diǎn)是參與人數(shù)眾多，擬解決問題的目的明確:“故事”先以悲劇色彩為序，后出現(xiàn)一些破壞正常的社會秩序作為向政府施壓的極端行為，產(chǎn)生了“淚水中重拳”效應(yīng)，對國家治理和地方穩(wěn)定產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)極大。

案例3.2011年9月6日，西部X縣某鎮(zhèn)一少數(shù)民族婦女，用自行車推著孩子在一座大橋上行走，一家當(dāng)?shù)氐V業(yè)公司的車迎面開過來，由于雙方距離太近，產(chǎn)生的巨大風(fēng)浪致使該婦女的車子倒地，孩子被摔在汽車后輪胎底下，當(dāng)場碾死。

事發(fā)之后，該鎮(zhèn)東關(guān)、西關(guān)數(shù)百名少數(shù)民族群眾把該橋兩端用鋼管堵死。該道是315國道，系陜西和甘肅的重要通道，來往車輛較多，所有穿行車輛全部滯留。該縣政府、交通局、交警隊、鎮(zhèn)派出所、礦業(yè)公司等相關(guān)單位云集該鎮(zhèn)，就此問題進(jìn)行處理。在協(xié)商中，由于部分群眾情緒失控，肇事司機(jī)和部分公職人員受到不同程度的肢體沖撞。協(xié)商從下午三點(diǎn)一直進(jìn)行到凌晨兩點(diǎn)，協(xié)議終于達(dá)成，礦業(yè)公司賠償死者人命價四十二萬，被堵了12個小時的公路終于開通。

從以上案例筆者總結(jié)為以下幾點(diǎn)認(rèn)識:

第一，一方面此事映射了村落社會維權(quán)的艱難性，尤其作為弱勢群體，當(dāng)權(quán)力無法得以維護(hù)或不能及時得以補(bǔ)償時便不按常規(guī)出牌，而是以干擾正常的社會秩序作為向政府施壓的砝碼來獲得維權(quán)的途徑。另一方面，地方政府基于“維穩(wěn)”考慮，在非常態(tài)下采取非正常的司法程序達(dá)到消解民眾積怨。無疑，這樣的程序幾乎拋開了法律，成為一樁討價還價的買賣。以本案為例，并沒有按交通法等司法程序進(jìn)行處理，即司法中該司機(jī)應(yīng)付的責(zé)任到底有多大，而地方政府部采取“花錢買平安”的安撫手段，盡量避免群體事件的再升級。這樣，國家的正常司法運(yùn)作被凌駕于“維穩(wěn)”之上的措施所替代。

第二，確實存在政府部門在公共管理中延誤、專斷、低效以及缺乏公正的行為，已在群眾中造成不良印象。事發(fā)后，涉事者會擔(dān)憂“政府會重視自己的事嗎”，于是形成“與其我找政府，不如政府找我”的思路，擔(dān)憂政府和礦業(yè)公司官官相衛(wèi)的想法更加肯定了他們的選擇，遂采取干擾正常社會秩序的手段，以此提醒政府應(yīng)該重視“自己的事”。此事本是一起交通事故，但很快升級為群體性事件。

從涉事者家庭而言，無論如何都是一場生死別離的人間悲劇，但事態(tài)發(fā)展中沒有“贏家”可言。

從政府角度而言，政府的辦事低效或有失公正，降低了自身的公信力和權(quán)威性。就某種程度而言，群體性事件主要針對政府辦事不力、不公而產(chǎn)生的。當(dāng)民族關(guān)系問題出現(xiàn)時，政府又采取了凌駕于法律之上的“維穩(wěn)”措施，以非常態(tài)的手段解決，一方面刺激了民族主義情緒，另一方面，從長遠(yuǎn)看，不僅沒有達(dá)到“維穩(wěn)”但卻起到“降穩(wěn)”效應(yīng)，因為其處理手段脫離了法律準(zhǔn)繩。法律是國家長治久安的依據(jù)和基石，任何“維穩(wěn)”措施都應(yīng)在法律框架下執(zhí)行，才能公正、公平。對于交通事故，可以按交通法來處理，至于死者家屬，可以通過社會福利或社會救助等手段。而把交通事故以“天價”來安撫，已經(jīng)為下次民族關(guān)系問題升級買了單。

