石陽(yáng)

一、問(wèn)題的提出

隨著生存環(huán)境的日益惡化和全球化進(jìn)程的加快，人類(lèi)的居住和生存環(huán)境受到極大的威脅，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、緩解生態(tài)危機(jī)成為全社會(huì)共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。而生態(tài)文學(xué)的崛起正是這一問(wèn)題在文學(xué)領(lǐng)域的熱烈響應(yīng)，關(guān)注和研究生態(tài)文學(xué)日益成為文藝?yán)碚摻绲臒衢T(mén)話(huà)題。生態(tài)文學(xué)是特指誕生于現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和精神困境的背景下，通過(guò)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)所面臨的自然生態(tài)危機(jī)及其背后所蘊(yùn)涵的深層的精神生態(tài)的危機(jī)，對(duì)處于存在困境的自然、人、宇宙的整個(gè)生命系統(tǒng)進(jìn)行審美關(guān)照和道德關(guān)懷，呼喚人與自然、他人、宇宙的相互融洽和諧，從而達(dá)到自由與美的詩(shī)意存在的文學(xué)世紀(jì)。比如在《寂靜的春天》一書(shū)中，作者瑞秋·卡森對(duì)飽受工業(yè)技術(shù)摧殘的自然界﹑生物界滿(mǎn)懷同情，并以生動(dòng)的言語(yǔ)將哲學(xué)思考﹑倫理批判﹑審美體驗(yàn)引向生態(tài)學(xué)視野。是以，王諾先生給生態(tài)文學(xué)下了這樣的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。”簡(jiǎn)單地說(shuō)：生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。

遲子建的《額爾古納河右岸》就是這樣一部以生態(tài)環(huán)境為題材，具有鮮明的憂(yōu)患意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的批判性的生態(tài)文學(xué)作品。該小說(shuō)是我國(guó)第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)，并為我們展示了一個(gè)北方民族在現(xiàn)代文明入侵后原來(lái)的文化和生態(tài)系統(tǒng)被打破以致逐漸消亡的蒼涼歷史過(guò)程。此小說(shuō)最大的特點(diǎn)是反映了這個(gè)民族在現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程中，不斷進(jìn)行抗?fàn)幒偷挚沟默F(xiàn)實(shí)。以小見(jiàn)大，以一曲對(duì)弱小民族的挽歌，寫(xiě)出了人類(lèi)歷史進(jìn)程中的悲哀，這與當(dāng)今世界文學(xué)的主題也是非常吻合的。

“學(xué)源于自然審美，是對(duì)自然的記述和禮贊?！边@句話(huà)是對(duì)遲子建的《額爾古納河右岸》準(zhǔn)確寫(xiě)照，它顯出的意義不僅在于表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的尊崇和眷戀，還在于它構(gòu)建了人與自然平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，將大自然看做是我們?nèi)祟?lèi)的精神家園。作品中體現(xiàn)的自然生態(tài)意識(shí)是自覺(jué)的，它不是有意識(shí)地對(duì)征服自然、統(tǒng)治自然的批判或?qū)θ祟?lèi)欲望無(wú)限制的批判，而是在描寫(xiě)鄂溫克人的日常生活中自然而然表現(xiàn)出的一種對(duì)生命的無(wú)限敬意和對(duì)自然神圣的敬仰。

二、對(duì)生命意識(shí)的深刻體驗(yàn)

遲子建曾說(shuō)：“我覺(jué)得自然對(duì)人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你對(duì)它產(chǎn)生共鳴?！盵1]在《額爾古納河右岸》中，作者給予了大自然不同于往日的定義，大自然一方面是人類(lèi)可以信賴(lài)和依靠的朋友，另一方面它也成了人們苦難的見(jiàn)證者。在《額爾古納河右岸》里，大自然、大森林不僅是鄂溫克人賴(lài)以生存和生活的主要載體，而且是他們生命的一部分，他們敬畏、仰慕、尊重大自然，又親近、憐惜、關(guān)愛(ài)大自然。鄂溫克人相信，大自然中的動(dòng)植物充滿(mǎn)了靈性和神性，因此，草木會(huì)唱歌，馴鹿通人性，森林能思考?？删褪窃谶@樣一種相互依存的關(guān)系中，大自然有時(shí)也無(wú)可奈何地成了人們苦難的見(jiàn)證人。文中列娜和林克都是在自然的見(jiàn)證下靜悄悄地死去，在這里的“雪”和“森林”無(wú)疑成了人類(lèi)死亡最直接的見(jiàn)證者和親歷者。

