曾艷

中國傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的生態(tài)哲學思想，尤其是古代道家思想，更是包含著極其豐富而深刻的生態(tài)哲學內(nèi)容。葉廣岑作為一名對中國傳統(tǒng)文化心系眷戀的當代作家，在其生態(tài)文學作品中表露出來的對天地萬物的尊重和熱愛，正是道家極力主張的人與自然和諧相處生態(tài)理念的再現(xiàn)。葉廣岑在紀實散文集《老縣城》中多次直接引用道家觀點來闡述自己的生態(tài)理念，并將道家的生態(tài)智慧間接融入到小說集 《老虎大福》的創(chuàng)作中。在創(chuàng)作時，葉廣岑致力于人與自然關(guān)系的現(xiàn)代性思考，能清醒審視和擺脫道家傳統(tǒng)生態(tài)思想資源的有限性，將其有效融入到自己的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念之中而不是被束縛，從而實現(xiàn)了道家生態(tài)哲學思想的現(xiàn)代演繹。

一、以道觀之，物無貴賤：萬物平等的生態(tài)意識

道家哲學創(chuàng)始人老子哲學的根本范疇是道，強調(diào)道生化萬物，為天地萬物之母，因此，以道的立場看，萬物雖有差別，但各有其存在的權(quán)利、地位和價值，是平等的，即所謂 “以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）。天地萬物皆平等的思想是葉廣岑在作品中反復強調(diào)的主題，她肯定每一種動物的生存意義和價值，認為一切生命形式應(yīng)得到尊重。作家深情書寫了很多動物，并親切賦予它們?nèi)说拿郑绻沸苁缇?、老虎大福、黑魚千歲、熊貓碎貨、長蟲二顫等。她筆下的人類則往往站在人的立場，從人類的喜好出發(fā)，將動物劃分出三六九等的價值等級，認為“吃肉的就是壞的，吃草的才是好的”，[1]216在葉廣岑看來，這種充滿認知偏見的人類中心主義意識是導致人類與天地萬物不能平等相處的根源所在。

小說《狗熊淑娟》正是對人類以功利眼光看待動物這一思想的反思與批判。狗熊在一般人看來，并不是珍貴稀有的動物，無須特別關(guān)照。但在秦嶺深山里的人看來，它與人無異。山里的科考工作者和農(nóng)民給被拋棄的小狗熊無微不至的照顧，并給它取了一個淑靜美麗的名字——淑娟，表達出對它的親昵關(guān)愛之情。可自從城里人用車將狗熊運到動物園之后，狗熊的命運出現(xiàn)很大逆轉(zhuǎn)。跟動物園其他“珍稀”動物老虎、熊貓相比，它沒有優(yōu)勢，人們對它冷淡漠視，連填飽它肚子的口糧都無法及時充分供給，從而導致它饑餓成疾。當動物園認為它已經(jīng)失去利用價值的時候，將它賣給馬戲班，使之淪為賺錢的工具，受到殘忍的虐待。更可悲的是，人類為了滿足吃新鮮熊掌的口腹之欲，竟殘酷結(jié)束了它的生命。狗熊淑娟在山里、城里命運的巨大落差，說明動物命運掌握在人類手中，人類對動物抱有高低貴賤的價值評判標準，從而導致動物的悲慘命運。

在道家看來，只有站在“超然物外”的道的立場審視萬物，才能消除人類的“成心”。葉廣岑則站在動物立場，從地球生物圈整體的角度出發(fā)，強調(diào)動植物和人類，在生態(tài)過程中只有分工的不同，而沒有價值大小的差別，它們都有自己存在的權(quán)利。正如她所說：“到山里來，我的肚腸里換了一副‘狼心狗肺’，我學會了用野生動物的思維和角度來想事情?！盵1]168以動物的眼光看待世界，看待人類，那么，“世界將是水深火熱，人類個個是青面獠牙”。[1]231

