祝大鵬

（武漢體育學(xué)院 健康科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

2012年8月1 日，世界羽聯(lián)對(duì)于洋/王曉理（中國(guó)）、波莉/喬哈里（印尼）、金荷娜/鄭景銀和河貞恩/金旼貞（韓國(guó)）4對(duì)女雙選手因涉嫌消極比賽被處以取消繼續(xù)參賽資格的處罰。這一消息在世界體壇引起了軒然大波，全球各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道并發(fā)表評(píng)論。國(guó)際奧委會(huì)對(duì)世界羽聯(lián)的處罰迅速做出反應(yīng)，國(guó)際奧委會(huì)發(fā)言人馬克表示：“他們（世界羽聯(lián)）處理完了這件事，我們覺(jué)得羽聯(lián)對(duì)于此事作出了迅速的回應(yīng)，我們認(rèn)為這是一個(gè)合適的處罰?！敝袊?guó)倫敦奧運(yùn)代表團(tuán)也迅速發(fā)表聲明，認(rèn)為于洋/王曉理賽場(chǎng)上的這種行為，違背了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和體育公平競(jìng)爭(zhēng)的精神，中國(guó)代表團(tuán)對(duì)此感到痛心，并堅(jiān)決反對(duì)、嚴(yán)厲批評(píng)這種行為。但另一方面，包括韓國(guó)羽毛球隊(duì)總教練成漢國(guó)、印尼奧運(yùn)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)以及涉事運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的當(dāng)事方對(duì)此處罰決定卻表現(xiàn)出了極大的委屈、傷心，甚至憤怒，倒是認(rèn)為自己是受害者。此外，球迷和媒體也出現(xiàn)了兩種截然不同的聲音，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示相當(dāng)大一部分受訪者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)該受到譴責(zé)或懲罰。他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員之所以出現(xiàn)消極比賽的行為是因?yàn)楸荣愐?guī)則本身存在漏洞，并且以往大型比賽中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)類似現(xiàn)象、其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中也有此現(xiàn)象卻沒(méi)有受到處罰，甚至有人認(rèn)為這是國(guó)際羽聯(lián)為了避免羽毛球項(xiàng)目被逐出下屆奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目而采用的“苦肉計(jì)”。

這些冠冕堂皇的理由表面上看起來(lái)似乎有一定道理，似乎運(yùn)動(dòng)員確實(shí)是這一處罰的受害者或“替罪羊”。事實(shí)上，這恰恰是人們對(duì)體育精神的理解存在誤區(qū)，或者是一種狹隘的體育精神。在心理學(xué)上，對(duì)此類現(xiàn)象的心理認(rèn)知被稱為“道德推脫”。

1 體育道德推脫的內(nèi)涵

什么是體育道德？對(duì)于這一問(wèn)題，社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和心理學(xué)家都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了研究和探索。Vallerand等人（1996）［1］研究了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽行為，從心理學(xué)角度對(duì)體育道德行為的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，體育道德行為的界定包括5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）運(yùn)動(dòng)員在所有的訓(xùn)練和比賽中都能夠保持全力以赴，挖掘潛能，能夠承認(rèn)不足并努力改進(jìn)；（2）尊重比賽中的規(guī)范：賽后與對(duì)手握手、承認(rèn)對(duì)方取得的好成績(jī)、輸?shù)舯荣愐惨３至己蔑L(fēng)貌；（3）尊重比賽規(guī)則和裁判，即使裁判出現(xiàn)錯(cuò)誤判罰；（4）真正的尊重對(duì)手和關(guān)注對(duì)手；不會(huì)在對(duì)手受傷時(shí)趁機(jī)獲利；（5）體育道德行為的消極方式。因此，祝大鵬（2009）在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為體育道德的主要特征包括：關(guān)注和尊重規(guī)則和裁判、社會(huì)規(guī)范、對(duì)手，對(duì)比賽全力以赴，對(duì)所有體育參與者沒(méi)有消極表現(xiàn)［2］。

