吳春飛

自從母系社會結(jié)束以后，人類社會便進(jìn)入了父權(quán)社會，女性的地位一落千丈，落入了社會的底層。男人便成為了社會和家庭的主宰，女人也便成為了男人的附庸品或者奴隸。但是，婦女們卻不甘心自己被貶低、被奴役的地位，她們在爭取自身的人格獨立的時候進(jìn)行了大膽而勇敢的反抗。古希臘文學(xué)作品《美狄亞》中的美狄亞和中國古詩《氓》中的棄婦兩位女性形象便開創(chuàng)了女性反抗男權(quán)專制、反對不平等婚姻制度的先河。

美狄亞和《氓》中的棄婦作為中西方文學(xué)史上的最早描寫的棄婦形象，她們都生活在距今兩千多年前，由于當(dāng)時的社會是以男性為社會和家庭的主宰，她們的價值和意義都只能依附男人而存在。遭到了丈夫的背叛和遺棄，但是她們并沒有忍氣吞聲，而是勇敢地舉起了反抗的大旗，離開了丈夫，甚至美狄亞還向丈夫舉起了復(fù)仇的利劍。兩位棄婦在對待愛情和婚姻上都有著相同的地方，也有著不同的地方。她們的形象成為了古今中外女性反抗夫權(quán)專制，反對不平等婚姻的典范。

一、由追求愛情自由、渴望婚姻平等的純真少女到勇于反抗的棄婦

美狄亞和《氓》中女子都是追求愛情自由、渴望婚姻平等的純真少女。美狄亞是一個熱情、聰明、純真、性格剛毅的女性。她愛上了伊阿宋，并陷入了情網(wǎng)，像所有的純情少女一樣，渴望有一份真摯純潔的愛情。她甚至為了得到愛情的自由，背叛了自己的祖國，背叛了自己的親人，果敢地去追求自己所渴望的愛情，也曾經(jīng)過上了幾年幸?？鞓返娜兆?，實現(xiàn)了自己的愿望。而《氓》中的棄婦則生活在一個“男尊女卑”非常嚴(yán)重的社會里，本來婚姻大事就應(yīng)該是遵守“父母之命，媒妁之言”的，面對著婚姻習(xí)俗，她勸氓“無怒”，為了愛情，她不顧父母的反對，私下許諾婚期，“將子無怒，秋以為期”，嫁給自己所愛的人。并在婚后，為了丈夫，為了兒女，起早摸黑，日夜勞作，毫無怨言。美狄亞和女子都可以說是婦女中的最佳典范，為了自己所愛的人犧牲了自己寶貴的青春和精力，但是她們最終還是遭到了被遺棄的下場，她們的勇敢的犧牲精神并沒有和另外一個人達(dá)到高度的統(tǒng)一，她們成為了可悲的棄婦。在受盡了欺凌和屈辱的時候，她們的憤怒終于化為了強(qiáng)大的力量，激發(fā)了她們的反抗和復(fù)仇的火焰。

二、被遺棄的悲痛引發(fā)了張揚(yáng)的女性意識的覺醒

美狄亞和女子在失去了愛情和婚姻的時候,她們都無限悲痛和無奈，但是卻沒有像其他的傳統(tǒng)女性一樣忍氣吞聲，暗自哭泣，而是勇敢地進(jìn)行了反抗。被遺棄的悲痛引發(fā)了她們張揚(yáng)的女性意識的覺醒，面對伊阿宋的變心，美狄亞痛心疾首，為自己的不幸向蒼天呼喊：“在一切有理智、有天性的生物當(dāng)中，我們女子是最不幸的?！盵1]這句話顯現(xiàn)出美狄亞內(nèi)心的悲愴和絕望，也同時是所有傳統(tǒng)女性的最真實的概括。“一個男人同家里人住得煩惱了，可以到外面去散散他心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人，可是我們女人只能靠著一個人?！盵1]這段話，體現(xiàn)了美狄亞女性意識的覺醒。她已經(jīng)意識到“女性”已經(jīng)從“人”降到了“物”的地位，成為了男性的主宰物。班思說過：“家庭往往是把婦女當(dāng)做性的工具的牢獄?！盵2]婦女沒有婚姻自由的，是沒有獨立的人格的，只能是男性的附屬品。女性只能規(guī)規(guī)矩矩地待在家里，嚴(yán)守婦道，從一而終。男性可以在外面尋花問柳，也可以隨意遺棄女性。但是美狄亞的女性意識已經(jīng)覺醒了，不愿意做一個只是依附于男性的“物品”，她要有獨立的人格，有做人的尊嚴(yán)，要有自己的性格。