小說《猴子村長》著重寫動物對人類的深情厚誼，促使人類反思對動物的殘暴行為。小說以人類的近親猴作為書寫對象，寫出了猴在面對人類的不幸遭遇時的仁義之舉，它們對人類生命有敬重之情，但人卻漠視猴的情意，他們眼里除了金錢已容不下他物，為了達到目的不擇手段逮猴關(guān)猴，最終導致猴群以集體自殺的方式結(jié)束生命。

正如葉廣岑所批判的，“最無情的是人類，我們?nèi)鄙俚氖蔷刺煜锏膽z憫情懷”,[1]228她還進一步指出，“人類不是萬物之靈，對動物，對一切生物，我們要有愛憐之心，要有自省精神?！盵1]231作家所謂的自省其實就是人類中心主義倫理意識，即人類把自己確定為倫理關(guān)懷的中心，道德身份的唯一擁有者，把生物圈外的其他成員如動物排除在倫理考慮之外，而僅僅把它們視為資源或者工具。只有超越了人類中心主義的倫理視界之后，人類才能設(shè)身處地去感受和認知到動物作為生命的真實存在，才能給予它們最真誠的體悟和尊重。因此，葉廣岑極力主張樹立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，她明確指出，“探討人與人 、人與社會的倫理關(guān)系時，‘倫理’的外延擴展得更為寬泛，人與自然何嘗不存在著倫理道德的約束，在我們談?wù)摫３秩祟愖饑赖臅r候，人與自然的和諧、共處、發(fā)展，對動物的尊重，何嘗不是保持人類尊嚴的一個重要部分”。[1]228這些觀點與西方史懷澤提出的“敬畏生命”的倫理學、持動物解放論調(diào)的彼得·辛格的觀點如出一轍。作家肯定動物的生存權(quán)利，這種觀點改變了人類社會傳統(tǒng)價值觀念和判斷標準。這超越了中國傳統(tǒng)道家文化中只是為了人自身品格完善而給予動物一定的保護性地位的人文立場，道家雖然提倡眾生平等的思想，并不認為動物有其高貴與莊嚴。[2]217

葉廣岑受到西方生態(tài)思想的影響，對動物的價值觀和人類傳統(tǒng)倫理觀作出重新評判，從而使其生態(tài)文學創(chuàng)作超越人類中心的視角而具有了敬畏一切生命的緯度，她的作品張揚一種熱愛動物、敬畏生命的生態(tài)精神，呼吁人類把道德責任擴展到一切生命，希望給予動物以等同于人類的道德關(guān)懷，從而為建立人類與眾生和諧相處的生態(tài)模式提供了深刻啟示。

二、同與禽獸居，族與萬物并——人與自然和諧共生的生態(tài)理想

道家哲學在處理人與自然關(guān)系方面，主張人與萬物和諧相處，同與禽獸居而不互相侵害，從而享受人生的樂趣。葉廣岑筆下的生態(tài)村老縣城正是這一思想的回應(yīng)。“老縣城人的心是和大自然相通的，這里的老漢、孩子可以對著貓兒狗兒說話，對著太陽小草說話，一切都是那么自然，沒有誰覺得奇怪。在他們的潛意識里，植物、動物都是有感情、有生命的，是和他們一樣生長在太陽月亮底下的‘人’”。[1]252如山里人管熊叫熊二哥，山里的栗樹很多，人們在撿板栗的時候偶爾會與二哥相遇，二哥在樹上搖板栗，人在下面撿，撿板栗的人會留一半給二哥。無論山區(qū)還是平原，果樹上的果子從來不全部摘完，總要剩三五個掛在樹上，為的是給鳥獸留些吃的，這里的人與動物共同置身于廣袤的大自然，彼此息息相生。

山里人還將山間生物稱為老大，家里生的孩子為老二，動物成為孩子的兄長，顯示出人與動物在生命意義上的親密聯(lián)系。小說《老虎大?！穼懗隽巳嘶⒅g的兄弟情誼，二福與老虎大福的偶然相遇，以及見面后二福對大福的牽掛，大福死后，二福深切悼念并堅持為大福作傳，正是人與動物生命情感上相通的表現(xiàn)。

