王爽

老舍是一位極富創(chuàng)作個(gè)性的作家，他最具獨(dú)特的情感經(jīng)驗(yàn)和審美風(fēng)格是其小說(shuō)創(chuàng)作中濃厚的悲劇情感。老舍的悲劇意識(shí)以其所在的特殊時(shí)代與社會(huì)為背景，深刻體察人與社會(huì)對(duì)立關(guān)系，充分展示了他對(duì)人類生存環(huán)境與未來(lái)發(fā)展的強(qiáng)烈憂患感、危機(jī)感。

一、悲劇概說(shuō)

（一）悲劇在西方的發(fā)展

悲劇起源于古希臘人的酒神頌歌，后由“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯加入了戲劇成分，成為獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。古希臘的亞里士多德第一個(gè)探索了悲劇的藝術(shù)特征并奠定了悲劇的理論基礎(chǔ)，他對(duì)悲劇的定義對(duì)后世悲劇理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼亞里士多德之后，黑格爾、尼采、叔本華等人都對(duì)悲劇進(jìn)行過(guò)深入的研究?？傊?，西方悲劇理論經(jīng)歷了兩千五百多年發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)龐大的理論體系，為促進(jìn)中國(guó)悲劇理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）悲劇在中國(guó)的發(fā)展

“悲劇”一詞在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后隨著西方文化的輸入和我國(guó)大批留學(xué)歸國(guó)的學(xué)者的引進(jìn)而被引進(jìn)中國(guó)。晚清學(xué)者對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)和研究尚處于幼稚的朦朧階段，把悲劇研究推向自覺(jué)的、比較系統(tǒng)而全面的研究，則在“五四”前后。

“五四”前后，胡適、魯迅的悲劇意識(shí)對(duì)后世影響比較大。胡適認(rèn)為悲劇觀念是人類最濃摯最深沉的情感在悲哀時(shí)的表達(dá)。魯迅通過(guò)其敏銳的直覺(jué)以及對(duì)人生的深切體驗(yàn)，用身體力行的方式展示了他所體會(huì)到的悲劇意識(shí)和悲劇精神，為悲劇意識(shí)的研究作出了卓越貢獻(xiàn)。此外，朱光潛認(rèn)為命運(yùn)就是支配人類的神秘、強(qiáng)大、必然的力量，悲劇必須體現(xiàn)出人的生命力感、崇高感或人的尊嚴(yán)感。

前輩的研究碩果累累，成就斐然。在對(duì)老舍小說(shuō)文本的研究中，我所認(rèn)識(shí)到的悲劇的內(nèi)涵是：現(xiàn)實(shí)與理想的幻滅，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存的矛盾，從有限的個(gè)人窺見(jiàn)無(wú)限光輝的宇宙蒼穹，以個(gè)人渺小之力體現(xiàn)出人類的無(wú)堅(jiān)不摧的偉大。叔本華把悲劇分為三種類型,即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇,盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇和社會(huì)地位相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇。在對(duì)老舍文本的研究中，我們可以看出，老舍的悲劇意識(shí)受叔本華的影響比較大，下文通過(guò)結(jié)合叔本華對(duì)悲劇的分類解讀老舍文本中的悲劇形象。

二、老舍小說(shuō)文本中的悲劇解讀

（一）盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇

《駱駝祥子》中祥子的命運(yùn)悲劇是老舍的悲劇意識(shí)和憂患意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。祥子在買車與賣車之間輪回，自食其力的理想一次又一次地破滅，深刻地揭露了祥子坎坷、悲慘的命運(yùn)悲劇。老舍認(rèn)為人不能簡(jiǎn)單而粗俗地活著，人的生存需要更有價(jià)值的東西，這就是祥子身上表現(xiàn)出的忍受苦難的高貴精神。老舍通過(guò)敘述祥子悲慘命運(yùn)的三部曲，即“精進(jìn)向上——不甘失敗——自甘墮落”，在無(wú)常的命運(yùn)面前，祥子難以把握現(xiàn)實(shí)并逐步走向墮落。通過(guò)對(duì)社會(huì)的黑暗腐朽和生存的艱難阻礙了人的生活道路的刻畫，深深地揭露了老舍筆下人物形象的命運(yùn)悲劇。

