王超

中學(xué)語文教材中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨有的風(fēng)貌引來學(xué)生們的熱切關(guān)注。魯迅、孫犁、趙樹理等經(jīng)典代表作家也引起了學(xué)生們的興趣?！班l(xiāng)土文學(xué)”一說最早見于魯迅，《中國新文學(xué)大系·小說二集》中說:“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué),從北京這方面說,則是僑寓文學(xué)的作家?！盵1]他把王魯彥、臺靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為鄉(xiāng)土文學(xué)，并指出它的主要特征：僑寓異地，關(guān)注故鄉(xiāng)，寫出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基,他們雖然身處大都市,但仍解不開鄉(xiāng)土的情結(jié),描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。

一、早期的鄉(xiāng)土文學(xué)

作為鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學(xué)透視中國傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風(fēng)情挖掘出民族劣根病，對民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝?！?、《阿 Q 正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等,都以紹興為背景,表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活,即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進取。阿Q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級觀念，安命樂天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運。魯迅以清醒冷峻的眼光，來反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化,心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過這些人生世相的描寫挖出中國農(nóng)民乃至全體國民靈魂深處的劣根性,以“引起療救的注意”。

魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品,為早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家樹立了典范。這些作家在創(chuàng)作實踐上師承魯迅，在文學(xué)理論上又自覺地遵循“為人生”的文學(xué)主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟的衰敗破產(chǎn)，習(xí)俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。

女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠(yuǎn)，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處。《生死場》中，作家以敏銳的感觸描繪了中國北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來越難過。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關(guān)系，也使家庭關(guān)系危機重重。而對于婦女來說，傷痛就更加慘烈?！白飷旱奈逶鹿?jié)”寫了兩個家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因為還不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死?！逗籼m河傳》中的團員媳婦，因為“見人一點也不怕羞”，活潑大方的個性很快招來周圍人的嫉恨，他們希望通過打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會中也難以被接受，不同的個人的命運竟然有驚人的相似，它們構(gòu)成了整個社會的悲劇。

鄉(xiāng)土文學(xué)從沈從文這里發(fā)生了一些變化。他是鄉(xiāng)土作家中比較特別的一個。他身處戰(zhàn)亂年代，目睹日下之世風(fēng)，轉(zhuǎn)而尋求故鄉(xiāng)的自然山水理想。他的作品中流露出對傳統(tǒng)人文理想的贊美和構(gòu)建。正如他自己所說：“我要表現(xiàn)的是一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式……為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！盵3]

《邊城》中所構(gòu)筑的湘西世界如一首美好的抒情詩：清澈的溪水，幽碧的遠(yuǎn)山，溪邊的白塔，翠綠的竹篁，茶峒的碼頭，端午節(jié)的龍舟賽，對唱山歌……湘西的山光水色，湘西的習(xí)俗，都被作者描摹得幽美戚愁。在這明凈的底色中，沈從文把他飽滿的情緒投入到了邊城子民的身上，描繪了鄉(xiāng)村世界中的人性美和人情美，成功塑造了一系列“愛”和“美”的形象：古道熱腸的邊城子民，勤勞厚道的老船工，重義輕利的順順，豪放豁達(dá)的天保，沉靜專情的儺送。而翠翠生于茶峒的青山綠水之中，大自然賦予了她水晶般清澈明亮的雙眸，也養(yǎng)育了她清澈純凈的性格。她的追求，她的等待，她的癡情，乃至她佇立遠(yuǎn)望的身影，無一不閃耀著動人的光彩。

沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡約的語言，使他的小說充滿了寫意畫與抒情詩的韻致，浸潤著讀者的精神和靈魂。

二、20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)

到了20世紀(jì)四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。1942年毛澤東在延安文藝座談會上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭的事業(yè)提到了立場和責(zé)任的高度。這一時期的作品，都帶有中國革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等。

以孫犁為首的“荷花淀”派贊美了農(nóng)民在革命斗爭中變化以后的“新”與“美”，但并未脫離政治背景與時代主題，沒能營造出一幅“桃花源記”的美好畫卷。但是，他著墨描寫了一批婦女形象，不再是受難的可憐人，而是新的女性形象，從中可以嗅出時代的氣息。趙樹理則長期生活在農(nóng)村,在他的作品中，以一種朋友的身份來描寫農(nóng)村生活，具體而實在，因而鄉(xiāng)土味更濃,在鄉(xiāng)土民俗的描寫上也更加深入。《小二黑結(jié)婚》,以農(nóng)村婚俗為主線,展現(xiàn)出包括占卜、禁忌、起名等習(xí)俗在內(nèi)的細(xì)致入微的農(nóng)村風(fēng)俗畫。作者還寫出了新舊習(xí)俗之間的斗爭,進而提倡移風(fēng)易俗。