葉廣岑認為人與動物是可以建立親密關(guān)系的，關(guān)鍵在于人類對所有生命有沒有懷有一份發(fā)自內(nèi)心的真感情。小說《山鬼木客》為我們營造了她理想中人與動物和諧共處的圖景，主人公科考工作者陳華面對世俗世界的骯臟、欺騙與無奈，選擇隱居山林，與山林動物和諧、默契相處，時常有真摯的情感互動。在小說中，美麗的云豹、巖鼠、大熊貓、金絲猴、羚羊、木客，都被賦予主體性的生命與情感，是活潑的可以對話的人類的朋友，與主人公有樸實真誠的交往。這與道家所憧憬的理想世界有異曲同工之妙，“是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺，夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”。[3]4主人公在與自然界朝夕相處中，學會像大山一樣思考，在適應(yīng)自然界的變化中化解心中的仇恨與對現(xiàn)實的不滿，在自然博大永恒的懷抱里，人獲得歡愉和平靜，這是道家所提倡的“獨與天地精神往來”的生活態(tài)度和心靈境界。

誠然，道家主張?zhí)烊撕弦蛔鳛橐环N最高的生存理想和生存境界，過于強調(diào)人具有的自然性的一面，要求人隱遁自然，但葉廣岑認為遠離人的社會責任和世俗義務(wù)，不是現(xiàn)實之舉，人類不可能完全擺脫社會而存在，如陳華最終還是回到人類社會，并沒有割斷與社會的聯(lián)系。她更多吸取的是老莊自然哲學中積極的一面，來說明人與自然融為一體的精神境界的可貴之處。人與自然和睦相處，這才是真正有助于人類的物質(zhì)福利和長久生存。

三、知止知足——合理利用自然資源的生態(tài)策略

如何在不影響天地萬物本身和諧秩序的前提下利用自然資源，道家提出了自然界存在自身極限的樸素思想。人在開發(fā)利用自然資源時，要懂得遵循自然界的固有限度，老子提出“知足者不辱，知止不殆，可以長久”的觀點。從生態(tài)意義上來說，人在利用自然時必須要限制自己的欲望，在行為上不妄作，在心理上要知足，應(yīng)減少人類的貪婪，保持生命的自然需求，杜絕人類對于自然和他物的過度索取。因此，道家提倡人過儉省的生活。

葉廣岑在作品中延續(xù)了道家的觀點，認為人類應(yīng)克制無止境的欲望，合理開發(fā)利用自然資源。如果說老子是從人的養(yǎng)生及對人的德性提高的角度來說，要減少欲望，不要使欲望過度膨脹，知足寡欲的根本目的是求得心靈上的寧靜。葉廣岑則從以下兩個角度指出人類在開發(fā)利用自然資源時應(yīng)注意的問題，一是減少動物不必要的痛苦，二是應(yīng)維持生態(tài)平衡、促進人類的可持續(xù)發(fā)展。

如何使動物減少不必要的痛苦，葉廣岑首先對現(xiàn)代打獵行為作出批判。

小說《猴子村長》中侯村長的父親本是一位聞名遠近的獵人，但選擇放下獵槍不再打獵，是為母猴臨終前給猴崽喂奶的場景所觸動。從老獵人的懺悔中，促使人類反思現(xiàn)代打獵行為的不當之處?！逗隰~千歲》則從正面抨擊現(xiàn)代打獵行為。主人公霍儒打獵的主要目的是為了尋求消遣和刺激，其打獵行為喪失了打獵的原始功能，謀生或自衛(wèi)，而變成一種致命的游戲，為了取樂而殺生?；羧宀粌H對動物的痛苦麻木不仁，對身邊的親人朋友也冷漠自私，缺少起碼的良心。生態(tài)麻木與道德麻木相輔相成。葉廣岑為他安排的結(jié)局是人魚俱亡，正說明人類對動物的殘暴行為會遭到大自然的報復。