同時(shí)，遲子建又把自然描繪成是人類(lèi)靈魂的歸宿,不僅僅因?yàn)槟抢锸丘B(yǎng)育過(guò)她的地方,更重要的是蘊(yùn)含著她的一種生命理想。小說(shuō)中,人物與自然是完美結(jié)合在一起的,人是自然的生命呈現(xiàn),而自然是人的生命形態(tài)。遲子建以女性博大的人道胸懷呼喚著人對(duì)自然的尊重,表現(xiàn)著生存的苦惱與焦慮,在充滿(mǎn)濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)味的自然境界中體驗(yàn)著生命的意義。小說(shuō)中的雪山、草原、馴鹿、金色的河水、高高的樺樹(shù)、祖先的火種等等,都是作家賦予的理想人生境界中的參照物,是外在的自然與內(nèi)在的生命形態(tài)的完美融合,是人與大自然的心靈溝通。

鄂溫克人既敬畏大自然，又親近大自然，與大自然互相依存，并使自己成為大自然的一部分。他們世世代代都住在傘一樣的希愣柱里，透過(guò)尖頂?shù)男】卓梢钥匆?jiàn)星星和月亮，因此“我”最終不愿離開(kāi)烏力楞。他們還像對(duì)待自己的孩子一樣保護(hù)馴鹿、小水狗，同時(shí)又把自己的孩子當(dāng)做動(dòng)植物，以動(dòng)植物的名字為孩子命名；就連糾纏身心的疾病在他們眼中也竟然變得美麗：“風(fēng)能聽(tīng)出我的病，流水能聽(tīng)出我的病，月光也能聽(tīng)出我的病。病使埋藏在我胸口中的秘密之花。我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰?！盵2]205鄂溫克人與動(dòng)物為友，與天地為伴，大自然是他們的父母，森林的一草一木都是他們的朋友。

馴鹿在《額爾古納河右岸》絕對(duì)是能與人類(lèi)平等對(duì)話(huà)的靈物，遲子建筆下的列娜因?yàn)椴≈?，尼都薩滿(mǎn)用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的烏麥，這只灰色馴鹿在失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力；達(dá)西的老鷹，在與主人的日夜相處中培養(yǎng)的感情足以讓它愿意為主人失去生命；父親的獵犬“伊蘭”在父親去世的時(shí)候“似乎也很想跟著父親走，用爪子在林地上刨來(lái)刨去，好像在為自己挖墓穴”[2]56……可以說(shuō)，這些富有靈性的自然生命意象與人的和諧共處，為遲子建的藝術(shù)世界的構(gòu)筑，增添了一點(diǎn)生命的光彩。除此之外，還表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)和對(duì)生命的尊重：達(dá)西因?yàn)楸Ｗo(hù)三只馴鹿失去了一條腿；林克因?yàn)閾Q取馴鹿途中被雷激死；拉吉達(dá)因?yàn)閷ふ易呤У鸟Z鹿被凍死，在他們眼中馴鹿就是一切，甚至就是自己的生命。

鄂溫克人認(rèn)為生的起點(diǎn)是大自然，死亡也要在自然中尋找歸宿，所以他們選擇樹(shù)葬，讓生命最終回歸自然，離天更近，離太陽(yáng)和月亮更近。甚至在他們的潛意識(shí)中，死亡并不意味著生命的終結(jié)，反而成了另一種和天地融為一體的生存方式。所以，在死亡面前，他們才顯得那樣鎮(zhèn)靜、平和與坦然。所以，當(dāng)死者的靈魂回歸自然后，他們一如既往地敬畏自然，尊重和關(guān)愛(ài)其他生命。