從少數(shù)民族角度而言，在這次事件中他們通過沖擊正常的社會秩序達(dá)到解決問題的目的，產(chǎn)生了“淚水中的重拳”效應(yīng)，但在一定程度上降低了民族的自我形象，加深了社會對少數(shù)民族的刻板印象和排斥態(tài)度，不利于少數(shù)民族更大地融入社會和民族關(guān)系的正常發(fā)展。

從社會角度而言，“淚水中的重拳”加重了即將出現(xiàn)的類似問題的解決難度，因為已經(jīng)有前車之鑒，無論于國于民都是不可取的。如此反復(fù)就會偏離國家法律，嚴(yán)重影響了國家法制化的建設(shè)和當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的健康發(fā)展。其次，對于當(dāng)?shù)厮緳C(jī)而言，“天價”的賠償提高了運(yùn)輸成本，尤其打擊當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)輸業(yè)，一度使當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸業(yè)處于半癱瘓狀態(tài)。因此，民族地區(qū)亟待加強(qiáng)國家法制化建設(shè)，讓一切都在法律的框架內(nèi)進(jìn)行，減少“淚水中的重拳”效應(yīng)。

四、因生存資源引發(fā)的民族關(guān)系問題常態(tài)化

隨著生態(tài)的惡化，民族地區(qū)人口的劇增，可供人類生存的資源越來越有限，如土地、草場、水、森林等資源。人類在科技水平上提高了對自然資源的利用率，但并沒有擺脫人類依賴于自然資源之上的生產(chǎn)，相反，有限的自然資源卻日益沉重地負(fù)擔(dān)著不斷增長的人口，導(dǎo)致人類對自然資源的依賴性不是松弛而是加劇，資源問題越敏感，越容易引發(fā)民族關(guān)系問題。族群理論中的工具論認(rèn)為，族群意識產(chǎn)生于對有限資源的競爭，根據(jù)人們的出身來推定的族籍不過是人們?yōu)樽分鸺w利益而操弄的一種工具。[5]如下列案例:

案例4.西部F鄉(xiāng)的薛平里和梁家山分別是回族村和漢族村，這兩個村地處梁峁的兩側(cè)，梁卯東側(cè)為漢族村，西側(cè)為回族村。梁卯中間有一個豁峴，成為兩個村的天然分界線。

對于背依梁卯的梁家山漢族而言，梁卯是龍脈，不允許任何人動土。而梁家山另一側(cè)的回族則沒有這樣的說法，因在梁卯取土墊圈方便，很快回族一邊的土被取完，逐漸取到漢族這一邊，遂引發(fā)漢族的不滿。2010年是梁家山一個流年不利的年景，村里的騾子死了有幾匹，幾頭牛在放牧中從山頂上滾坡摔死，更不幸的是一位村民在外出打工中遭遇事故而亡。災(zāi)難讓村民誠惶誠恐，也喚醒他們的避災(zāi)意識，最后在“陰陽先生”的掐算中認(rèn)為龍脈山被挖得太嚴(yán)重。村里精英開始尋找解決問題的辦法，一是盡快“安土”，稟告神靈饒恕;二是不讓回族再在梁卯的這側(cè)取土。

經(jīng)過商議后，漢族認(rèn)為“安土”，一則告慰神靈，另一則把聲勢造大，讓回族知曉。事后，漢族村里不斷傳言，在梁卯取土將會出現(xiàn)牲畜死亡，家遭不測。爾后，回族也恐遭災(zāi)難不敢再到漢族這邊取土，從此再也沒有發(fā)生“爭土”糾紛。