Bandura（1986，2002）［3，4］最早提出了道德推脫的概念，并在之后的研究中對(duì)道德推脫的含義進(jìn)行界定，認(rèn)為道德推脫是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生的一些特定的認(rèn)知傾向。這些認(rèn)知傾向包括重新理解自己的行為以減輕其危害效應(yīng)、最大程度地減輕自己在行為后果中的責(zé)任和降低對(duì)受傷目標(biāo)痛苦的認(rèn)同程度。Bandura（1986）認(rèn)為，道德推脫通過(guò)8個(gè)相互關(guān)聯(lián)的推脫機(jī)制使道德調(diào)節(jié)功能失效，這8個(gè)推脫機(jī)制分別是：道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、結(jié)果扭曲、非人性化、責(zé)備歸因。Bandura（1990）［5］還認(rèn)為，道德推脫可以解釋為什么個(gè)體做了違反道德行為而沒(méi)有明顯的內(nèi)疚和自責(zé)等情緒反應(yīng)。Bandura的理論認(rèn)為大多數(shù)人都根據(jù)內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)和外部的證據(jù)建立了個(gè)人道德行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體行為具有自我調(diào)節(jié)作用，可以激發(fā)良好的行為以及抑制不良的行為表現(xiàn)。因此，那些與個(gè)體道德判斷標(biāo)準(zhǔn)相抵觸的行為會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)疚和自責(zé)等不良情緒體驗(yàn)。Bandura（1999）［6］在進(jìn)一步研究中發(fā)現(xiàn)，道德推脫在道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程中可以使道德自我調(diào)節(jié)功能有選擇地激活或失效。當(dāng)個(gè)體違反其內(nèi)部道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可以通過(guò)道德推脫使道德的自我調(diào)節(jié)功能失效，進(jìn)而擺脫內(nèi)疚和自責(zé)。因此，具有高道德推脫的個(gè)體更有可能做出不道德行為。楊繼平等人（2010）［7］對(duì)道德推脫的概念、測(cè)量及相關(guān)變量進(jìn)行了相關(guān)分析，并指出了未來(lái)的研究方向。