三、面對著婚姻的背叛和欺騙，棄婦變成了兩朵反抗的善惡之花

希臘神話中的美狄亞是西方文學(xué)中第一個有著強(qiáng)烈的獨立意志的女性,她同其他的希臘人一樣有著不可扼制的個人欲求、熾烈的愛情、奔放的個性與自由的精神，但卻被冠上了“惡婦”之名。因為美狄亞在婚前就已經(jīng)背負(fù)上叛徒的罪名,她謀殺兄弟，背叛父親和氏族的利益。在婚后，她更是惡毒,不但設(shè)計殺死了國王和公主,還殺死了自己的親生兒子。這一切都是那么不可思議，驚世駭俗，于是美狄亞是一個“惡魔”、“悍婦”已經(jīng)成為了一種公論。但是從本文入手，我們可以知道美狄亞是一個有自己的理想和追求的女性，為了追求愛情的理想，美狄亞 犧牲了自己的一切，眾叛親離，流離失所，最后她也達(dá)到了自己的理想。美狄亞以為從此以后可以和丈夫、兒子們過上幸福的日子，但是理想破滅了，丈夫為了追求權(quán)力和財富，狠心地把她驅(qū)逐出去。

美狄亞復(fù)仇的最主要手段就是“殺子懲夫”，這在現(xiàn)代人眼中太過殘酷了，甚至?xí)l(fā)出疑問，不能不殺死兒子嗎？答案是不能，因為當(dāng)時的父母與子女之間的關(guān)系，除了父母之情外，還認(rèn)為子女是生命和思想的延續(xù)者。美狄亞也是受這種傳統(tǒng)觀念的影響，知道了報復(fù)丈夫最殘忍的方法就是斬斷丈夫的生命和思想的延續(xù)，“殺子”就是最好的“懲夫”方法。所以要“懲夫”就要“殺子”，形勢也逼得她不得不殺。面對著雙重原因的攻擊，美狄亞由一個棄婦變成了一個復(fù)仇的“惡魔”，也深深地體現(xiàn)出一種對夫權(quán)制度、對不平等婚姻反抗的徹底性。

《氓》中的棄婦雖然也對不平等的婚姻進(jìn)行了勇敢而又大膽的反抗，但是在反抗中卻又含有一種不徹底性。在開頭一句“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中氓的嬉笑樣子就可以知道他并不是一個很正經(jīng)的男子，再到女主人公提到“子無良媒”時，而氓卻責(zé)怪女主人公，甚至于還要 “怒”，在此時女主人公本來就應(yīng)該義正詞嚴(yán)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，但是為了愛情，卻要委曲求全。在氓沒有“良媒”的情況下，不顧父母的反對，擅自決定“秋以為期”，堅決要嫁給他。到最后的回憶里面，提到“總角之宴，言笑晏晏”說明了兩個人應(yīng)該是一起長大，兩小無猜的，女主人公不可能不了解氓的性格。但是女主人公卻違背父母之命，不顧一切地嫁給了氓，這終歸應(yīng)該有兩方面的原因，第一是為了愛情，第二是與她天生的軟弱性格有關(guān)。

最后，她在遭受到被遺棄的下場，成了棄婦，回到家中，遭到兄弟的嗤笑時，她也只是“躬自悼矣”，最后發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，對自己的命運(yùn)已經(jīng)是認(rèn)可和順從，不再反抗。她沒有像美狄亞那樣，心里面完全沒有一點復(fù)仇意識，從來都沒有想過要報復(fù)自己負(fù)心的丈夫，僅是離開丈夫而已。這也可以看出棄婦在勇敢堅強(qiáng)的性格中也包含了一種軟弱的性格特點，體現(xiàn)了一種反抗的不徹底性。

在反抗夫權(quán)制度、不平等婚姻的過程中，兩個棄婦的方式不一樣，一個是善，一個是惡，從而也形成了兩朵善惡之花。無論反抗是否具有徹底性，她們的行為已經(jīng)是對男權(quán)社會最大的反抗和挑戰(zhàn)，都對當(dāng)時的社會制度有了很大程度上的沖擊，都為女性地位的提高作出了貢獻(xiàn)，開辟了中西方女性反抗夫權(quán)制度、不平等婚姻的先河，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1]歐里庇得斯.美狄亞[A]//外國劇作選(一)[M].上海文藝出版社,1979.

[2]朱虹.外國婦女文學(xué)辭典[M].桂林：漓江出版社,1989.