汪凱茹 余高峰

一

所謂“唯美主義”，就是以藝術(shù)的形式美作為絕對美的一種藝術(shù)主張。其基本觀點可概括為：藝術(shù)就是形式，就是美；藝術(shù)就是無用，雖無用，但比實用物品更具價值；人應(yīng)該追求美、藝術(shù)，亦即追求享樂、放浪。唯美主義思潮的形成有一個漫長的過程。唯美主義誕生于19世紀(jì)上半葉，是對現(xiàn)實主義理論的反動，是19世紀(jì)末流行于西歐的資產(chǎn)階級文藝思潮。它最初起于詩壇，后來漸及小說、戲劇，主要流行于英國。其理論之源為叔本華和康德?？档麓_立了審美不涉及對象的存在，只涉及對象的形式，因而不涉及利害的命題。叔本華強調(diào)直覺而貶低理性，他的悲觀主義氣息及“超然于對象”、“超然于意志”的觀念影響了唯美主義。英國詩人濟慈是唯美主義運動的先驅(qū)。他說：“美的東西就是永久的歡樂?！狈▏骷腋甑僖磳λ囆g(shù)的功利主義，主張純藝術(shù)，追求形式美，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，是唯美主義運動的倡導(dǎo)者。唯美主義運動的形成，具有兩大要素：一是比德的快樂主義的批評；二是莫理思的生活藝術(shù)化的思想。比德和莫理思的觀點，奠定了唯美主義的理論基礎(chǔ)。通過英國詩壇中羅塞蒂以及史文朋等人的努力，終于形成了唯美主義運動。

王爾德是英國戲劇家、小說家，不折不扣的“唯美狂”，唯美主義運動最重要的倡導(dǎo)者實踐者，唯美主義的真正代表，促使唯美主義文學(xué)理論19世紀(jì)末在英國達(dá)到高潮。王爾德的唯美主義基本觀點“純藝術(shù)”觀念是王爾德唯美主義理論的基本信條，主張藝術(shù)的本身就是目的，藝術(shù)至上，形式就是一切?！凹兯囆g(shù)”觀念體現(xiàn)在以下方面：藝術(shù)與時代相對抗，不是時代的產(chǎn)物，現(xiàn)實主義時代藝術(shù)不一定是現(xiàn)實的，信仰時代藝術(shù)不一定是精神的。藝術(shù)有時復(fù)活古代的形式，有時走在時代之前。藝術(shù)不因遠(yuǎn)離時代而受損害，由于遠(yuǎn)離時代更能實現(xiàn)藝術(shù)家的愿望。藝術(shù)不是對生活和自然的模仿，也不是將它們上升為理想狀態(tài)。生活和自然有時可以作為藝術(shù)的素材，但必須轉(zhuǎn)換成形式。外部自然也模仿藝術(shù)，因為藝術(shù)為它提供了美的形式。藝術(shù)的目的是形式，時代、生活、自然都只是藝術(shù)取材的地方。藝術(shù)的宗旨是展示藝術(shù)本身，藝術(shù)有自身的生命，這就是美，就是形式，除此之外，藝術(shù)不表現(xiàn)任何東西。藝術(shù)與道德無關(guān)，無所謂道德的或不道德的，只有寫得好與不好的區(qū)分。藝術(shù)沒有任何功利價值。藝術(shù)這面鏡子反映的是照鏡者，包括作者和讀者。藝術(shù)的真正目的是撒謊，即虛構(gòu)想象，“講述美而不真實的故事”。藝術(shù)是想象的產(chǎn)物，想象對藝術(shù)創(chuàng)作的作用巨大，藝術(shù)家應(yīng)擺脫現(xiàn)實的糾纏，進入想象的王國，才能塑造出真正的藝術(shù)品、真正的形式。形式對于藝術(shù)很重要。藝術(shù)家的所有經(jīng)驗必須轉(zhuǎn)化成某種形式，才是藝術(shù)。