體育道德推脫是指運(yùn)動(dòng)員或教練員為了減輕因自己的違反體育道德行為帶來(lái)的負(fù)面情緒體驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種帶有傾向性的認(rèn)知評(píng)價(jià)（Boardley，Kavussanu，2007）［8］。Boardley和 Kavussanu（2007，2011）［8，9］在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域?qū)\(yùn)動(dòng)員道德推脫進(jìn)行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫調(diào)節(jié)機(jī)制包括6個(gè)方面，分別是行為重建、優(yōu)勢(shì)對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、結(jié)果扭曲、非人性和責(zé)備歸因。行為重建指?jìng)€(gè)體對(duì)違反體育道德的行為重新進(jìn)行認(rèn)知評(píng)價(jià)和解釋，使其變?yōu)楹侠淼?、有價(jià)值的和被社會(huì)所接受的行為，從而使自己的違規(guī)行為被接受；比如把比賽中的惡意犯規(guī)解釋為為了球隊(duì)的利益或?yàn)榱吮Ｗo(hù)隊(duì)友不受傷害等。優(yōu)勢(shì)對(duì)比指運(yùn)動(dòng)員把自己的違反體育道德行為拿來(lái)與那些表現(xiàn)更多或更嚴(yán)重的行為作比較，使他們的違規(guī)行為顯得輕微或微不足道，以減輕自己的內(nèi)疚感等消極情緒體驗(yàn)。比如認(rèn)為在比賽中對(duì)對(duì)手吼叫相對(duì)于使用暴力就顯得微不足道；相對(duì)于身體上的傷害行為，對(duì)對(duì)手語(yǔ)言上的挑釁就不算什么。責(zé)任轉(zhuǎn)移指運(yùn)動(dòng)員把不良行為的原因歸因于團(tuán)隊(duì)壓力或重要他人的要求而不是自己的決定。比如把自己的違反體育道德行為歸結(jié)于團(tuán)隊(duì)的決策、隊(duì)友的鼓勵(lì)或教練的要求。結(jié)果扭曲是指運(yùn)動(dòng)員在認(rèn)知上將自己的違反體育道德行為造成的危害進(jìn)行最大程度的淡化。運(yùn)動(dòng)員會(huì)通過(guò)否定其行為造成的傷害或者其行為傷害的嚴(yán)重性。比如運(yùn)動(dòng)員會(huì)認(rèn)為比賽中對(duì)對(duì)手的語(yǔ)言攻擊和嘲笑對(duì)手不會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的傷害；隊(duì)員相互之間惡意的玩笑也不會(huì)傷害到任何人。非人性指運(yùn)動(dòng)員將自己不良行為的原因歸結(jié)于對(duì)手的違規(guī)行為，認(rèn)為自己的不良行為是理所當(dāng)然的。比如運(yùn)動(dòng)員會(huì)認(rèn)同“有些對(duì)手在比賽中的表現(xiàn)活該受到非人性對(duì)待”、“如果對(duì)手在比賽中表現(xiàn)出非人性的行為，那么他遭受到這樣的行為也是活該”這樣的觀點(diǎn)。責(zé)備歸因是指運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為自己是沒(méi)有過(guò)失的受害者，原因是對(duì)手強(qiáng)烈的挑釁而使自己被迫使用有害的行為。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，違規(guī)行為變得是可以原諒的。比如“如果運(yùn)動(dòng)員對(duì)對(duì)手的犯規(guī)行為進(jìn)行同樣的反擊，那么則是對(duì)手的錯(cuò)”、“如果運(yùn)動(dòng)員先遭到犯規(guī)行為，那么他就不用為自己的報(bào)復(fù)行為負(fù)責(zé)”。

運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中表現(xiàn)出來(lái)的道德推脫對(duì)于運(yùn)動(dòng)員道德能力的發(fā)展、對(duì)所從事項(xiàng)目的健康發(fā)展和良好社會(huì)道德風(fēng)氣的形成都會(huì)造成不利影響。研究者需要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，以消除運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫，提高運(yùn)動(dòng)員的體育道德水平。

2 體育道德推脫的影響因素

2.1 運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)

Nicholls（1989）［10］研究指出，個(gè)體定義成功和能力的方式?jīng)Q定了在成就情境中的動(dòng)機(jī)，并進(jìn)而影響到個(gè)體的行為。自我定向的個(gè)體認(rèn)為成功在于以最小的付出獲得比別人更多的成就，力圖超過(guò)別人，其比較的參照物是他人；任務(wù)定向的個(gè)體則把成功界定為個(gè)人努力、學(xué)習(xí)掌握以及在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步，其比較的參照物是自己。研究者對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)和運(yùn)動(dòng)員的體育道德行為之間的關(guān)系進(jìn)行了大量研究。對(duì)籃球（Duda，1991；Kavussanu，2001；2003；Luke 2008）［11-14］、足 球（Le?myre，Roberts，2002）［15］、曲棍球（Dunn，1999）［16］、冰球（Tod，Hodge，2001）［17］等項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的研究結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了自我定向與反體育道德行為、任務(wù)定向與親體育道德行為的正相關(guān)，自我定向與親體育道德行為、任務(wù)定向與反體育道德行為的負(fù)相關(guān)。

