和海超 陳旭光

臺灣女作家三毛以其樸實流暢、細膩動人的文風和自身頗具個性的形象贏得了受眾的喜愛，自上世紀80年代她的文字傳入大陸后，其熱度便經(jīng)久不衰。如今，盡管三毛已離世二十余年，但各種版本的三毛作品仍層出不窮，關于三毛的電視節(jié)目和新聞報道仍不時地出現(xiàn)在媒體上，在中國文壇百花齊放的今天，她的影響力尚存，并深深地感染和激勵著一代人。

作為一位深受中國傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)的女作家，三毛的文字看似樸素自然、通俗易懂，實質(zhì)卻折射出特定的價值判斷和審美趨向，展現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

一、自由隨性、天人合一的道家風骨

天人合一、清靜無為是道家文化的重要本源。三毛的作品灑脫不羈，自然寬和，延綿著老莊哲學的仙風道骨，具體表現(xiàn)在：

（一）在流浪中感悟自由：“獨抒性靈，不拘格套”

三毛說“我是一個自由魂”，流浪和自由是她眾多作品的共同主題。她的詞作《橄欖樹》：“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方，為什么流浪，流浪遠方……為了夢中的橄欖樹?！眰鬟f出心向他鄉(xiāng)，為自由而漂泊的意念。三毛曾表示：“自由是多么可貴的事，心靈的自由更是我們牢牢要把握住的?！痹凇豆陋毜拈L跑者》中，她說：“我自然也是一群又一群長跑人類中的一員……這些年來，越跑越和諧，越跑越包容，越跑越懂得享受人與人之間一切平凡而卑微的喜悅。當有一天，跑到天人合一的境界時，世上再也不會出現(xiàn)束縛心靈的愁苦與欲望，那份真正的生之自由，就在眼前了?！雹?/p>

對于自由的追尋和感悟使三毛頗具莊子“乘天地之正、御六氣之辯、以游無窮者”的風采，而這也使得她的文字滿含中國閑適文學“獨抒性靈”的魅力。劉勰在《文心雕龍》中說：“仰觀土曜，府察含章，高卑宅位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！雹诮骷伊终Z堂則認為：“性靈”也就是要作家無拘無束、自由自在地“表現(xiàn)自我”或“自我表現(xiàn)”。③三毛的作品深刻地反映出這些特質(zhì)，表現(xiàn)出道家文化對于創(chuàng)作者的影響。

（二）在天地間體味和諧：“俯仰自得，逍遙自在”

三毛投身于大自然的懷抱中，以異域風情為背景，將一個個故事鋪成展開，向讀者展現(xiàn)蕓蕓眾生與天地間自然和諧之美，從而傳遞出隨遇而安、逍遙灑脫的人生觀。在《白手起家》中，她說道：“遠離我們走過的路旁，搭著幾十個千瘡百孔的大帳篷，也有鐵皮做的小屋，沙地里有少數(shù)幾只單峰駱駝和成群的山羊……生命，在這樣荒僻落后而貧苦的地方，一樣欣欣向榮的滋長著……我看著那些上升的煙火，覺得他們安詳?shù)媒鮾?yōu)雅起來……自由自在的生活，在我的解釋里，就是精神的文明?！雹茉凇饵S昏的故事》中，她描繪道：“船都拉上了灘，沒有預備出海的跡象，有些面熟的年輕人坐著釣魚，老人在補網(wǎng)，穿熱褲的金發(fā)游客美女在他們身邊嘩笑走過，這么不同的生活和人種同住在彈丸大小的十字港，卻平靜得兩不相涉……港口的椅子上，一個外國老太太，一個西班牙老漁夫，兩個人話也不通，笑瞇瞇的靠在一起坐著，初戀似的紅著臉。”⑤

三毛的作品中，這樣的描述比比皆是。盡管她旅居他鄉(xiāng)多年，但漂泊的生活并未給予她怨天尤人的性格，相反，她的文字無不傳遞出從容淡定、溫情樂觀的和諧之美，烘托出一種遠離世俗塵囂的浪漫主義精神?！按诵陌蔡幨俏亦l(xiāng)”，三毛的逍遙行天下，是一種獲得精神自由的文化行動，訴諸文字，超然出塵、返璞歸真，便形成了莊禪意味濃郁的道家風格。

二、中庸仁愛、悲天憫人的儒家情懷

崇尚“仁義”，提倡“中庸”是儒家學說的核心主張。幾千年來，儒家思想成為中國人的核心價值觀，融入了百姓的心靈深處。三毛的許多作品都是在異鄉(xiāng)完成的，在十幾年的流浪生活中，她以東方女性溫婉而不失個性的形象成為了儒家文化的踐行者，她的作品中也體現(xiàn)著她中庸仁愛、悲天憫人的儒家情懷。

（一）在差異中找尋平衡：“不偏不倚，調(diào)和適中”