二

美是王爾德童話竭力張揚的主題，對美的熱愛是王爾德生活的一貫宗旨，無論心靈還是肉體的丑惡都使他感到恐怖和痛苦。王爾德童話里的唯美主義體現(xiàn)在歌頌主人公的美上，其主人公都是美的化身、美的象征載體，然而這些童話人物都有一個自我完善的經(jīng)歷，即心靈凈化的過程。唯美主義強調(diào)靈肉合一，王爾德的童話里，真正的美是屬于心靈的，任何美的事物其最高形式又必然是心靈美。這是一種以善為內(nèi)容的審美評價，即同情、自我犧牲、博愛、無私的奉獻(xiàn)、造福人類的理想、純真的愛等等。美一旦成為心靈的最高境界的象征，便是“與神的契合”。

《快樂王子》講述的是生前不知愁滋味的快樂王子在死后被做成雕像后，看到民間疾苦，讓小燕子幫忙把身上的金片和寶石全送給了窮人。最后，快樂王子變得難看，而幫他實現(xiàn)心愿的小燕子也因沒有及時飛往南方而凍死在他的腳下。快樂王子活著時，有著外表的美和內(nèi)心的快樂，死后變成鑄像，雖有外表的美麗，內(nèi)心卻是痛苦和憂郁的。救助了窮人后，快樂王子外表美雖破壞了，但心靈卻散發(fā)出美麗的光芒，因而他和信使燕子為窮人做了好事之后是可以進入天堂的“最珍貴的東西”，在那永遠(yuǎn)陪伴上帝。

《夜鶯與玫瑰》講述的是夜鶯，為了幫助戀愛中的男大學(xué)生找到一朵紅玫瑰，不惜放棄自己寶貴的生命，讓玫瑰樹上的刺穿過自己的心，用自己心頭的鮮血為玫瑰染上炫目的紅。它默默地為男孩的愛情獻(xiàn)出了自己滿腔的熱血、年輕的生命以及美妙的歌聲。大學(xué)生拿著玫瑰去心上人那，可女孩已經(jīng)被王公大臣的侄兒送的漂亮的珠寶迷住了，而背棄承諾。女孩對玫瑰不屑一顧，不了解其美的內(nèi)涵，男孩不知玫瑰的真正價值，隨手丟棄了生命換來的來之不易的美麗玫瑰，不再相信愛情，投入到自己的學(xué)習(xí)中去。夜鶯的犧牲并沒有換來男孩與女孩的美麗愛情。夜鶯是美的，它歌頌純潔的愛情，為愛奮不顧身，為愛傾注一切，為愛執(zhí)著。這種為成全他人愛情的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，是心靈美的具體體現(xiàn)。

《自私的巨人》講述的是自私的巨人趕走花園中玩耍的孩子，花園從此一直蕭索。后來孩子們偷偷回來花園里玩耍，花園里草綠花開。他明白了沒有孩子的地方就沒有春天,由自私變?yōu)椴?，伴隨他的轉(zhuǎn)變，花園由蕭索的冬天變?yōu)槊利惖拇禾?。巨人改變了自私行為與孩子們同樂以后，上帝也派巨人喜愛的小天使接他進入天堂。他的心靈由丑惡的自私轉(zhuǎn)變?yōu)殚W光的博愛。

《忠誠的朋友》講述了一段虛假的友誼。窮苦的漢斯忠誠無私，助人為樂，但他的朋友大休卻陰險狡猾，經(jīng)常高談闊論友誼，自喻為漢斯最好的朋友，卻一直占漢斯的便宜，以贈給漢斯破板車為名，不斷索取漢斯的無私幫助。漢斯一次又一次地幫大休，終于，在一個寒冷的暴風(fēng)雨夜，漢斯為了幫大休兒子找醫(yī)生，被淹死在沼澤中。漢斯的忠誠善良無疑是美的代表，大休的自私更加襯托出其心靈之美。