但是，漢族老人告誡年輕人說:“我們和回族接連種地，人手幾輩都沒有發(fā)生糾紛，讓回族沒地方取土也不行，咱們得想點(diǎn)辦法，你們要知道‘水深都難過’?！睗h族人商議后，決定把梁卯的后半部分的路修開，讓回族取土。

回族也感動于漢族的行為，決定不再在原來的地方上取土，而且努力做一些有利于兩村和睦的“善事”。如兩村牛羊喝水要到溝里去喝，道路較遠(yuǎn)，較費(fèi)周折，梁卯上有一水塘，但是面積太小，儲水不多，不能滿足兩族牛羊的飲水量?；刈迳套h后，進(jìn)行全村動員，把水塘的面積挖大。漢族同樣被回族的“善舉”所感動，也全村動員進(jìn)行水塘的完善工作，遂演繹了一場回漢團(tuán)結(jié)的生動場面。當(dāng)水塘挖好后，一有雨天，雨水便注滿了水塘，方便了兩族牛羊的飲水。

經(jīng)過這幾次磨合，回漢族之間關(guān)系更融洽了，回族放羊或漢族放牛都非常注意不讓牛羊跑到對方地里，盡量把牛羊趕到離田地較遠(yuǎn)的地方。

當(dāng)然，這是一個成功的民族關(guān)系案例。但是，隨著生態(tài)惡化，民族之間因為生存資源引發(fā)的民族關(guān)系問題日益常態(tài)化，這將成為今后長期影響民族關(guān)系的重要方面，也是民族研究者和民族工作者長期關(guān)注的問題。

五、族際通婚引發(fā)的民族關(guān)系問題

族際通婚一直以來成為學(xué)者衡量民族關(guān)系好壞的重要標(biāo)志，北京大學(xué)馬戎教授做了量化研究，認(rèn)為族際通婚達(dá)到10%以上說明這兩個民族的關(guān)系是融洽的。但是在新時期出現(xiàn)了另一種情況，《華爾街日報》2010年刊登Justin Lahart的文章《中國重男輕女可能導(dǎo)致美國市場泡沫》，雖然此說法有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，但我國的性別比例失衡日益嚴(yán)重的事實不容忽視。中國社科院發(fā)布的《2008年社會藍(lán)皮書》顯示，我國20周歲以下人口性別比例嚴(yán)重失衡，未來可能會有超過2500萬人面臨“婚荒”。[6]如果失衡情況得不到改善，20年后，可能每5個男孩就有一個找不到媳婦。[7]我國人口比例失調(diào)的問題已經(jīng)引起了國際社會的關(guān)注，不久前美國出版了一本題為《光棍》的書，書中稱人口性別比例不平衡問題將是今后中國可能面臨的巨大挑戰(zhàn)。由于婚姻市場可供選擇的男性和可供選擇的女性人數(shù)相差較大，由此導(dǎo)致了男性不能擇偶，產(chǎn)生了婚姻擠壓現(xiàn)象。就2000年的人口普查數(shù)據(jù)來看，全國有配偶夫婦中屬于族際婚姻的有1625.5萬人，占到全部有配偶夫婦的3.23%，其中漢族有配偶的族際婚姻人口占到全部族際婚姻人數(shù)的44.93%;滿族、蒙古族與漢族的通婚率分別達(dá)到41.94%和37.49%;2000年時鄂倫春的族際通婚率已達(dá)到86.19%。[8]在我國西部少數(shù)民族地區(qū)，城鎮(zhèn)地區(qū)和縣城地區(qū)的漢族因為婚姻成本原因，以及對國家給予少數(shù)民族優(yōu)惠政策的考慮(如孩子考學(xué)可以得到照顧)，多愿意娶少數(shù)民族姑娘為妻，這樣造成了婚姻的單項流動，婚姻的民族擠壓產(chǎn)生了，導(dǎo)致邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族男性完成婚事的難度增加。如鄂溫克族從狩獵轉(zhuǎn)型到農(nóng)耕后，相當(dāng)數(shù)量的姑娘嫁給旗縣或城市周邊的漢族，而無法娶妻的鄂溫克族男子整日以酒度日，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。而且婚姻的民族擠壓出現(xiàn)普適性的特點(diǎn)。如馬健雄從云南拉祜族和佤族婦女的婚姻遷徙人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)中看到，漢族地區(qū)農(nóng)村出生性別比升高后，逐漸突出的婚姻擠壓問題引發(fā)了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族婦女的婚姻遷徙，從而使得部分小規(guī)模的少數(shù)民族社會面臨更大的婚姻擠壓和其他社會問題。[9]