《論語·雍也》言：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑥在異國他鄉(xiāng)的生活免不了意識形態(tài)和文化習俗的碰撞，而三毛秉承著中國人的中庸品性，以一種“不偏不倚，調(diào)和適中”的處世態(tài)度在文化差異中尋找平衡。面對西班牙丈夫荷西，三毛“在語文上遷就他”，面對與婆家人的矛盾，三毛恪守家和萬事興的理念，忍讓和協(xié)調(diào)，在《親愛的婆婆大人》中，她幽默地說：“結(jié)婚半年過去了，我耐心寫信，婆婆只字不回。我決不氣餒，一心一意要盜婆婆的心，這還得一步一步慢慢來?！雹咚患ち摇⒉粯O端，而是以一種和平的方式將自己的婚姻生活打造得有滋有味。她表示，“結(jié)婚之后，雙方的棱棱角角，彼此都用沙子耐心地磨著”，“‘開放的婚姻’這個名詞可以用在我們的生活里”。在撒哈拉沙漠居住時，對待鄰居她既不過分親昵也不刻意疏遠，而是“除了給藥時將門打開之外，平日還是不太跟他們來往，君子之交淡如水的道理我是十分恪守的”。④在《西風不識相》中三毛說道：“我沒有忘記大人的吩咐，處處退讓……我是中國人，我要跟每一個人相處得好，才不辜負做黃帝子孫的美名啊！”⑦可是這并未使她得到應有的尊重，于是她開始反思自己妥協(xié)中庸的行為，“我一再的反省自己，為什么我在任何一國都遭受到與人相處的問題，是這些外國人有意要欺辱我，還是我自己太柔順的性格，太放不開的民族謙讓的觀念，無意間縱容了他們；是我先做了不抵抗的城市，外人才能長驅(qū)而入啊”。⑦

我們可以看到，三毛在作品中不但表現(xiàn)出中華民族順從謙虛、中庸低調(diào)的美德，也對這樣的傳統(tǒng)文化提出了適度地批判，這是環(huán)境轉(zhuǎn)換下行為個體對于傳統(tǒng)文化價值取舍的理性反思，如今“君，君；臣，臣；父，父；子，子”的主張早已不能生搬硬套地運用于現(xiàn)實生活中，三毛在其作品中不僅直抒胸臆地歌頌了中華民族的傳統(tǒng)美德，也對于傳統(tǒng)文化中的不適于現(xiàn)世環(huán)境的因素進行了反思，這是具有與時俱進的意義的。

（二）在塵世間播散仁愛：“以人為本，仁者風范”

三毛的文章之所以動人，很大程度上來源于她對人間真情真愛的凸顯和高揚，她筆下的故事中，“我”——不僅是事件親歷方，更始終是一位塵世間播撒仁愛的使者。在《懸壺濟世》中，“我”免費替窮人看病療傷；在《溫柔的夜》中，“我”給予陌生人無私的幫助；在《哭泣的駱駝》中，“我”為沙漠女子的悲慘遭遇痛哭流涕；在《寫給“淚笑三年”的少年》中，“我”安慰失足少年，提供人生建議；在《啞奴》中，“我”尊重遭人唾棄的殘疾家奴，請他共進午餐；在《朝陽為誰升起中》，“我”傾囊相授，譜寫樸實的師生情；在《一個陌生人的死》中，“我”對異國老人的關切溢于言表……三毛說：“我能學著去愛每一個人，每一個世上的一草一木一沙?！痹谒奈膶W世界里，充滿著對親情、友情、愛情的感恩，對弱勢群體的關懷和對天地萬物的珍視，她親親、愛物、從善的儒家情懷傾注于行云流水的文字中，使文字飽含濃郁的東方人文主義色彩，這是創(chuàng)作者對生命價值的體驗探索，也是她對傳統(tǒng)文化的情感皈依。她的故事里沉淀著中華傳統(tǒng)文化幾千年來的精神產(chǎn)物，是儒家文化觀照下的真善品格，以文字為載體，傳播的是中國情結(jié)，是民族精髓。

三、結(jié)語

綜上所述,由于受到中國傳統(tǒng)儒道文化的影響,三毛的作品不僅具有自由隨性、天人合一的道家風骨,也蘊含著中庸仁愛、悲天憫人的儒家情懷。同樣，正是由于三毛對中國傳統(tǒng)文化的堅守與詠嘆，才使其作品經(jīng)久不衰，并感染和激勵著一代又一代人。

注釋

①三毛.鬧學記[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003:107.

②劉勰.文心雕龍[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:2.

③李喜華.論道家情懷在林語堂后期文藝思想中的表現(xiàn)[J].現(xiàn)代文學評論,2010(5):130.

④三毛.撒哈拉的故事[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003:173,97,156,189.

⑤三毛.背影 [M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003:26,57,96.

⑥朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:91.

⑦三毛.稻草人手記[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003:21,46,66.