《神奇的火箭》講述的是火箭自欺欺人，自吹自擂，認(rèn)為自己一生光榮無比，想要點燃整個世界，要聲威大震，讓所有的人在這一年里都不再談?wù)搫e的事情，但點燃自己后卻平凡地結(jié)束一生，連附近的兩個孩子都沒驚動，靜靜地落入陰溝?；鸺某髳候湴林闹S刺了現(xiàn)實社會中自命不凡、自我吹噓的偽道德。

《少年國王》里少年國王因做了三個夢，覺悟到不應(yīng)把自己的快樂建立在窮人痛苦之上，放棄了之前追求外表美麗的奢侈的生活，穿上樸素的衣服去加冕，得到神靈的加冕和庇佑。他之所以愿意穿上牧羊時穿的粗布衣裳到教堂去加冕，而不愿穿上以他人的生命為代價而制成的漂亮的衣服，是因為他懂得了人的生命最重要，外表美不一定心靈美，心靈美才是真的美。

《小公主的生日》里小矮人在公主的生日舞會上表演舞蹈，蹣跚著彎曲的雙腿，頂著畸形的大腦。可他不知自己的丑陋，因公主的戲弄開心不已，喜歡美麗的公主，幻想和公主一起在森林里坐坐，教她各種逗人的把戲。直到后來小矮人在宮殿里發(fā)現(xiàn)了一面鏡子，看到自己怪物模樣，知道公主原來并不愛他，而是喜歡看他的丑態(tài)，他心碎而死。公主知道后說以后讓來陪我玩的人都不要帶心了。小矮人為愛心碎而死與公主的冷漠形成對比。小矮人外表雖丑，但其有火熱的美麗的心，對愛追求的破滅以致為愛獻(xiàn)身。公主外表雖美，但心靈丑陋冷漠，殘酷地戲弄他人為樂。

《漁夫和他的靈魂》里漁夫愛上了那代表了美、代表了神奇絢麗的異端世界的美人魚，可是她沒有靈魂。如果漁夫想和人魚生活在一起，就必須放棄自己的靈魂。年輕英俊的漁夫為了和心愛的人常相廝守，用魔法切掉了自己的影子，把自己的靈魂趕出身體。然而靈魂卻用智慧、財富、邪惡、善行來誘惑漁夫放棄愛情。漁夫后來發(fā)現(xiàn)愛人已逝，心因充滿不能承受的愛而破裂。破碎的心襯托出心的升華，悲劇的愛情在毀滅中得到美的升華。

《星孩》里強調(diào)外在美和心靈美的和諧統(tǒng)一，一張美麗的面孔應(yīng)該意味著一顆美麗的心靈。星孩外形隨著心靈的變化而變化，起初漂亮、驕傲、目中無人、欺負(fù)和侮辱他人，不肯與乞丐模樣的親母相認(rèn)，唾棄她，趕走她，后來變得奇丑無比，在接下來的三年里，沒有得到愛和仁慈，也沒有人施舍關(guān)懷。他逐漸改變，苦苦尋找母親，寧愿挨打也要幫助一麻風(fēng)病人，后來發(fā)現(xiàn)是他的父親。他最終獲得了諒解，得到自我的救贖。而且對所有的人都表現(xiàn)出了極大的公正和仁慈，不能容忍任何人虐待鳥獸，用愛、仁慈和寬恕去教育人民。

三

《快樂王子：王爾德童話故事全集》中九篇童話故事，篇篇寓意深刻，顯露出美的主題，美的存在有時是短暫的，需要珍惜，只有心靈美才是真的美，心靈因愛而美麗。

[1]王勛.快樂王子:王爾德童話故事全集[M].北京:清華大學(xué)出版社,2009.

[2]趙澧,徐京安.唯美主義[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1988,

[3]馬新國.西方文論史[M].北京:高等教育出版社,2008.

[4]彭莉.論王爾德唯美主義與童話的契合[M].湖南:吉首大學(xué)學(xué)報,1999.