這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)，多以土改為題材，是解放區(qū)特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的。比較而言，“五四”時的鄉(xiāng)土作家與后來新時期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家都比這一時期的作家擁有更為自由的創(chuàng)作空間。

三、尋根文學(xué)

到20世紀(jì)80年代中期,描寫鄉(xiāng)村生活的尋根文學(xué)的出現(xiàn),可視為鄉(xiāng)土文學(xué)的新流變。尋根文學(xué)給我們展示了一個更為深廣的歷史與現(xiàn)實生活層面。韓少功的《爸爸爸》、《女女女》，王安憶的《小鮑莊》，賈平凹的《古堡》、《浮躁》等小說中，祭祀、占卜、自然崇拜、歷史掌故、人神感應(yīng)等儀式化描寫非常多，在光怪陸離的初民遺風(fēng)，混沌的原始意識等背景下，作家們或歌頌古樸純凈的生命力量，或歌頌現(xiàn)代人向往的善良美德和人性,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋和認(rèn)同，或批判愚昧麻木的心靈。

賈平凹的“商州”系列小說，偏重于歷史變革中的文化心理的剖示。商州偏僻封閉的地理結(jié)構(gòu)，使商州人保留了凝重、沉穩(wěn)、堅韌的品格，也保持著敬天畏神、尊奉祖先的心理。當(dāng)現(xiàn)代文明的大潮沖擊到來之時，人們的心理也激起了巨大的漩渦?！陡≡辍返闹魅斯鸸?，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，商州的蕓蕓眾生便隨著他的生活際遇而展開。當(dāng)時，改革的大潮無時不在影響著普通百姓的思維與心態(tài)。從金狗最初出發(fā)點的那個小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。

韓少功的中篇小說《爸爸爸》可謂是一篇神話式小說?！安辉偈前呀裹c放在表現(xiàn)一種新舊思想沖突的表面主題意蘊上了,而更多的是帶著批判的精神去發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化心理的‘集體無意識’對于民族文化整體進化的戕害?！盵3]故事發(fā)生在湘山鄂水的山寨之中，以一個癡呆兒“丙崽”為中心人物，描述雞頭寨奇異的風(fēng)俗、來歷，雞頭寨百姓與正常世界的隔絕，他們與雞尾寨的“打冤”及戰(zhàn)敗后遺棄老人和孩子舉族遷徙的經(jīng)過。作為接生婆的后代，丙崽愚不可及，如同白癡，然而在山寨利害攸關(guān)的時刻，他卻成了占卜的活卦，主宰著全部落的命運。小說結(jié)束處雞頭寨的老弱病殘都服毒自盡了，喝了雙倍分量的丙崽卻奇跡般地活了下來。透過雞頭寨人的生活，讀者探察到民族愚昧的沉積。它好似一個神話，訴說著民族傳人的可悲的生存狀態(tài)和文化心理。

縱觀中國百年鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了最初的以魯迅為代表的對傳統(tǒng)文化的批判，到以沈從文為首的對傳統(tǒng)人文理想的贊美與構(gòu)建，再到后來趙樹理孫犁等人的帶有深深革命烙印的創(chuàng)作，一直發(fā)展到現(xiàn)在的尋根文學(xué)等諸多流變，在他們的小說中，鄉(xiāng)土都是傳統(tǒng)文化的象征，都體現(xiàn)出強烈的文化意味。而中學(xué)語文教學(xué)中恰恰可以抓住學(xué)生對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的興趣適時進行線索梳理，對整合學(xué)生的文學(xué)知識體系、培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)、擴大閱讀視野等方面起到指導(dǎo)性的幫助。

[1]魯迅.中國新文學(xué)大系·小說二集[M].上海:上海良友圖書出版社,1935.

[2]魯迅.墳[M].廣西:漓江出版社.

[3]沈從文.沈從文小說習(xí)作選·習(xí)作選集代序[M].上海:上海良友圖書出版社,1936.

[4]丁帆.新時期鄉(xiāng)土小說與市井小說:民族文化心理結(jié)構(gòu)的解構(gòu)期[J].小說評論,1988(2).