實際上，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人口性別偏離不是太嚴(yán)重 (西藏是我國唯一出生性別中女多于男的省份)，[10]恰恰較發(fā)達(dá)地區(qū)的縣 (市)，及密集在大城市或特大城市周邊的人口性別比例失衡最為嚴(yán)重，[11]126但這些發(fā)達(dá)地區(qū)并沒有為此承擔(dān)代價。擁有豐厚社會資本的人規(guī)避風(fēng)險的能力強(qiáng)，導(dǎo)致的結(jié)果事有必至、理有固然地滑落到在欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)，產(chǎn)生的不僅僅是貧困地區(qū)的婚姻問題，而是經(jīng)濟(jì)問題和城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的問題。本質(zhì)上是社會資源占有的地區(qū)之間不平等的延伸，婚姻資源的分配并沒有擺脫其“魔掌”，卻進(jìn)一步加速固化了差距。[12]

無疑，族際通婚在歷史上或在當(dāng)前民族文化交流、技術(shù)的引進(jìn)等方面“功不可沒”。但是，隨著我國的生育性別比例愈加失衡后，當(dāng)在婚姻市場上未婚女性逐漸成為“稀缺資源”，城鎮(zhèn)地域的漢族逐漸娶落后山區(qū)的少數(shù)民族姑娘為妻，使得族際通婚呈現(xiàn)出單向流動，導(dǎo)致落后地區(qū)的少數(shù)民族男性因為婚姻市場資源匱乏無法完成婚姻事實時，族際通婚在某種意義上就蛻變?yōu)橐环N“剝奪”方式，會導(dǎo)致民族之間的關(guān)系緊張。那么，我們就應(yīng)該重新定位長期以來蓋棺論定的“族際通婚”的涵義，并框定在多大程度上族際通婚是合理的和可取的。

總之，以上五點(diǎn)是我國西部地區(qū)民族關(guān)系呈現(xiàn)的五大新動向，有些問題以前就存在，而在當(dāng)前被放大或加重。其特點(diǎn)是問題燃點(diǎn)多，燃點(diǎn)低，而且渲染性很大，有些影響了社會的和諧。如何構(gòu)建和諧的民族關(guān)系?筆者認(rèn)為:

首先，從學(xué)理上，我們只有站在“中華民族”高度上，超越具體民族單位，才有可能理出問題的頭緒，才能“在更高的層面上規(guī)范超越民族基本單位的民族現(xiàn)象和民族事實”[13]。其次，構(gòu)建各民族共同認(rèn)同的文化是非常必要的?！叭绻麤]有民族—國家層面上的共同文化與觀念，在族群層面上的不同文化就難免會彼此沖突，無法和諧相處?！盵14]再次，加強(qiáng)民族地區(qū)法制化建設(shè)，嚴(yán)格把民事、刑事、治安、交通等問題與民族問題區(qū)別開來。在法律面前人人平等的前提下，對弱勢群體要高看一層，厚愛一分。最后，政府也要轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建服務(wù)性政府，做到“民有所呼，我有所應(yīng)”，盡量避免把普遍的社會問題民族化。同時，認(rèn)真對待族際通婚的問題，若某個地域族際通婚長期處于一種單項流動，就要對族際通婚適當(dāng)調(diào)整，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

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