（二）主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇

《駱駝祥子》中的祥子具有與生俱來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，狹隘的眼光以及保守的思想。祥子是一個(gè)性格鮮明的普通的洋車夫，在他身上體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)。他勤勞樸實(shí)，熱愛(ài)勞動(dòng)，他把買車作為自己的生活目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)他的理想，他努力奮斗，甚至連生病了都舍不得去買藥。最終用了整整三年的時(shí)間買上了車，由此看出，初到北平的祥子勤勞進(jìn)取，然而“他以實(shí)打?qū)嵉难垢冻?，支撐著的卻是個(gè)虛空的幻想”。祥子與生俱來(lái)的小農(nóng)意識(shí)使他無(wú)法看清這個(gè)災(zāi)難的社會(huì)存在著的眾多威脅，他無(wú)法認(rèn)識(shí)到他所處環(huán)境的危險(xiǎn)，在那個(gè)打仗不斷騷擾著人們生活的軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期，如果他自身具備著識(shí)清周圍環(huán)境險(xiǎn)惡的能力，他連車帶人被抓了去的災(zāi)難就不會(huì)發(fā)生了；或者如果聽(tīng)了方太太的話把攢的錢存了銀行，即將攢夠了買車的錢，也就不會(huì)被孫偵探訛了去，追根究底，還是他自身的小農(nóng)意識(shí)、狹隘的眼光、保守的思想害了他。在《陽(yáng)光》中，通過(guò)對(duì)女主人公的心理描寫，可以看出女主人公急于攀比，弱化了對(duì)自我內(nèi)在涵養(yǎng)的塑造，極力追求外表與形式，最終在放縱情感、尋求新歡的同時(shí)迷失了自我。老舍從性格的弱點(diǎn)切入，訴說(shuō)主人公精神的失落，最終演變成一幕幕性格的悲劇。

（三）社會(huì)地位相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇

老舍的小說(shuō)充滿了對(duì)不幸人生的哲理思考，對(duì)社會(huì)底層的人們不幸遭遇與無(wú)盡苦難的揭露，對(duì)悲劇主人公的深切同情?！对卵纼骸访鑼懥艘粋€(gè)城市底層善良純潔的女孩月牙兒由于社會(huì)的黑暗,最終淪為暗娼的故事。小說(shuō)描寫母女兩代人，在社會(huì)的壓迫下走向人生悲劇，特別是純真無(wú)邪的女兒，終不能幸免，在黑暗殘酷的社會(huì)中一步步淪為暗娼的社會(huì)悲劇。老舍的悲劇觀念集中體現(xiàn)在母女特別是女兒形象塑造上，她們都曾想通過(guò)自己勤勉的勞動(dòng)以求得生存，但受黑暗的社會(huì)和時(shí)代所迫，她們唯有走上不歸路。這一點(diǎn)明確地體現(xiàn)了老舍受叔本華影響所形成的悲劇觀念。《駱駝祥子》中的病態(tài)社會(huì)里，祥子靠辛勤勞動(dòng)并不能使貧窮的生活有所保障；小福子更為不幸，羸弱的身體負(fù)載不了生活的重?fù)?dān)，生活在小羊圈胡同的北京人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)陰影折磨。在這部交織著苦難與悲痛的小說(shuō)中，作者始終將關(guān)切的目光聚焦于災(zāi)難深重的普通人的生存狀況上，演繹一曲曲透人心寒的社會(huì)悲歌。

三、老舍悲劇意識(shí)的根源

（一）特殊身份的影響

老舍的悲劇意識(shí)源于他的特殊身份，他出生于一個(gè)沒(méi)落的旗人家庭，奠定了他的悲劇命運(yùn)。前清末世人和滿族人的雙重身份促使老舍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。首先，身為前清末世人，生不逢時(shí)和時(shí)局的混亂使他產(chǎn)生了徘徊、苦悶的悲劇心態(tài)。其次，他的滿族身份使他又多著一重更深層的悲劇心理，滿清王朝末期的統(tǒng)治給國(guó)家和人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難，辛亥革命后滿人的社會(huì)地位跌入谷底，身為滿族的子孫，不得不為本民族的不幸命運(yùn)而悲傷，這種與生俱來(lái)的悲劇性逐漸在老舍的心里扎下了根，成為其悲劇意識(shí)形成的一個(gè)重要因素。

（二）幼年貧苦生活的影響

老舍的悲劇意識(shí)來(lái)自幼年的貧苦生活以及對(duì)下層人民悲慘命運(yùn)的體認(rèn)。八國(guó)聯(lián)軍的入侵使老舍全家一下子失去了家里的頂梁柱，饑餓、恐懼成為老舍幼小心靈中的主題。老舍從幼年起接觸最多的就是北京小胡同里的平民百姓，這些社會(huì)底層的貧苦人民成為老舍記憶力最為深刻的一部分。正是因?yàn)槔仙釋?duì)貧窮和苦難生活的深刻體驗(yàn)，悲劇意識(shí)的雛形逐漸在幼年的老舍心中形成并日益成熟起來(lái)，他用細(xì)致入微的筆觸描寫了市民階層的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，抒寫了他們脆弱的個(gè)體生命在黑暗社會(huì)的重壓下的悲慘結(jié)局。