有學(xué)者對(duì)（Boardley，Kavussanu，2010）［18］針對(duì)男子足球運(yùn)動(dòng)員的研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫對(duì)于其自我定向的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)與在比賽中對(duì)對(duì)手和隊(duì)友的反社會(huì)行為之間具有中介作用，高道德推脫的自我定向的運(yùn)動(dòng)員報(bào)告了更多的反社會(huì)行為。這與其之前（Boardley，Kavussanu，2009）［19］針對(duì)曲棍球和英式籃球運(yùn)動(dòng)員的研究結(jié)果是一致的。Nicholls（1989）［14］指出成就目標(biāo)會(huì)影響到個(gè)體對(duì)可接受行為的認(rèn)知，而高自我定向的個(gè)體則表現(xiàn)出更少的考慮公平和公正問(wèn)題。在體育道德行為上，高自我定向的運(yùn)動(dòng)員在遇到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)會(huì)表現(xiàn)出較低水平的對(duì)道德行為的尊重，從而表現(xiàn)出更多的違反體育道德行為。最近的一項(xiàng)針對(duì)不同項(xiàng)目（足球、曲棍球、冰球、籃球）運(yùn)動(dòng)員的研究（Boardley，Jackson，2012）［20］也得到了一致的結(jié)果。研究還發(fā)現(xiàn)，在高凝聚力的群體中，回避掌握和追求成績(jī)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)與運(yùn)動(dòng)員的道德推脫之間存在顯著性正相關(guān)。

2.2 移情作用

移情指?jìng)€(gè)體在對(duì)事物進(jìn)行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應(yīng)，理解他人的態(tài)度和情感的能力。包括認(rèn)知移情和情感移情兩種結(jié)構(gòu)。研究一致表明，移情能力高的個(gè)體表現(xiàn)出了更高的親社會(huì)行為，更少的反社會(huì)行為（Gaines，2010）［21］。Fshbach（1975）［22］認(rèn)為個(gè)體的移情能力取決于 3 個(gè)方面的能力：（1）對(duì)他人情感的辨別能力；（2）對(duì)他人觀點(diǎn)的理解能力；（3）情感共鳴和情緒體驗(yàn)?zāi)芰?。Miller和 Eisenberg（1988）［23］對(duì)移情與攻擊和反社會(huì)行為之間的關(guān)系進(jìn)行了元分析，結(jié)果表明，移情與攻擊和反社會(huì)行為之間存在中等程度的負(fù)相關(guān)。針對(duì)青少年的研究也得到了類似的結(jié)果（Eisenberg，Miller，Shell，1991；Roberts，Strayer，1996）［24，25］。一旦個(gè)體出現(xiàn)了道德推脫，自責(zé)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制就會(huì)失效，失去對(duì)自己表現(xiàn)出的攻擊行為的約束。這樣，個(gè)體即使做出了傷害他人的言行也不會(huì)感受到由于不良行為帶來(lái)的消極情緒體驗(yàn)，反而認(rèn)為自己的傷害行為歸罪于他人，以降低自己行為的過(guò)錯(cuò)。

2.3 道德意識(shí)

道德意識(shí)指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的行為是否損害了他人的利益，或者違背了他人或社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。盡管道德意識(shí)是道德決定理論的核心概念，但對(duì)道德意識(shí)的實(shí)證研究卻很少。Tenburnsel和Messick（1999）研究［26］認(rèn)為，如果運(yùn)動(dòng)員僅僅把體育比賽中的違反體育道德行為當(dāng)做一個(gè)“游戲決定”而沒(méi)有意識(shí)到涉及道德問(wèn)題時(shí)，那么這類行為就更可能在比賽中被使用。類似的研究也一致表明，人們對(duì)日常生活中的道德問(wèn)題的認(rèn)知水平顯著高于對(duì)體育情境中的相似問(wèn)題的認(rèn)識(shí)（Bredemeier，Shields，1984）［27］。如果運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有意識(shí)到所處情境的道德成分，而是根據(jù)體育情境中的習(xí)慣為依據(jù)來(lái)指導(dǎo)行為，那么被抑制的道德意識(shí)會(huì)導(dǎo)致道德推脫使用的增加，尤其是在運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出違反體育道德行為時(shí)。Gaines（2010）［21］對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員的研究發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的道德意識(shí)和道德推脫之間存在顯著性負(fù)相關(guān)。Carrion和Long等人（2009）［28］對(duì)24名優(yōu)秀籃球和跆拳道運(yùn)動(dòng)員道德推脫的訪談研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員在體育情境中使用的道德推脫機(jī)制與日常生活中使用的道德推脫機(jī)制有明顯區(qū)別，運(yùn)動(dòng)員在體育情境中使用責(zé)任轉(zhuǎn)移和結(jié)果扭曲的頻率顯著高于在日常生活中的使用頻率。