葉廣岑從動物保護倫理的角度出發(fā)，認為人類為了娛樂等非基本生存權(quán)利傷害生命，是不道德的，這種行為踐踏了其他生命的基本生存利益，違背了尊重生命基本權(quán)益的原則，也就是說，人的基本需要雖然優(yōu)先于動物的基本需要，但動物的基本需要優(yōu)先于人類的非基本需要，因此，與滿足生存無關(guān)的打獵行為都是不值得提倡的。

如何減少人類的欲望，葉廣岑集中批判的是人的口腹之欲，她說對于狗熊、狐貍、森林里的一切動物提問題，它吃什么，對于人，只能問，他不吃什么，人的嘴是萬惡之源，人的嘴是動物的墳?zāi)?。人類?yīng)經(jīng)常反省是否該吃，是否有非吃不可的必要，應(yīng)拒絕食用任何有靈氣的野生動物，比如蛇。

在小說《長蟲二顫》里，蛇在蛇坪村具有圖騰的意義，老一輩人對“顫”（蛇的敬稱）充滿感恩敬畏之心，懂得讓生態(tài)和諧、綿延的道理，從不吃“顫”，即使取膽也不殺“顫”，這是老一輩人從蛇坪村的整體利益出發(fā)建立起來的樸素的生態(tài)意識，正是這種意識保護了蛇坪村的綠色和生命，捍衛(wèi)了蛇的尊嚴和自由。

隨著時代的發(fā)展，外來文化的沖擊和商品經(jīng)濟的影響，蛇不再作為神秘神性的力量存在，而作為商業(yè)、實用價值主體出現(xiàn)時，這個地區(qū)的生態(tài)開始失衡，蛇的危機也隨之出現(xiàn)。外來人老佘的捕蛇殺蛇吃蛇行為為蛇坪村的人所痛恨，他與蛇的尖銳對抗，最終是兩敗俱傷。這提醒我們對待自然界的生命要有正確的態(tài)度，不能濫捕濫殺動物，否則會破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，使自然環(huán)境遭受嚴重破壞，從而引發(fā)動物的生存危機，進而威脅到人類自身的生存和發(fā)展。正確的態(tài)度應(yīng)是認識并尊重自然生命價值，保持良好而富有生命活力的自然環(huán)境，這樣才能實現(xiàn)人與自然的雙贏。另外，從可持續(xù)發(fā)展角度看，當代人對自然資源的過度利用會使后人所能得到的可用資源嚴重減少，這對后人不公正。

總而言之，要從根本上解決問題，求得與大自然的共生共榮，必須從人類的價值觀意識深處入手，使人心甘情愿認識到尊重熱愛大自然，和大自然建立一種聯(lián)為一體、不分彼此的情誼關(guān)系。傳統(tǒng)道家思想對于我們確立起尊重維護地球生態(tài)系統(tǒng)的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的精神動力。道家道法自然的整體自然觀，否定人類貴己賤物的萬物平等觀，回歸自然，以自然為人類精神家園的價值觀，合理開發(fā)利用生態(tài)資源的實踐觀，表現(xiàn)了人類文化的深刻智慧，為構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化提供了智慧的源泉。葉廣岑從中汲取了豐富的文化滋養(yǎng)，使自己的作品打上了深深的傳統(tǒng)文化烙印，也使其現(xiàn)代生態(tài)倫理觀有了更豐富的文化依據(jù)。當然，在創(chuàng)作時，葉廣岑并沒有被傳統(tǒng)裹足不前，而是致力于人與自然關(guān)系的現(xiàn)代性思考，結(jié)合當代西方生態(tài)思想對道家生態(tài)倫理傳統(tǒng)進行批判性改造，從而使其生態(tài)理念既保留傳統(tǒng)道家思想的合理內(nèi)核和基本風貌，又充滿了時代精神的內(nèi)容，從而為人類生態(tài)倫理觀的重建提供了深刻啟示。

[1]葉廣岑.老縣城[M].北京:中國工人出版社,2004．

[2]唐克龍.中國現(xiàn)當代文學動物敘事研究[M].天津:南開大學出版社,2010.

[3]莊子.莊子卷四·馬蹄篇[M].上海:上海古籍出版社,2002.