（三）西方悲劇文學(xué)的影響

老舍在英國(guó)教書時(shí)所接觸的大量悲劇文學(xué)作品和理論形成了他自己對(duì)于悲劇的認(rèn)識(shí)。在英國(guó)期間，他廣泛涉獵了古希臘以及歐洲大量的文藝?yán)碚摵徒?jīng)典作品。20世紀(jì)30年代初老舍編寫了《文學(xué)概論講義》，老舍闡述了叔本華等人的悲劇理論并融進(jìn)了自己的理解，說(shuō)明老舍很早就已經(jīng)關(guān)注悲劇理論，并形成了他自己對(duì)于悲劇的認(rèn)識(shí)。1957年，老舍寫下了他所有文論中唯一一篇專論悲劇的文章《論悲劇》。文中明確地闡釋了老舍對(duì)悲劇的理解：悲劇“描寫人在生死關(guān)頭的矛盾與沖突，它關(guān)心人的命運(yùn)。它鄭重嚴(yán)肅，要求自己具有驚心動(dòng)魄的感動(dòng)力量”。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

老舍的悲劇意識(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系性?！岸Y”則主要表現(xiàn)為一種以維護(hù)皇權(quán)、神權(quán)、父權(quán)為中心的嚴(yán)酷的等級(jí)秩序，與此相對(duì)應(yīng)的是政治權(quán)力的絕對(duì)化和法制意識(shí)的淡漠，造成了傳統(tǒng)文化中民主精神的匱乏和人的個(gè)性的麻木，最終演變成對(duì)人性背離的“吃人的禮教”。老舍的諸多作品都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它們以一種悲憫的筆調(diào)揭露了萬(wàn)惡的舊社會(huì)扭曲了美好人性，悲劇由此而生。儒家文化雖然抑制人的悲劇精神，但它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識(shí)，儒家知識(shí)分子理論的基點(diǎn)依然是憂國(guó)憂民，老舍深受其積極入世的文人心態(tài)和以死報(bào)國(guó)的文人氣節(jié)的影響，達(dá)成了氣節(jié)風(fēng)骨與浩然正氣的高度統(tǒng)一，鑄造了他強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的悲劇意識(shí)。

（五）中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的影響

面對(duì)社會(huì)的黑暗動(dòng)蕩，人民生活的悲慘困苦，中國(guó)現(xiàn)代作家把悲劇意識(shí)融入到文學(xué)創(chuàng)作中。雖然“五四”作家的悲劇觀念借鑒了西方先哲和作家的悲劇理論，但他們的悲劇生活感受卻源于中國(guó)?！拔逅摹币詠?lái)，以魯迅為代表的作家，在積極探索文藝悲劇理論的同時(shí)，關(guān)注人的悲苦命運(yùn)和生存狀態(tài)，創(chuàng)造了一系列具有深刻的悲劇性內(nèi)涵的文學(xué)作品。老舍雖然并沒(méi)有直接參與五四運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)卻給了老舍“一雙新的眼睛”看世界，魯迅所闡釋的“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的悲劇觀也為老舍今后的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)啟示與靈感，他繼承了以魯迅為代表的現(xiàn)代悲劇理論。

四、結(jié)語(yǔ)

老舍悲劇意識(shí)的研究，使我們具有世界性的戰(zhàn)略眼光，只有在世界文藝?yán)碚撝胁粩辔⌒碌乃囆g(shù)養(yǎng)分，我們的文學(xué)才能以新的多樣化的民族形式邁進(jìn)先進(jìn)的世界文學(xué)行列。老舍悲劇意識(shí)的形成，離不開(kāi)其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的現(xiàn)代文化戰(zhàn)略思想，他汲取中外文化精髓，使其悲劇意識(shí)逐漸成熟并達(dá)到理論思維的飛躍。老舍塑造的國(guó)民精神世界，啟發(fā)我們?cè)谖膶W(xué)的各個(gè)領(lǐng)域與國(guó)民精神的關(guān)系上做出更深的思考，從而推動(dòng)我們的文學(xué)在民族性、世界性上取得更加輝煌的成就。

[1]邱紫華.悲劇精神與民族意識(shí)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1990.

[2]宋永毅.老舍與中國(guó)文化觀念[M].上海:學(xué)林出版社,1988.

[3]程亞林.悲劇意識(shí)[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社,2001.