三、對(duì)原始文明受到?jīng)_擊的悲憫情懷

離開(kāi)了自然，鄂溫克人就覺(jué)得無(wú)法生活，就像魚(yú)兒離開(kāi)了水一樣，生命就沒(méi)有滋潤(rùn)?！拔摇闭f(shuō)：“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的……我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！盵2]4伊萬(wàn)一度參軍，離開(kāi)他曾經(jīng)長(zhǎng)期生活的森林，但是他最終還是從部隊(duì)回來(lái)，據(jù)他自己說(shuō)，原因就是“不習(xí)慣大家總是守著桌子在屋里吃飯，晚上睡覺(jué)門(mén)窗還得關(guān)得緊緊的，連風(fēng)聲都聽(tīng)不見(jiàn)”?！爱?dāng)搬遷的卡車(chē)在清晨駛?cè)霠I(yíng)地的時(shí)候，我看見(jiàn)那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，他們的眼睛里也流露著凄涼、迷茫的神色?！盵2]248而伊蓮娜在城市與山村之間的兩難選擇正是體現(xiàn)了現(xiàn)代人的困境：現(xiàn)代人一方面貪圖現(xiàn)代化的物質(zhì)生活，現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來(lái)了安逸和便利，可以滿(mǎn)足人許多感官刺激的需要；另一方面，現(xiàn)代人又十分向往田園生活的悠閑和美麗的自然風(fēng)光，希望享受大自然的撫摩。

現(xiàn)代文明的進(jìn)程打破了鄂溫克人原有的平靜生活，改變了鄂溫克人的生活方式，與過(guò)去相比，現(xiàn)在額爾古納河右岸的環(huán)境已陷入生態(tài)性失落。當(dāng)政府建立了激流鄉(xiāng)和蘇布鎮(zhèn)，獵民們投票表決下山定居，只有“我”和安草兒固守著傳統(tǒng)的生存方式留下來(lái)。自然在現(xiàn)代都市文明面前節(jié)節(jié)敗退，不堪一擊，昔日世外桃源般的氏族生活已分崩離析，鄂溫克人的時(shí)代就這樣徹底沒(méi)落了。遲子建在接受胡殷紅的訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，面對(duì)鄂溫克族的現(xiàn)狀，她說(shuō)：“可以用‘悲涼’二字形容我目睹了這支部落的生存現(xiàn)狀時(shí)的心情。人類(lèi)文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失做代價(jià)的。”[3]34遲子建又說(shuō):“當(dāng)一個(gè)沒(méi)有文字的民族消亡的時(shí)候,我們連觸摸它的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,最原始的氣息都不存在,這是一種悲哀。”[4]

《額爾古納河右岸》是一部鄂溫克民族的百科全書(shū)，它以鄂溫克人獨(dú)特的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣向我們展示了一種完全不同于漢民族的文化形態(tài)，使我們感受到了邊地原住民文化中那種神秘的遠(yuǎn)古氣息。整部作品充滿(mǎn)了濃厚的生命意識(shí)，叢林中的山水草木﹑日月星辰都是靈動(dòng)的﹑輕盈的，都具有一種生命的質(zhì)感。但當(dāng)這種煥發(fā)生命光彩的歷史文化遇到了強(qiáng)勢(shì)的異族文化時(shí)便枯萎消亡了。作者的主要目的便是“借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫(xiě)出人類(lèi)文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無(wú)奈”。[3]35并且，作家試圖通過(guò)小說(shuō)來(lái)探討人類(lèi)與自然、城市與森林、現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)之間的關(guān)系。文中的“我”淡淡地述說(shuō)著對(duì)過(guò)去家園的美好回憶，在這平淡背后卻充斥著深深的隱痛和哀婉，對(duì)家園的被破壞和民族文化的遺失而無(wú)奈、傷感和痛惜。在小說(shuō)中，我們看到的不是眼前利益的得失，而是對(duì)人與自然之間關(guān)系的深入探討，并且告誡我們不要違背自然、破壞自然，應(yīng)在順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律這一條件下利用自然、開(kāi)發(fā)自然，讓自然和人類(lèi)社會(huì)都更好地發(fā)展。

[1]方守金,遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪(fǎng)談錄[J].文藝評(píng)論,2001,3.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社,2006.

[3]遲子建,胡殷紅.人類(lèi)文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無(wú)奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作 《額爾古納河右岸》[J].文藝報(bào),2006,3.

[4]曹桂玲.追逐原始文明的“逆行精靈”——遲子建《額爾古納河右岸》解析[J].河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2008,2.