Traclet和 Romand（2011）等人［29］采用質(zhì)性研究方法對(duì)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫進(jìn)行研究，被試為30名足球運(yùn)動(dòng)員，該研究首先對(duì)這些被試的比賽進(jìn)行錄像，把每個(gè)運(yùn)動(dòng)員在比賽中表現(xiàn)出來(lái)的反社會(huì)行為進(jìn)行剪輯，在對(duì)被試進(jìn)行訪談時(shí)先給被試看自己在比賽中的反社會(huì)行為錄像片段，然后要求被試對(duì)自己的行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，責(zé)任轉(zhuǎn)移的道德推脫機(jī)制使用頻率最高，而欺騙和工具性攻擊行為比敵意性攻擊行為使用了更多的責(zé)任轉(zhuǎn)移推脫機(jī)制。

2.4 對(duì)重要他人行為的知覺(jué)

由于運(yùn)動(dòng)員的道德推脫發(fā)生在體育運(yùn)動(dòng)這一特定情境，因此，在這一情境中的他人行為對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的道德行為會(huì)產(chǎn)生影響，這些情境變量也是體育道德推脫研究的常見(jiàn)主題。Kavussanu，Robert和Ntoumanis（2002）［30］對(duì)運(yùn)動(dòng)隊(duì)道德氛圍與運(yùn)動(dòng)員道德功能關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，道德氛圍主要指運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練和運(yùn)動(dòng)員對(duì)比賽中的合理行為的認(rèn)識(shí)和界定。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為其教練或隊(duì)友同樣認(rèn)同某些不良行為時(shí)，其報(bào)告了更高水平的實(shí)施這些行為的意向和行為次數(shù)。Ommundsen（2003）等人［31］研究認(rèn)為運(yùn)動(dòng)隊(duì)的動(dòng)機(jī)氣氛與運(yùn)動(dòng)員體育道德行為之間也存在類似關(guān)系。掌握指向的動(dòng)機(jī)與良好的體育道德意識(shí)和行為相聯(lián)系，成績(jī)指向的動(dòng)機(jī)氣氛與不良體育道德意識(shí)和行為相聯(lián)系。Chow，Mur?ray和 Feltz（2009）的研究［32］發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)規(guī)范對(duì)攻擊行為的認(rèn)同度是預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)員在比賽中發(fā)生攻擊行為可能性的有效指標(biāo)。多項(xiàng)研究（Guivernau，Duda，2002；Stephens，2001；Stephens，Bredemeier，1996）［33-35］表明，如果運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為同隊(duì)的大多數(shù)隊(duì)友都認(rèn)同比賽中的攻擊行為時(shí)，其在比賽中則會(huì)更多地使用攻擊行為。

3 體育道德推脫的應(yīng)對(duì)策略

對(duì)于運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫的應(yīng)對(duì)策略，目前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究十分匱乏，這也是今后研究的重點(diǎn)問(wèn)題。根據(jù)影響體育道德推脫的因素，研究認(rèn)為可以從以下方面采取措施，降低或消除運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫。

3.1 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員自身體育道德教育。

首先，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員良好的思想品德。李衛(wèi)平（2012）［36］認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練過(guò)程中，一方面教練員和運(yùn)動(dòng)主管部門要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員思想品德的教育，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員建立積極的價(jià)值觀和人生觀；另一方面，可以以道德訓(xùn)練課的形式對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專項(xiàng)教育，幫助運(yùn)動(dòng)員建立和培養(yǎng)良好的體育道德觀念。

其次，建立正確的對(duì)待比賽的態(tài)度和積極目標(biāo)定向。在比賽中運(yùn)動(dòng)員的教練、父母和主管領(lǐng)導(dǎo)要淡化比賽結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)過(guò)程表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮以及比賽的精神面貌、拼搏精神。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員積極拼搏卻沒(méi)有取得好成績(jī)的比賽要給予充分肯定，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員建立任務(wù)定向的目標(biāo)定向。

3.2 建立良好的體育道德氛圍

首先，教練員要以身作則，并在運(yùn)動(dòng)隊(duì)中樹(shù)立良好體育道德的榜樣。教練員往往是一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)的絕對(duì)權(quán)威，教練員的言行對(duì)運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)具有重要影響。教練員通過(guò)自己在訓(xùn)練和比賽中的良好言行對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行潛移默化的影響，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員逐漸建立尊重對(duì)手、尊重裁判、尊重觀眾等良好體育道德行為習(xí)慣，并能夠自覺(jué)執(zhí)行。

其次，建立良好的團(tuán)體規(guī)范并嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于比賽中表現(xiàn)出良好體育道德行為的運(yùn)動(dòng)員要給予表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于比賽中表現(xiàn)出的違反體育道德行為以及道德推脫行為要給予懲罰，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)建立良好的體育道德氛圍。

第三，包括觀眾、媒體在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)要建立一種良好的體育道德氛圍，加強(qiáng)對(duì)良好體育道德行為的認(rèn)識(shí)和宣傳。同時(shí)要通過(guò)宣傳使人們認(rèn)識(shí)到道德推脫的危害性，以減少或消除體育道德推脫的使用。

4 研究啟示與展望

4.1 加強(qiáng)體育道德推脫理論研究

在心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诘赖峦泼摰难芯坷碚撘罁?jù)主要包括社會(huì)學(xué)習(xí)理論（Bandura，1977）、結(jié)構(gòu)發(fā)展理論（Kohlberg，1976；Piaget，1965；Rest，1984）和社會(huì)認(rèn)知理論（Eisenberg，1986；Bandura，1999）。社會(huì)認(rèn)知理論綜合了個(gè)體自身因素和外部社會(huì)因素對(duì)道德推脫的產(chǎn)生機(jī)制。Bandura（1986）研究認(rèn)為道德推脫通過(guò)道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、結(jié)果扭曲、非人性化、責(zé)備歸因等8個(gè)相互關(guān)聯(lián)的推脫機(jī)制是道德調(diào)節(jié)功能失效［3］。但Boardley和Kavussanu（2007，2011）［8］［9］在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域?qū)\(yùn)動(dòng)員道德推脫進(jìn)行研究只發(fā)現(xiàn)了行為重建、優(yōu)勢(shì)對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、結(jié)果扭曲、非人性和責(zé)備歸因等6個(gè)道德推脫機(jī)制。導(dǎo)致兩種研究結(jié)果不一致的原因，一方面可能是體育運(yùn)動(dòng)情境和一般社會(huì)生活情境中的道德問(wèn)題不同；另一方面可能是運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)情境中使用了和一般社會(huì)生活情境中所不同的道德推脫機(jī)制。這一問(wèn)題有待于今后的研究進(jìn)一步探討，以更豐富道德推脫研究的理論內(nèi)涵。

4.2 完善體育道德推脫測(cè)量工具

目前體育領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于體育道德推脫的測(cè)量工具僅有Boardley和Kavussanu（2007）根據(jù)Bandura的道德推脫理論為理論基礎(chǔ)編制的體育道德推脫量表（Moral Disengagement Scale in Sport，MDSS）［8］。該量表包括 6個(gè)維度共32個(gè)條目，該量表經(jīng)研究各分量表內(nèi)部一致性信度系數(shù)在0.73-0.95之間，總量表信度系數(shù)達(dá)到0.85。后來(lái)Boardley和Kavussanu（2008）對(duì)該量表進(jìn)行了修訂，得到包括8個(gè)條目的單維度量表體育道德推脫量表簡(jiǎn)化版（Moral Disengagement Scale in Sport-Short，MDSS-S）［37］。量表采用 Likert 7 點(diǎn)計(jì)分法，從“完全不同意”（1分）到“完全同意”（7分）。其內(nèi)部一致性系數(shù)達(dá)到0.80。

首先，由于該量表在編制過(guò)程中使用的被試均為集體球類項(xiàng)目（籃球、足球、曲棍球、冰球）運(yùn)動(dòng)員，因此其條目主要描述的是這類項(xiàng)目中遇到的道德問(wèn)題（如“如果是為了實(shí)現(xiàn)球隊(duì)的利益而做出傷害對(duì)手的行為是可以的”）。因此，這一量表的適用范圍就大大受到限制。今后的研究應(yīng)編制適用范圍更廣的測(cè)量工具，為研究范圍的拓展提供科學(xué)測(cè)量工具。

其次，社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為個(gè)體所處的外部環(huán)境對(duì)其道德推脫具有重要影響。而社會(huì)文化是影響人們道德發(fā)展的重要環(huán)境因素，不同文化背景下的人對(duì)道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)存在明顯差異。目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有體育領(lǐng)域內(nèi)專用的體育道德推脫測(cè)量工具，相關(guān)研究還是處在引用國(guó)外測(cè)量工具的階段。因此，為了深入、全面、客觀地研究我國(guó)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫的問(wèn)題，首要任務(wù)就是要研制出符合中國(guó)文化背景的、適用于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫測(cè)量工具。

4.3 構(gòu)建體育道德推脫影響因素模型

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)體育道德推脫影響因素的研究大多是從個(gè)體因素和外部環(huán)境因素的某一方面進(jìn)行研究，探討其對(duì)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫的影響效應(yīng)。這些研究只能從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特征或環(huán)境因素等某一方面探討體育道德推脫的現(xiàn)象和規(guī)律，但對(duì)于深入、全面的把握體育道德推脫的產(chǎn)生機(jī)制和發(fā)展規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。今后的研究需要不同學(xué)科背景的學(xué)者開(kāi)展多學(xué)科的綜合研究，從不同角度全面研究體育道德推脫的影響因素，準(zhǔn)確把握其產(chǎn)生的機(jī)制和規(guī)律。

4.4 加強(qiáng)體育道德推脫的干預(yù)研究

體育道德推脫的干預(yù)研究是當(dāng)前本領(lǐng)域研究的薄弱環(huán)節(jié)，也是今后研究亟需解決的問(wèn)題。由于缺乏干預(yù)研究，導(dǎo)致目前難以找到解決體育道德推脫的有效方案，只能是從理論上或研究者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)提出可能的解決方案。今后的研究需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和體育學(xué)等學(xué)科的學(xué)者開(kāi)展多學(xué)科的綜合性干預(yù)研究，探討各種不同的解決方案和計(jì)劃，并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其效果，尋找提高運(yùn)動(dòng)員體育道德水平的個(gè)性化的最佳方案。

5 結(jié)語(yǔ)

體育道德推脫嚴(yán)重阻礙了運(yùn)動(dòng)員的道德發(fā)展、體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展以及良好社會(huì)道德規(guī)范的建立。運(yùn)動(dòng)員應(yīng)加強(qiáng)自身道德教育，提高體育道德修養(yǎng)，教練員要以身作則，樹(shù)立良好體育道德榜樣，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)的管理，社會(huì)和媒體應(yīng)營(yíng)造良好的體育道德氛圍，樹(shù)立積極向上的道德風(fēng)氣。另外，體育科學(xué)研究者應(yīng)從不同學(xué)科積極進(jìn)行科學(xué)研究，探討消除體育道德推脫的有效措施，以提高運(yùn)動(dòng)員的體育道德水平。

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